毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第一
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眼界者，眼從衆緣生故，性相自空，無有住處，況複心之實相住在眼中？如眼界乃至陰、入諸法，皆應廣說。
複次，前已破種種外道，今說不住諸法，為破邊見聲聞故。
如犢子阿毗昙中說：譬如四大和合有眼法，如是五衆和合有人法，是人法在不可說藏中說。
一切有道人言：神人！一切法門中求不可得，如兔角、龜毛常無，而陰、界、入實有自性。
以如是戲論法故，不識其心；若能觀心不住諸法，則心無行處，戲論皆盡也。
非見非顯現者，如有人言：一切衆生本有佛知見性，但無明翳瞙除時，自能見理。
或有人言：如是常理，非可造作，但陰蓋雲霧除時，日輪自見。
皆以世谛言之耳。
若淨菩提心，是可見可現之法，即為有相；凡有相者皆虛妄，雲何能見無上菩提？ 又經中自說因緣：何以故？虛空相心，離諸妄執，亦無分别。
猶如虛空畢竟淨故，一切色像無能染污之者；心性亦爾，一切分别無能染污者。
若無分别，即是離一切相也。
經雲：所以者何？性同虛空，即同于心；性同于心，即同菩提。
如是秘密主心，虛空、界、菩提，三種無二。
此等大悲為根本，方便波羅蜜滿足者，如上種種入清淨門，皆為發明自心求菩提義。
今複結言，虛空無垢即是心，心即是菩提，本同一相而有三名耳。
即此一法界心，雖因緣畢竟不生，而不壞因緣實相。
以不生故，則無能所之異；以不壞故，亦得大悲為根本，方便波羅蜜滿足，即是究竟不思議中道義也。
經雲：秘密主，我說諸法如是，令彼諸菩薩衆，菩提心清淨，知識其心者。
佛已開示淨菩提心，略明三句大宗竟。
即統論一部，始終無量方便，皆為令諸菩薩，菩提心清淨，知識其心。
如此經者，當知一切修多羅，意皆在此。
如釋迦如來所說法者，當知十方三世一切如來，種種因緣，随宜演說，無非為此三句法門，究竟同歸，本無異轍。
故雲：我說諸法如是，乃至知識其心也。
經雲：秘密主，雲何知自心？謂若分段，或顯色，或形色，或境界，若色，若受想行識，若我，若我所，若能執，若所執，若清淨，若界，若處，乃至一切分段中，求不可得者。
世尊，前已廣說淨菩提心如實相，以衆生未能得，是意懸悟，複作方便，說此頓覺成佛，入心實相門，亦為決了十方三世一切佛法故。
如一切經中，或說諸蘊和合中，我不可得，或說諸法從緣生，都無自性，皆是漸次開實相門。
彼言諸法實相者，即是此經心之實相，心實相者，即是菩提，更無别理也。
但為薄福衆生，而不能自信作佛，自信作佛者，甚為難得，故世尊且令淨諸垢障，将護其心，要其令時義契合，然後為說即心之印。
今經則不如是，直約諸法，令識其心，所以為秘要之藏也。
初句雲謂若分段者，是總舉從緣生法，以法待因緣成，必有差别相故。
行者當如是觀察，今此分段中，何者是心？乃至分析推求，都不可得。
即知此心，出過衆相，離諸因緣。
以知心性常如是故，爾時一切諸法，自然不異于心也。
顯色謂青黃等，形色謂方圓等，境界謂六情，所對即六塵也。
為令人易解故，複曆法觀察。
今此顯形衆色中，何者是心？色本非情，無覺知相，況于是中，有心可得？如顯形者，當知一切色塵亦如是。
如色塵者，乃至聲香味觸法亦如是。
行者于外塵中，心不可得。
複觀内身五蘊，亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。
自求性實，尚無所有，況于其中，而得有心？如是從粗至細，去廣就略，乃至現在一念識，亦無住時。
又複從衆緣生故，即空即假即中，遠離一切戲論，至于本不生際。
本不生際者，即是自性清淨心。
自性清淨心，即是阿字門。
以心入阿字門故，當知一切法，悉入阿字門也。
已說觀諸法實相。
次明觀于我相，故言若我、若我所、若能執、若所執、若清淨。
如上于諸陰中，種種方便觀心而不可得，何況我、人、壽者等法？從本以來，但有假名，而于其中，有心可得。
清淨者，即外道所計最極清淨處，以為涅槃也。
如長叉梵志，不受一切法，而受是見。
今亦如是，取着觀空，起智慧，而生是清淨想。
即于如是想中，正觀自心，無有生處，得入真淨菩提心也。
已上廣對五陰。
次複說十八界、十二處，乃至一切分段中，求不可得。
陰、界、入義，阿毗昙中廣明。
此三法已，攝一切法。
複雲乃至一切分段中，求不可得者，即是摩诃般若等中，曆法廣明者是也。
如于陰、界、入，分析求心，心不可得。
當知六度萬行，乃至一切總持三昧門中，種種求心，亦不可得。
以心不可得故，是心常樂我淨，非常樂我淨等相，亦複不可得也。
複次，如聲聞人，初觀陰、界、入時，即陰求我，離陰求我，皆不可得，相在亦不可得。
爾時于八直道中，遠塵離垢，正法眼生。
真言門菩薩亦如是，初觀陰、界、入時，即陰求心，離陰求心，皆不可得，相在亦不可得。
故即時懸悟自心本不生際，于如來知見大菩提道中，遠塵離垢，得法眼淨。
若不作如是方便，先從着處觀之，而但言是心遍一切處，畢竟無相，則一切衆生，無由悟入。
當知此觀，最為秘要法門也。
如餘遠離方便諸菩薩，漸次修習戒、定、智慧，于無量劫，以種種門，觀人、法二空，猶未能遠離心之影像。
今真言行者，于初發心時，直觀自心實相，了知本不生故，即時人、法戲論，淨若虛空，成自然覺，不由佗悟。
當知此觀，複名頓悟法門也。
經雲：秘密主！此菩薩淨菩提心門，名初法明道。
菩薩住此不久，便得除一切蓋障三昧者，入佛智慧，有無量方便門。
今此宗直以淨菩提心為門，若入此門，即是初入一切如來境界。
譬如彌勒開樓閣門内，善财童子是中具見無量不思議事，難以言宣，但入者自知耳。
法明者，以覺心本不生際，其心淨住，生大慧光明，普照無量法性，見諸佛所行之道，故雲法明道也。
菩薩住此道時，妄想因緣，所有煩惱業苦，皆悉清淨除滅。
譬如有人，暗中為利寶所傷，謂為蛇毒，以作毒想故，其心執着，便成毒氣，遍入支體，垂欲命終。
時有良醫診之，曉其本末，即時引至傷處，以明燈照之，猶見所傷之寶，有血塗相，其人了知非毒，毒氣亦除，分别玩好之具，而生喜樂。
行人亦複如是，因淨菩提心，照明諸法故，少用功力，得除蓋障三昧，見八萬四千煩惱實相，成八萬四千寶聚門。
故經次雲：菩薩住此修學，不久勤苦，便得除一切蓋障三昧。
若得此者，即與諸佛菩薩同等住。
是中障有五種：一者煩惱障，謂根本煩惱，乃至八萬四千上中下品障蓋淨心，及由宿世偏習故，妨礙道機，不入佛法。
二者業障，謂過去及現在世，造諸重罪，乃至謗方等經，是人雖有得道因緣，以先業障未除故，種種留難，不入佛法。
三者生障，謂是人若得勝上無難生處，必當悟道，然乘先業，更受無暇之身，即以報生為障，不入佛法。
四者法障，謂此人已得無障生處，又有悟道之機，以先世曾有障法等緣故，不逢善友，不得聽聞正法。
五者所知障，謂此人乃至已遇善知識，得聞正法。
然有種種因緣，兩不和合，妨修般若波羅蜜。
如大品魔事品中廣明，亦是先世或曾差佗道機故，喜生此障也。
行者已得淨除五障三昧，爾時于自心中，常見十方一切諸佛，妙相湛然，如睹明鏡，乃至于諸威儀，去來睡寤，皆不離如是佛會因緣。
時諸聖者，常以勝妙方便，啟悟其心，梵音慰谕，為決疑網。
行者随門随悟，悟已網障随除，不久成就一切佛法。
故雲若得此三昧者，即與諸佛菩薩同等住。
當知行人，則是位同大覺也。
以其自覺心故，便得佛名，然非究竟妙覺大牟尼位。
猶如淨月，雖體無增減，然亦明漸漸增，乃至第十五日，方能動大海潮也。
又行者猶與如來共同等住，即能以方便力，起五神通，不動本心，遊諸佛刹，現種種身語意，興種種供養，雲以無盡大願，廣修諸度。
複由意根淨故，次得解無量語言音諸陀羅尼。
且如一世間中，三十六俱胝趣，随彼上中下性，種類若幹，方俗言辭，各各差别，皆曉其旨趣，應以随類之音。
如一世界者，一切世界，亦如是也。
梵本噜多是大聲，啰尾多是小聲，涅瞿衫者是長聲，又兼多聲。
所以具足言之，欲顯總持境界，無所不了，對此方文字，難以具翻也。
以得陀羅尼故，能知一切衆生心行，謂如是衆生瞋行偏多而貪性薄，或如是衆生貪行偏多而瞋性薄，乃至通塞之相無量差别，如釋論道種智中廣明。
是菩薩非但意根能得知，乃至視、聽、嗅、觸亦皆互用無礙。
又能觀彼根緣，為除蓋障，以種種方便成就衆生，莊嚴佛刹，行如來事。
當知真言門，行者乃至一生可得成辦也。
複次，如上所說諸功德，一切衆生皆悉如其本性等共有之，但以無明障蓋不自了知，未能起發如是秘密神通之力。
今此真言門，修行諸菩薩以見法明道故，即生獲除一切蓋障三昧；得此三昧故，即能與諸佛菩薩同住，發五神通；以五神通故，獲一切衆生語言陀羅尼；獲此陀羅尼故，能知一切衆生心行而作佛事；以能廣作佛事，不斷如來種故，則于一切時、一切處，常為十方諸佛之所護持；猶如嬰童始生父母，愛心偏重，常不舍離。
當知如是諸句，皆悉次第相釋也。
複次，行者以内具如上功德，外為諸佛護持，是故處于生死而無染着；猶如蓮華出水，不為淤泥之所染污；常以四攝方便拔苦衆生，乃至無量無邊阿僧祇劫，常在無間獄中，身心精進，熾然不息，無有退沒，不辭勞倦。
何以故？淨菩提心，其性法爾如金剛故。
如是極堅固性，即是不從師得，住無為戒，無垢無濁，不可破傷。
戒者，梵雲屍羅，是清冷義也。
譬如水性常冷，雖遇薪火因緣，則能灼爛諸物，然其自性終不可遷；若除薪息火，自然清冷。
如本真言，行者亦如是，獲除蓋障三昧時，心之本性，即是屍羅，非造作法，不由佗得，故言住無為戒也。
如聲聞淨戒，要由白四羯磨，衆緣具足，方始得生。
又須方便守護，如防利刺，一期壽盡，戒亦随亡之。
此戒則不如是，世世生處，恒與俱生，不假受持，常無失犯。
又由住斯戒故，實智增明，逮見不思議中道甚深緣起，制止八颠，遠離二邊。
故經次雲：遠離邪見，通達正見。
迦葉亦雲：自此以前，我等皆名邪見人也。
是中慧不正故，說名邪見。
由凡夫二乘，不能決擇正知自心實相，于谛實之理，乃至空謂不空，不空謂空，不見古佛所行大菩提路。
今此菩薩，以照見心明道故，即時無礙智生，于一切法，皆悉現前通達，無有錯謬。
猶如明目者，于日光中，睹見種種諸色，雖無量天魔，皆悉化作佛身，各說相似波羅蜜，終不能動其少分疑網之心。
故經次雲：複次秘密主，住此除一切蓋障菩薩信解力故，不久勤修，滿足一切佛法。
以如是正見，猶若金剛，即是最上堅信解力。
依此進修，如實巧度，故得諸佛力、無所畏、解脫、三昧，及餘無量佛法，皆悉成就也。
龍樹以為如冶人，以種種方便，消融礦石，然後成金。
若神通者，能使土木之類，即成金體，故雲不久勤修，便得滿足。
以是菩薩初發心時，即名佛故，真實功德，不可度量。
假使如來，于無量無邊阿僧祇劫，分别演說，猶不能盡。
故佛言：取要言之，是善男子、善女人，無量功德，皆成就也。
毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第一 卍雲珍本奧雲： 此本于山中失卻，而從嵯峨殿上尋覓給[王*]。
元慶八午四月十一日于木丘記。
[王*] 禦使前相模樣橘，朝臣好樹[王*]記。
複次，前已破種種外道，今說不住諸法，為破邊見聲聞故。
如犢子阿毗昙中說：譬如四大和合有眼法，如是五衆和合有人法，是人法在不可說藏中說。
一切有道人言：神人！一切法門中求不可得，如兔角、龜毛常無，而陰、界、入實有自性。
以如是戲論法故，不識其心；若能觀心不住諸法，則心無行處，戲論皆盡也。
非見非顯現者，如有人言：一切衆生本有佛知見性，但無明翳瞙除時，自能見理。
或有人言：如是常理，非可造作，但陰蓋雲霧除時，日輪自見。
皆以世谛言之耳。
若淨菩提心，是可見可現之法，即為有相；凡有相者皆虛妄，雲何能見無上菩提？ 又經中自說因緣：何以故？虛空相心，離諸妄執，亦無分别。
猶如虛空畢竟淨故，一切色像無能染污之者；心性亦爾，一切分别無能染污者。
若無分别，即是離一切相也。
經雲：所以者何？性同虛空，即同于心；性同于心，即同菩提。
如是秘密主心，虛空、界、菩提，三種無二。
此等大悲為根本，方便波羅蜜滿足者，如上種種入清淨門，皆為發明自心求菩提義。
今複結言，虛空無垢即是心，心即是菩提，本同一相而有三名耳。
即此一法界心，雖因緣畢竟不生，而不壞因緣實相。
以不生故，則無能所之異；以不壞故，亦得大悲為根本，方便波羅蜜滿足，即是究竟不思議中道義也。
經雲：秘密主，我說諸法如是，令彼諸菩薩衆，菩提心清淨，知識其心者。
佛已開示淨菩提心，略明三句大宗竟。
即統論一部，始終無量方便，皆為令諸菩薩，菩提心清淨，知識其心。
如此經者，當知一切修多羅，意皆在此。
如釋迦如來所說法者，當知十方三世一切如來，種種因緣，随宜演說，無非為此三句法門，究竟同歸，本無異轍。
故雲：我說諸法如是，乃至知識其心也。
經雲：秘密主，雲何知自心？謂若分段，或顯色，或形色，或境界，若色，若受想行識，若我，若我所，若能執，若所執，若清淨，若界，若處，乃至一切分段中，求不可得者。
世尊，前已廣說淨菩提心如實相，以衆生未能得，是意懸悟，複作方便，說此頓覺成佛，入心實相門，亦為決了十方三世一切佛法故。
如一切經中，或說諸蘊和合中，我不可得，或說諸法從緣生，都無自性，皆是漸次開實相門。
彼言諸法實相者，即是此經心之實相，心實相者，即是菩提，更無别理也。
但為薄福衆生，而不能自信作佛，自信作佛者，甚為難得，故世尊且令淨諸垢障，将護其心，要其令時義契合，然後為說即心之印。
今經則不如是，直約諸法，令識其心，所以為秘要之藏也。
初句雲謂若分段者，是總舉從緣生法，以法待因緣成，必有差别相故。
行者當如是觀察，今此分段中，何者是心？乃至分析推求，都不可得。
即知此心，出過衆相，離諸因緣。
以知心性常如是故，爾時一切諸法，自然不異于心也。
顯色謂青黃等，形色謂方圓等，境界謂六情，所對即六塵也。
為令人易解故，複曆法觀察。
今此顯形衆色中，何者是心？色本非情，無覺知相，況于是中，有心可得？如顯形者，當知一切色塵亦如是。
如色塵者，乃至聲香味觸法亦如是。
行者于外塵中，心不可得。
複觀内身五蘊，亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。
自求性實，尚無所有，況于其中，而得有心？如是從粗至細，去廣就略，乃至現在一念識，亦無住時。
又複從衆緣生故，即空即假即中，遠離一切戲論，至于本不生際。
本不生際者，即是自性清淨心。
自性清淨心，即是阿字門。
以心入阿字門故，當知一切法，悉入阿字門也。
已說觀諸法實相。
次明觀于我相，故言若我、若我所、若能執、若所執、若清淨。
如上于諸陰中，種種方便觀心而不可得，何況我、人、壽者等法？從本以來，但有假名，而于其中，有心可得。
清淨者，即外道所計最極清淨處，以為涅槃也。
如長叉梵志，不受一切法，而受是見。
今亦如是，取着觀空，起智慧，而生是清淨想。
即于如是想中，正觀自心，無有生處，得入真淨菩提心也。
已上廣對五陰。
次複說十八界、十二處，乃至一切分段中，求不可得。
陰、界、入義，阿毗昙中廣明。
此三法已，攝一切法。
複雲乃至一切分段中，求不可得者，即是摩诃般若等中，曆法廣明者是也。
如于陰、界、入，分析求心，心不可得。
當知六度萬行，乃至一切總持三昧門中，種種求心，亦不可得。
以心不可得故，是心常樂我淨，非常樂我淨等相，亦複不可得也。
複次，如聲聞人，初觀陰、界、入時，即陰求我，離陰求我，皆不可得，相在亦不可得。
爾時于八直道中，遠塵離垢，正法眼生。
真言門菩薩亦如是，初觀陰、界、入時，即陰求心，離陰求心，皆不可得，相在亦不可得。
故即時懸悟自心本不生際，于如來知見大菩提道中，遠塵離垢，得法眼淨。
若不作如是方便，先從着處觀之，而但言是心遍一切處，畢竟無相，則一切衆生，無由悟入。
當知此觀，最為秘要法門也。
如餘遠離方便諸菩薩，漸次修習戒、定、智慧，于無量劫，以種種門，觀人、法二空，猶未能遠離心之影像。
今真言行者，于初發心時，直觀自心實相，了知本不生故，即時人、法戲論，淨若虛空，成自然覺，不由佗悟。
當知此觀，複名頓悟法門也。
經雲：秘密主！此菩薩淨菩提心門，名初法明道。
菩薩住此不久，便得除一切蓋障三昧者，入佛智慧，有無量方便門。
今此宗直以淨菩提心為門，若入此門，即是初入一切如來境界。
譬如彌勒開樓閣門内，善财童子是中具見無量不思議事，難以言宣，但入者自知耳。
法明者，以覺心本不生際，其心淨住，生大慧光明，普照無量法性，見諸佛所行之道，故雲法明道也。
菩薩住此道時，妄想因緣，所有煩惱業苦，皆悉清淨除滅。
譬如有人，暗中為利寶所傷，謂為蛇毒，以作毒想故，其心執着，便成毒氣，遍入支體，垂欲命終。
時有良醫診之，曉其本末，即時引至傷處，以明燈照之，猶見所傷之寶，有血塗相，其人了知非毒，毒氣亦除，分别玩好之具，而生喜樂。
行人亦複如是，因淨菩提心，照明諸法故，少用功力，得除蓋障三昧，見八萬四千煩惱實相，成八萬四千寶聚門。
故經次雲：菩薩住此修學，不久勤苦，便得除一切蓋障三昧。
若得此者，即與諸佛菩薩同等住。
是中障有五種：一者煩惱障，謂根本煩惱，乃至八萬四千上中下品障蓋淨心，及由宿世偏習故，妨礙道機，不入佛法。
二者業障，謂過去及現在世，造諸重罪，乃至謗方等經，是人雖有得道因緣，以先業障未除故，種種留難，不入佛法。
三者生障，謂是人若得勝上無難生處，必當悟道，然乘先業，更受無暇之身，即以報生為障，不入佛法。
四者法障，謂此人已得無障生處，又有悟道之機，以先世曾有障法等緣故，不逢善友，不得聽聞正法。
五者所知障，謂此人乃至已遇善知識，得聞正法。
然有種種因緣，兩不和合，妨修般若波羅蜜。
如大品魔事品中廣明，亦是先世或曾差佗道機故，喜生此障也。
行者已得淨除五障三昧，爾時于自心中，常見十方一切諸佛，妙相湛然，如睹明鏡，乃至于諸威儀，去來睡寤，皆不離如是佛會因緣。
時諸聖者，常以勝妙方便，啟悟其心，梵音慰谕，為決疑網。
行者随門随悟，悟已網障随除，不久成就一切佛法。
故雲若得此三昧者，即與諸佛菩薩同等住。
當知行人，則是位同大覺也。
以其自覺心故，便得佛名，然非究竟妙覺大牟尼位。
猶如淨月，雖體無增減，然亦明漸漸增，乃至第十五日，方能動大海潮也。
又行者猶與如來共同等住，即能以方便力，起五神通，不動本心，遊諸佛刹，現種種身語意，興種種供養，雲以無盡大願，廣修諸度。
複由意根淨故，次得解無量語言音諸陀羅尼。
且如一世間中，三十六俱胝趣，随彼上中下性，種類若幹，方俗言辭，各各差别，皆曉其旨趣，應以随類之音。
如一世界者，一切世界，亦如是也。
梵本噜多是大聲，啰尾多是小聲，涅瞿衫者是長聲，又兼多聲。
所以具足言之，欲顯總持境界，無所不了，對此方文字，難以具翻也。
以得陀羅尼故，能知一切衆生心行，謂如是衆生瞋行偏多而貪性薄，或如是衆生貪行偏多而瞋性薄，乃至通塞之相無量差别，如釋論道種智中廣明。
是菩薩非但意根能得知，乃至視、聽、嗅、觸亦皆互用無礙。
又能觀彼根緣，為除蓋障，以種種方便成就衆生，莊嚴佛刹，行如來事。
當知真言門，行者乃至一生可得成辦也。
複次，如上所說諸功德，一切衆生皆悉如其本性等共有之，但以無明障蓋不自了知，未能起發如是秘密神通之力。
今此真言門，修行諸菩薩以見法明道故，即生獲除一切蓋障三昧；得此三昧故，即能與諸佛菩薩同住，發五神通；以五神通故，獲一切衆生語言陀羅尼；獲此陀羅尼故，能知一切衆生心行而作佛事；以能廣作佛事，不斷如來種故，則于一切時、一切處，常為十方諸佛之所護持；猶如嬰童始生父母，愛心偏重，常不舍離。
當知如是諸句，皆悉次第相釋也。
複次，行者以内具如上功德，外為諸佛護持，是故處于生死而無染着；猶如蓮華出水，不為淤泥之所染污；常以四攝方便拔苦衆生，乃至無量無邊阿僧祇劫，常在無間獄中，身心精進，熾然不息，無有退沒，不辭勞倦。
何以故？淨菩提心，其性法爾如金剛故。
如是極堅固性，即是不從師得，住無為戒，無垢無濁，不可破傷。
戒者，梵雲屍羅，是清冷義也。
譬如水性常冷，雖遇薪火因緣，則能灼爛諸物，然其自性終不可遷；若除薪息火，自然清冷。
如本真言，行者亦如是，獲除蓋障三昧時，心之本性，即是屍羅，非造作法，不由佗得，故言住無為戒也。
如聲聞淨戒，要由白四羯磨，衆緣具足，方始得生。
又須方便守護，如防利刺，一期壽盡，戒亦随亡之。
此戒則不如是，世世生處，恒與俱生，不假受持，常無失犯。
又由住斯戒故，實智增明，逮見不思議中道甚深緣起，制止八颠，遠離二邊。
故經次雲：遠離邪見，通達正見。
迦葉亦雲：自此以前，我等皆名邪見人也。
是中慧不正故，說名邪見。
由凡夫二乘，不能決擇正知自心實相，于谛實之理，乃至空謂不空，不空謂空，不見古佛所行大菩提路。
今此菩薩，以照見心明道故，即時無礙智生，于一切法，皆悉現前通達，無有錯謬。
猶如明目者，于日光中，睹見種種諸色，雖無量天魔，皆悉化作佛身，各說相似波羅蜜，終不能動其少分疑網之心。
故經次雲：複次秘密主，住此除一切蓋障菩薩信解力故，不久勤修，滿足一切佛法。
以如是正見，猶若金剛，即是最上堅信解力。
依此進修，如實巧度，故得諸佛力、無所畏、解脫、三昧，及餘無量佛法，皆悉成就也。
龍樹以為如冶人，以種種方便，消融礦石，然後成金。
若神通者，能使土木之類，即成金體，故雲不久勤修，便得滿足。
以是菩薩初發心時，即名佛故，真實功德，不可度量。
假使如來，于無量無邊阿僧祇劫，分别演說，猶不能盡。
故佛言：取要言之，是善男子、善女人，無量功德，皆成就也。
毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第一 卍雲珍本奧雲： 此本于山中失卻，而從嵯峨殿上尋覓給[王*]。
元慶八午四月十一日于木丘記。
[王*] 禦使前相模樣橘，朝臣好樹[王*]記。
