佛說阿彌陀經要解便蒙鈔卷下
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念佛也。
△二散心除罪疑二初問二答。
△初問。
【解】問。
散心稱名。
亦除罪否。
△二答又二。
初正答。
二引證。
△今初。
【解】答。
名号功德不可思議。
甯不除罪。
但不定往生。
以悠悠散善。
難敵無始積罪故。
當知積罪假使有體相者。
盡虛空界不能容受。
雖百年晝夜彌陀十萬。
一一聲滅八十億劫生死。
然所滅罪如爪上土。
未滅罪如大地土。
唯念至一心不亂。
則如健人突圍而出。
非複三軍能制耳。
【鈔】悠悠者。
不專也。
如爪上土者。
手上土也。
佛在一樹下。
拈一葉問阿難言。
樹上葉多。
爪上葉多。
阿難言。
樹上葉多。
佛言。
我已說法如爪上葉。
未說法如樹上葉。
天竺呼手。
多呼爪耳。
唯至一心不亂者。
二種一心不亂。
健人突圍而出者。
突者。
破也。
破娑婆四種薉土之圍而出。
非複三軍能制者。
非見思軍。
塵沙軍。
無明軍能制耳。
△二引證。
【解】然稱名便為成佛種子。
如金剛終不可壞。
佛世一老人求出家。
五百聖衆皆謂無善根。
佛言。
此人無量劫前為虎逼。
失聲稱南無佛。
今此善根成熟。
值我得道。
非二乘道眼所知也。
由此觀之。
法華明過去佛所散亂稱名。
皆已成佛。
豈不信哉。
【鈔】二破疑竟。
△三誡勸。
【解】伏願缁素智愚。
于此簡易直捷。
無上圓頓法門。
勿視為難。
而辄生退诿。
勿視為易。
而漫不?勤。
勿視為淺。
而妄緻藐輕。
勿視為深。
而弗敢承任。
蓋所持之名号真實不可思議(即心故)。
能持之心性亦真實不可思議(即佛故)。
持一聲。
則一聲不可思議。
持十百千萬無量無數聲。
聲聲皆不可思議也(讀者當知此優昙缽羅出現時也)。
【鈔】直心是道場。
是法非思量分别之所能解。
一落思量分别。
則難易等情生。
與道相違。
故誡曰勿謂也。
缁素者。
缁為染衣。
出家人也。
素為白衣。
在家者。
辄生退诿者。
棄置而不前也。
漫不?勤者。
懈怠而不進也。
妄緻藐輕者。
妄謂權小。
藐視而輕慢也。
弗敢承任者。
妄謂太高。
不敢承任全體是佛也。
所念不可思議者。
即能念之心性也。
能念不可思議者。
即所念之佛身也。
優昙缽羅華。
喻佛身出現也。
此念佛法。
非但口念。
是要心心相應。
始有不可思議功德也。
此即三要。
所念即境要。
能念即心要。
能所不二。
聲聲不可思議。
即法門要。
要者妙也。
妙即不可思議。
乃不可思議之解也。
經文初正示無上因果竟。
△二結勸。
舍利弗。
我見是利。
故說此言。
若有衆生。
聞是說者。
應當發願。
生彼國土。
△疏中分三。
初正釋。
二破情。
三總結。
初又二。
初約理圓釋二。
約事确釋。
△今初。
【解】我見者。
佛眼所見。
究盡明了也。
是利者。
橫出五濁。
圓淨四土。
直至不退位盡。
是為不可思議功德之利也。
【鈔】橫出五濁者。
謂娑婆同居五濁。
方便五濁。
實報寂光五濁。
圓淨極樂四種淨土。
乃至圓證三不退也。
△二約事确釋二。
初明仗自力之難。
二明仗他力之易。
△今初。
【解】複次是利。
約命終時心不颠倒而言(此解确甚令人骨寒)。
蓋薉土自力修行。
生死關頭。
最難得力。
無論頑修狂慧。
懡?無功。
即悟門深遠。
操履潛确之人。
傥分毫習氣未除。
未免随強偏墜。
永明祖師所謂十人九蹉路。
陰境若現前。
瞥爾随他去。
此誠可寒心者也。
初果昧于出胎。
菩薩昏于隔陰。
者裡豈容強作主宰。
僥幸颟顸。
【鈔】生死關頭最難得力者。
非得力之處也。
此位宗鐘名為亂心位。
謂第六意識不行。
八識中習氣亂發。
喻如國無真主。
亂臣賊子齊現前也。
華嚴雲。
又複是人臨命終時。
最後刹那。
一切諸根。
悉皆散壞。
唯此願王。
不相舍離。
于一切時。
引導其前。
楞嚴謂臨命終時。
未舍暖觸。
一生善惡。
俱時頓現。
純想即飛。
若飛心中兼福兼慧。
及與淨願。
自然心開。
見十方佛。
一切淨土。
随願往生無論頑修狂慧。
懡?無功者。
頑修。
謂但有事行而無理觀者。
狂慧。
乃但有狂解而無實行者。
懡?。
謂臨終時全然無用。
唯有慚愧而已。
無論謂此二種人。
且置而不論也。
即悟門深遠。
操履潛确之人等者。
悟門深遠。
勝過頑修者操履潛确。
謂工夫恰當。
又勝過狂慧者。
即此二種人。
傥若淫欲習氣。
有分毫未除。
不免随強偏墜。
五祖戒禅師。
轉蘇東坡。
草堂青禅師。
轉曾魯公。
是其榜樣也。
(蘇東坡弟蘇子由。
谪廣東高安縣時洞山雲庵與聰禅師。
一夕同夢五祖戒禅師明至。
遂與子由。
出城迓之。
已而。
東坡至。
三人說所夢。
坡曰。
八九歲時。
夢身是僧。
往來陝右。
又先妣孕時。
夢一眇目僧求寄宿。
雲庵驚曰。
戒公陝右人。
一目眇。
逆數其終。
已五十年。
時東坡四十九)。
(○宋朝草堂青禅師。
有曾家婦人。
嘗為齋供。
及布施衣物。
和尚感其恩。
乃言老僧與夫人作子。
一日此婦人生子。
使人看草堂。
已坐化矣。
所生子。
曾魯公也。
以前世為僧。
常福慧雙修。
故少年登高科。
其後作宰相)。
(○唐朝惠林寺沙門圓澤。
與隐士李源厚善惠林。
即源舊第也。
父憕守東都。
為祿山所害。
源以故不仕。
常居寺中。
與澤相約遊峨嵋山。
源欲自荊州。
澤欲由斜谷。
源以久絕人事。
不欲複入京師。
澤不能強。
遂自荊州。
舟次南浦。
見一婦人汲水。
澤望而泣曰。
所不欲由此者為是耳。
源驚問其故。
澤曰。
婦人孕三年矣。
遲吾為之子。
不逢則已。
今既見之。
無可逃者。
公當以符助我令速生。
三日願公臨。
以一笑為信。
後十三年。
于杭州天竺寺外。
當與公相見。
源悲哀。
具浴。
至暮澤亡。
婦乳三日。
源往視之。
兒見源果笑。
即以故語其家。
葬訖。
源返寺中。
後如期自洛之杭赴其約于葛洪井畔。
聞有牧童扣牛角而歌曰。
三生石上舊精魂。
賞月吟風莫要論。
慚愧情人遠相訪。
此身雖異性常存。
源曰。
澤公健否。
答曰。
李君真信士也。
然世緣未盡。
且勿相近。
唯勤修不惰。
乃複相見。
又歌曰。
身前身後事茫茫。
欲話因緣恐斷腸。
吳越江山遊已遍。
卻??煙棹上瞿塘。
遂隐不見。
源複惠林寺)永明祖師等者。
四料揀雲。
有禅無淨土。
十人九蹉路。
陰境若現前。
瞥爾随他去。
蹉路者。
失路。
陰境者。
中陰身境。
即中有身也。
瞥爾。
目睛一過。
即随他去也。
說到于此。
無有一人不寒心者也。
凡夫且置。
初果聖人。
尚昧于出胎。
小分位菩薩。
尚昏于隔陰。
況凡夫也。
初果有七番生死。
尚有出胎之迷。
菩薩亦有此苦。
故曰隔陰之昏。
陰。
即五陰身也。
者裡豈容強作主宰。
僥幸颟顸者。
者裡。
謂生死關。
分金爐也。
強作主宰。
乃第六意識功能。
臨命終時。
前六識不行。
雖有第七第八識。
乃無記性。
所以不能強作主宰也。
既不能作主。
又豈能不當過而颟颟顸顸強過去者也。
不能作主又且置。
圓澤禅師。
乃已得五通初果聖人。
尚雲不見則已。
見則不可逃也。
故曰倘有分毫習氣未除。
不免随強偏墜也。
△二明仗他力之易。
【解】唯有信願持名。
仗他力故。
佛慈悲願定不唐捐彌陀聖衆。
現前慰導。
故得無倒。
自在往生。
佛見衆生臨終倒亂之苦。
特為保任此事(切膚刻骨)。
所以殷勤結前勸願。
以願能導行故也。
【鈔】文可知。
初正釋竟。
△二破情二。
初問。
二答。
△今初。
【解】問。
佛既心作心是。
何不竟言自佛。
而必以他佛為勝。
何也。
【鈔】此問答以破我法二執。
顯全他即自也。
十六觀經雲。
是心作佛。
是心是佛。
此解盡明是心作佛。
是心是佛之旨。
故問雲。
佛既心作心是何不竟言念自佛。
豈不捷近。
必以念他佛為殊勝。
何也。
△二答分二。
初約二見破。
二約四益破。
△今初。
【解】答此之法門。
全在了他即自若諱言他佛。
則是他見未忘(妙)。
若偏重自佛。
卻成我見颠倒(妙妙)。
【鈔】此之法門。
全在了他即自者。
原此念佛三昧。
大勢至念佛圓通章。
文句開為三種。
一唯念自佛。
二唯念他佛。
三自他俱念。
念自佛者。
觀六根之性。
全是佛性。
念他佛者。
俾六根所對。
無非自佛之六塵。
自他俱念者。
則先須開圓解。
了知心佛衆生三無差别。
自他本自不二。
乃托他佛以顯本性。
故應佛顯。
知本性明。
托外義成。
唯心觀立。
今此念佛求生法門。
乃自他俱念。
立唯心識觀。
圓破我法二執也。
全在了他即自者。
乃了知佛是衆生心内之佛。
衆生乃佛心内衆生。
心佛衆生三無差别。
自他不二之圓頓解也。
若諱言他佛。
諱。
謂忌諱。
則是他見未忘。
他見未忘。
我見仍在。
對自言他故。
我見仍在。
必專重自佛以為捷近。
卻又成我見颠倒。
我執不空。
如何了其法執。
我法二執既不了。
如何圓淨四土。
圓證三身也。
△二約四益破。
【解】又悉檀四益後三益事不孤起。
傥不從世界深發慶信(牙慧者能不瞠然)。
則欣厭(生善破惡)二益尚不能生。
何況悟入理佛。
唯即事持達理持。
所以彌陀聖衆現前。
即是本性明顯。
往生彼土。
見佛聞法。
即是成就慧身。
不由他悟。
【鈔】悉檀四益者。
歡喜。
生善。
破惡。
入理也。
此經正宗一分。
信願行三資。
不出四悉。
初廣陳依正妙果啟信。
乃世界悉檀也。
次特勸發願。
乃為人對治二悉檀也。
三正示立行。
乃即事持達理持。
第一義悉檀也。
後三益事不孤起者。
若無世界悉檀。
必不能發願立行也。
傥不從世界悉檀。
深發慶信之歡喜益。
則發願中。
生善破惡欣厭二益尚不能生。
況能入理也。
唯有從第三執持名号中。
即事持達入理持。
乃名為念自佛。
分證以下。
縱念自亦是念他。
有能念所念法執未忘故。
分證以上。
縱念他亦是念自。
自他不二故。
所以其人臨命終時。
彌陀聖衆現前。
即本性顯。
乃證自性法身德也。
是人終時。
心不颠倒。
往生彼土。
見佛聞法。
即成就自性中本有慧身。
不由于他悟。
即發心住菩薩。
得清淨妙法身。
湛然應一切也。
二破情竟。
△三總結。
【解】法門深妙。
破盡一切戲論。
斬盡一切竟見。
唯馬鳴龍樹智者永明之流。
徹底擔荷得去。
其餘世智辯聰通儒禅客。
盡思度量。
愈推愈遠(确确)。
又不若愚夫婦老實念佛者。
為能潛通佛智。
暗合道妙也(确确)。
我見是利。
故說此言。
分明以佛眼佛音。
印定此事。
豈敢違抗。
不善順入也哉二正宗分竟。
【鈔】此乃正宗已竟。
總結法門也。
戲論。
乃不實之談意見。
乃胸臆之見。
皆非實智所悟也。
此法門。
乃直心直行。
不落拟議思量。
故曰斬盡也。
馬鳴。
乃東天竺婆羅門。
因中五百世為馬王生時衆馬皆鳴。
得法于富那夜奢尊者。
傳佛心印為第十二祖。
造起信論勸人求生淨土。
龍樹。
乃南天竺梵志也。
為樹神。
樹中常有五百龍聽法。
後遇迦毗摩羅尊者。
得佛心印。
為十四祖。
楞伽雲。
南天竺國中。
大明德比丘。
厥号為龍樹。
得初歡喜地。
往生安樂國。
永明。
名延壽。
号沖元。
錢塘王氏子。
少誦法華。
錢文穆王時為稅司。
為放生用官課遭刑。
色不變。
釋之出家。
參天台韶國師。
發明心要。
禅觀中。
觀音菩薩授灌頂水。
後住永明寺。
賜号智覺禅師。
日課一百八事。
洪名十萬夜間别峰行道念佛。
于開寶八年二月。
晨起焚香。
别衆而逝。
年七十二歲。
後有僧病中入冥。
見王禮一僧像。
詢之。
乃永明禅師。
往生西方上上品。
王重其德。
故禮敬耳。
潛通佛智。
暗合道妙者。
老實人念佛。
無思量分别。
唯一實信暗暗與佛智道妙合也。
經文三正示行者執持名号以立行竟。
大科二正宗分竟。
△三流通分。
信願持名一法。
圓收圓超一切法門。
豎與一切法門渾同。
橫與一切法門迥異(明白之極)。
(諸經論中亦有橫義。
乃随斷惑淺深。
即于同居見上三土。
是則約證名橫。
約斷仍豎也)既無問自說。
誰堪倡募流通。
唯佛與佛。
乃能究盡諸法實相。
此經唯佛境界。
唯佛佛可與流通耳。
【鈔】此明立科意也。
别人流通。
有判在佛說此經已者。
有判在六方佛後。
今解何得将六方佛便判入流通。
恐有議者。
故先明之也。
圓收圓超一切法門者。
豎與一切法門渾同。
故圓收。
橫與一切法門迥異。
故圓超。
言橫豎者。
四教法門。
前三教總名為豎。
漸次深入故。
唯圓教名橫。
然若約六而常即。
雖名為橫。
若約即而常六。
則仍是豎矣。
唯此念佛圓通。
豎而論之。
則與二十四聖所證無異。
故曰渾同。
若約帶業橫超。
則他門所無。
唯此一門獨擅。
故曰迥異也。
批中雲。
約證名橫。
約斷仍豎者。
身在同居。
心即見方便實報之境。
故名為橫。
然而乃是斷見思見方便。
斷無明見實報。
若不斷則不能見。
故仍然還是豎也。
此經唯示佛境。
不示九界。
故從六方佛判入流通。
○文為二初普勸。
二結勸。
△初中三。
初勸信流通。
二勸源流通。
三勸行流通。
△初中二。
初略引标題。
二徴釋經題。
△初中六。
初東方。
(至)六上方。
唐譯十方。
今略攝故。
△今初。
舍利弗。
如我今者。
贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
東方亦有阿閦鞞佛。
須彌相佛。
大須彌佛。
須彌光佛。
妙音佛。
如是等恒河沙數諸佛。
各于其國。
出廣長舌相。
遍覆三千大千世界。
說誠實言。
汝等衆生。
當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
【鈔】阿閦鞞者。
此雲無動。
謂不為九界三障所動也。
藏通二佛。
不為見思惑動。
有漏業動。
六凡苦果動。
方便土佛。
不為塵沙惑動。
無漏業動。
變易苦果動。
實報土佛。
不為無明動。
不為二邊業動。
菩薩變易苦果動。
寂光土佛。
有理即無動。
名字無動。
觀行無動。
乃至究竟無動。
須彌相者。
此雲妙高相。
妙名不可思議。
同居土佛。
非六凡可思議故妙。
在六凡之上故高。
方便土佛。
非三乘可思議。
在九人(藏二乘。
通三乘。
别三賢。
圓十信)之上。
故曰妙高。
實報土佛。
非菩薩可思議。
在九界之上。
寂光土有理即妙高相。
乃至究竟妙高相。
大須彌者。
須彌山有大小。
梵王乃衆生之父。
喻如小須彌。
同居土佛。
乃四生慈父。
人天教主。
故名大須彌也。
方便土佛。
乃三乘之父。
實報土佛。
乃菩薩之父。
寂光土有理即父。
名字父。
乃至究竟父也。
須彌光者。
須彌山乃四寶所成。
四寶皆有光明。
喻佛乃四德所成。
四德皆放光明。
故曰須彌光。
同居佛乃四枯德所成。
謂不淨。
苦。
無常。
無我。
則放四枯之光。
方便乃四榮德所成。
謂常。
樂。
我。
淨。
則放四榮之光。
實報乃非枯非榮德所成。
謂中道四德。
則放中道之光。
寂光有理即四光。
乃至究竟四光。
妙音者。
佛具六十四種梵音。
故曰妙音。
同居佛有四教妙音。
方便用别圓二教妙音。
實報佛唯圓教妙音。
寂光有六即妙音也。
△疏中分五。
初釋功德。
二釋佛号。
三釋東方。
四釋舌相。
五釋标題。
初又二。
初釋佛功德。
二明自功德。
△今初。
【解】不可思議略有五意。
一橫超三界。
不俟斷惑。
二即西方橫具四土。
非由漸證(不退一生等義皆攝第二義中)。
三但持名号。
不假禅觀諸方便(大有功于淨土)。
四一七為期。
不藉多劫多生多年月。
五持一佛名。
即為諸佛護念。
不異持一切佛名。
此皆導師大願行之所成就。
故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
【鈔】橫超三界不俟斷惑者。
橫超同居三界。
方便三界。
實報三界。
以念佛者一念心性。
即常寂光土。
故與佛号相應時。
便無惑可得。
故曰不俟斷也。
餘文可知。
△二明自功德。
【解】又行人信願持名。
全攝佛功德成自功德(伶俐者少)。
故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
【鈔】全攝佛功德成自功德者。
以萬德洪名。
名以召德。
罄無不盡故。
釋功德竟。
△二釋佛号。
【解】阿閦鞞。
此雲無動。
佛有無量德。
應有無量名。
随機而立。
或取因。
或取果。
或性。
或相。
或行願等。
雖舉一隅。
仍具四悉。
随一一名。
顯所诠德。
劫壽說之。
不能悉也。
【鈔】名。
謂假名。
德。
乃實德。
德既無量。
随德立名。
名亦無量。
世所共稱者。
乃随四悉檀機而立也。
或有取于因行者。
如無量精進等。
或有取于果德者。
如無動等。
或性或相等。
雖然舉其一隅。
仍具四悉檀也。
隅者。
方隅。
喻如舉一方仍具四方也。
随一一名等者。
謂因果性相行願等。
法法皆通。
法法皆備。
故說之不盡也。
△三釋東方。
【解】東方虛空不可盡。
世界亦不可盡。
世界不可盡。
住世諸佛亦不可盡。
略舉恒河沙耳。
【鈔】恒河者。
即殑伽河。
殑伽。
乃河神之名。
以神為名也。
此雲天堂來。
見從高處來故。
舊雲沙河者。
訛也。
章安雲。
諸經多以恒河為量者。
具四悉檀。
一人多識故。
二入者得福。
三八河中大。
四是佛生處。
此河四十裡寬。
沙細如面。
故以河沙喻其多也。
△四釋舌相。
【解】此等諸佛。
各出廣長舌。
勸信此經而衆生猶不生信。
頑冥極矣。
常人三世不妄語。
舌能至鼻。
藏果頭佛三大僧祇劫不妄語。
舌薄廣長可覆面。
今證大乘淨土妙門。
所以遍覆三千。
表理誠稱真。
事實非謬也。
【鈔】藏果頭佛者。
藏教果佛也。
三大僧祇者。
修六度行也。
即如釋迦佛。
先世作瓦師。
名大光明。
爾時有佛名釋迦牟尼。
弟子名舍利弗。
目連。
阿難。
佛與弟子。
俱到瓦師舍。
時瓦師布草然燈供佛。
便發願言。
我于當來作佛。
亦如今佛。
弟子名字亦等。
此最初發心時。
至寶髻佛出。
初僧祇滿。
永離女身。
從寶髻至然燈佛。
二僧祇滿。
時菩薩以七枝青蓮供佛。
布發掩泥。
佛為授記作佛。
号釋迦牟尼。
從然燈至毗婆屍佛。
三僧祇滿。
複過一百劫。
修三十二相因。
至迦葉佛時。
居補處。
為護明菩薩。
此釋迦佛示現三大阿僧祇劫修行之相。
即成藏教果佛也。
遍覆三千大千世界者。
謂一初禅天。
一六欲天。
一須彌山。
一日月所繞。
一四天下。
一輪圍山。
為一四天下。
如此一千初禅天。
為一二禅天所統。
為小千世界。
如此一千二禅天。
為一三禅天所統。
為中千世界。
如此一千三禅天。
為一四禅天所統。
為大千世界。
小中大三次言千。
故曰三千大千世界。
共有百億四天下。
乃至百億初禅天也。
今三世不妄語。
舌相至鼻。
出言決定可信。
何況三僧祇不妄語。
舌覆其面也。
今證大乘淨土妙門。
舌相遍覆三千世界。
表其理誠。
又表事實。
理誠則稱乎真性。
事實則決定非謬。
衆生再不生信可謂無信大闡提。
故說誠實言。
名為勸信流通也。
△五釋标題。
【解】标出經題。
流通之
△二散心除罪疑二初問二答。
△初問。
【解】問。
散心稱名。
亦除罪否。
△二答又二。
初正答。
二引證。
△今初。
【解】答。
名号功德不可思議。
甯不除罪。
但不定往生。
以悠悠散善。
難敵無始積罪故。
當知積罪假使有體相者。
盡虛空界不能容受。
雖百年晝夜彌陀十萬。
一一聲滅八十億劫生死。
然所滅罪如爪上土。
未滅罪如大地土。
唯念至一心不亂。
則如健人突圍而出。
非複三軍能制耳。
【鈔】悠悠者。
不專也。
如爪上土者。
手上土也。
佛在一樹下。
拈一葉問阿難言。
樹上葉多。
爪上葉多。
阿難言。
樹上葉多。
佛言。
我已說法如爪上葉。
未說法如樹上葉。
天竺呼手。
多呼爪耳。
唯至一心不亂者。
二種一心不亂。
健人突圍而出者。
突者。
破也。
破娑婆四種薉土之圍而出。
非複三軍能制者。
非見思軍。
塵沙軍。
無明軍能制耳。
△二引證。
【解】然稱名便為成佛種子。
如金剛終不可壞。
佛世一老人求出家。
五百聖衆皆謂無善根。
佛言。
此人無量劫前為虎逼。
失聲稱南無佛。
今此善根成熟。
值我得道。
非二乘道眼所知也。
由此觀之。
法華明過去佛所散亂稱名。
皆已成佛。
豈不信哉。
【鈔】二破疑竟。
△三誡勸。
【解】伏願缁素智愚。
于此簡易直捷。
無上圓頓法門。
勿視為難。
而辄生退诿。
勿視為易。
而漫不?勤。
勿視為淺。
而妄緻藐輕。
勿視為深。
而弗敢承任。
蓋所持之名号真實不可思議(即心故)。
能持之心性亦真實不可思議(即佛故)。
持一聲。
則一聲不可思議。
持十百千萬無量無數聲。
聲聲皆不可思議也(讀者當知此優昙缽羅出現時也)。
【鈔】直心是道場。
是法非思量分别之所能解。
一落思量分别。
則難易等情生。
與道相違。
故誡曰勿謂也。
缁素者。
缁為染衣。
出家人也。
素為白衣。
在家者。
辄生退诿者。
棄置而不前也。
漫不?勤者。
懈怠而不進也。
妄緻藐輕者。
妄謂權小。
藐視而輕慢也。
弗敢承任者。
妄謂太高。
不敢承任全體是佛也。
所念不可思議者。
即能念之心性也。
能念不可思議者。
即所念之佛身也。
優昙缽羅華。
喻佛身出現也。
此念佛法。
非但口念。
是要心心相應。
始有不可思議功德也。
此即三要。
所念即境要。
能念即心要。
能所不二。
聲聲不可思議。
即法門要。
要者妙也。
妙即不可思議。
乃不可思議之解也。
經文初正示無上因果竟。
△二結勸。
舍利弗。
我見是利。
故說此言。
若有衆生。
聞是說者。
應當發願。
生彼國土。
△疏中分三。
初正釋。
二破情。
三總結。
初又二。
初約理圓釋二。
約事确釋。
△今初。
【解】我見者。
佛眼所見。
究盡明了也。
是利者。
橫出五濁。
圓淨四土。
直至不退位盡。
是為不可思議功德之利也。
【鈔】橫出五濁者。
謂娑婆同居五濁。
方便五濁。
實報寂光五濁。
圓淨極樂四種淨土。
乃至圓證三不退也。
△二約事确釋二。
初明仗自力之難。
二明仗他力之易。
△今初。
【解】複次是利。
約命終時心不颠倒而言(此解确甚令人骨寒)。
蓋薉土自力修行。
生死關頭。
最難得力。
無論頑修狂慧。
懡?無功。
即悟門深遠。
操履潛确之人。
傥分毫習氣未除。
未免随強偏墜。
永明祖師所謂十人九蹉路。
陰境若現前。
瞥爾随他去。
此誠可寒心者也。
初果昧于出胎。
菩薩昏于隔陰。
者裡豈容強作主宰。
僥幸颟顸。
【鈔】生死關頭最難得力者。
非得力之處也。
此位宗鐘名為亂心位。
謂第六意識不行。
八識中習氣亂發。
喻如國無真主。
亂臣賊子齊現前也。
華嚴雲。
又複是人臨命終時。
最後刹那。
一切諸根。
悉皆散壞。
唯此願王。
不相舍離。
于一切時。
引導其前。
楞嚴謂臨命終時。
未舍暖觸。
一生善惡。
俱時頓現。
純想即飛。
若飛心中兼福兼慧。
及與淨願。
自然心開。
見十方佛。
一切淨土。
随願往生無論頑修狂慧。
懡?無功者。
頑修。
謂但有事行而無理觀者。
狂慧。
乃但有狂解而無實行者。
懡?。
謂臨終時全然無用。
唯有慚愧而已。
無論謂此二種人。
且置而不論也。
即悟門深遠。
操履潛确之人等者。
悟門深遠。
勝過頑修者操履潛确。
謂工夫恰當。
又勝過狂慧者。
即此二種人。
傥若淫欲習氣。
有分毫未除。
不免随強偏墜。
五祖戒禅師。
轉蘇東坡。
草堂青禅師。
轉曾魯公。
是其榜樣也。
(蘇東坡弟蘇子由。
谪廣東高安縣時洞山雲庵與聰禅師。
一夕同夢五祖戒禅師明至。
遂與子由。
出城迓之。
已而。
東坡至。
三人說所夢。
坡曰。
八九歲時。
夢身是僧。
往來陝右。
又先妣孕時。
夢一眇目僧求寄宿。
雲庵驚曰。
戒公陝右人。
一目眇。
逆數其終。
已五十年。
時東坡四十九)。
(○宋朝草堂青禅師。
有曾家婦人。
嘗為齋供。
及布施衣物。
和尚感其恩。
乃言老僧與夫人作子。
一日此婦人生子。
使人看草堂。
已坐化矣。
所生子。
曾魯公也。
以前世為僧。
常福慧雙修。
故少年登高科。
其後作宰相)。
(○唐朝惠林寺沙門圓澤。
與隐士李源厚善惠林。
即源舊第也。
父憕守東都。
為祿山所害。
源以故不仕。
常居寺中。
與澤相約遊峨嵋山。
源欲自荊州。
澤欲由斜谷。
源以久絕人事。
不欲複入京師。
澤不能強。
遂自荊州。
舟次南浦。
見一婦人汲水。
澤望而泣曰。
所不欲由此者為是耳。
源驚問其故。
澤曰。
婦人孕三年矣。
遲吾為之子。
不逢則已。
今既見之。
無可逃者。
公當以符助我令速生。
三日願公臨。
以一笑為信。
後十三年。
于杭州天竺寺外。
當與公相見。
源悲哀。
具浴。
至暮澤亡。
婦乳三日。
源往視之。
兒見源果笑。
即以故語其家。
葬訖。
源返寺中。
後如期自洛之杭赴其約于葛洪井畔。
聞有牧童扣牛角而歌曰。
三生石上舊精魂。
賞月吟風莫要論。
慚愧情人遠相訪。
此身雖異性常存。
源曰。
澤公健否。
答曰。
李君真信士也。
然世緣未盡。
且勿相近。
唯勤修不惰。
乃複相見。
又歌曰。
身前身後事茫茫。
欲話因緣恐斷腸。
吳越江山遊已遍。
卻??煙棹上瞿塘。
遂隐不見。
源複惠林寺)永明祖師等者。
四料揀雲。
有禅無淨土。
十人九蹉路。
陰境若現前。
瞥爾随他去。
蹉路者。
失路。
陰境者。
中陰身境。
即中有身也。
瞥爾。
目睛一過。
即随他去也。
說到于此。
無有一人不寒心者也。
凡夫且置。
初果聖人。
尚昧于出胎。
小分位菩薩。
尚昏于隔陰。
況凡夫也。
初果有七番生死。
尚有出胎之迷。
菩薩亦有此苦。
故曰隔陰之昏。
陰。
即五陰身也。
者裡豈容強作主宰。
僥幸颟顸者。
者裡。
謂生死關。
分金爐也。
強作主宰。
乃第六意識功能。
臨命終時。
前六識不行。
雖有第七第八識。
乃無記性。
所以不能強作主宰也。
既不能作主。
又豈能不當過而颟颟顸顸強過去者也。
不能作主又且置。
圓澤禅師。
乃已得五通初果聖人。
尚雲不見則已。
見則不可逃也。
故曰倘有分毫習氣未除。
不免随強偏墜也。
△二明仗他力之易。
【解】唯有信願持名。
仗他力故。
佛慈悲願定不唐捐彌陀聖衆。
現前慰導。
故得無倒。
自在往生。
佛見衆生臨終倒亂之苦。
特為保任此事(切膚刻骨)。
所以殷勤結前勸願。
以願能導行故也。
【鈔】文可知。
初正釋竟。
△二破情二。
初問。
二答。
△今初。
【解】問。
佛既心作心是。
何不竟言自佛。
而必以他佛為勝。
何也。
【鈔】此問答以破我法二執。
顯全他即自也。
十六觀經雲。
是心作佛。
是心是佛。
此解盡明是心作佛。
是心是佛之旨。
故問雲。
佛既心作心是何不竟言念自佛。
豈不捷近。
必以念他佛為殊勝。
何也。
△二答分二。
初約二見破。
二約四益破。
△今初。
【解】答此之法門。
全在了他即自若諱言他佛。
則是他見未忘(妙)。
若偏重自佛。
卻成我見颠倒(妙妙)。
【鈔】此之法門。
全在了他即自者。
原此念佛三昧。
大勢至念佛圓通章。
文句開為三種。
一唯念自佛。
二唯念他佛。
三自他俱念。
念自佛者。
觀六根之性。
全是佛性。
念他佛者。
俾六根所對。
無非自佛之六塵。
自他俱念者。
則先須開圓解。
了知心佛衆生三無差别。
自他本自不二。
乃托他佛以顯本性。
故應佛顯。
知本性明。
托外義成。
唯心觀立。
今此念佛求生法門。
乃自他俱念。
立唯心識觀。
圓破我法二執也。
全在了他即自者。
乃了知佛是衆生心内之佛。
衆生乃佛心内衆生。
心佛衆生三無差别。
自他不二之圓頓解也。
若諱言他佛。
諱。
謂忌諱。
則是他見未忘。
他見未忘。
我見仍在。
對自言他故。
我見仍在。
必專重自佛以為捷近。
卻又成我見颠倒。
我執不空。
如何了其法執。
我法二執既不了。
如何圓淨四土。
圓證三身也。
△二約四益破。
【解】又悉檀四益後三益事不孤起。
傥不從世界深發慶信(牙慧者能不瞠然)。
則欣厭(生善破惡)二益尚不能生。
何況悟入理佛。
唯即事持達理持。
所以彌陀聖衆現前。
即是本性明顯。
往生彼土。
見佛聞法。
即是成就慧身。
不由他悟。
【鈔】悉檀四益者。
歡喜。
生善。
破惡。
入理也。
此經正宗一分。
信願行三資。
不出四悉。
初廣陳依正妙果啟信。
乃世界悉檀也。
次特勸發願。
乃為人對治二悉檀也。
三正示立行。
乃即事持達理持。
第一義悉檀也。
後三益事不孤起者。
若無世界悉檀。
必不能發願立行也。
傥不從世界悉檀。
深發慶信之歡喜益。
則發願中。
生善破惡欣厭二益尚不能生。
況能入理也。
唯有從第三執持名号中。
即事持達入理持。
乃名為念自佛。
分證以下。
縱念自亦是念他。
有能念所念法執未忘故。
分證以上。
縱念他亦是念自。
自他不二故。
所以其人臨命終時。
彌陀聖衆現前。
即本性顯。
乃證自性法身德也。
是人終時。
心不颠倒。
往生彼土。
見佛聞法。
即成就自性中本有慧身。
不由于他悟。
即發心住菩薩。
得清淨妙法身。
湛然應一切也。
二破情竟。
△三總結。
【解】法門深妙。
破盡一切戲論。
斬盡一切竟見。
唯馬鳴龍樹智者永明之流。
徹底擔荷得去。
其餘世智辯聰通儒禅客。
盡思度量。
愈推愈遠(确确)。
又不若愚夫婦老實念佛者。
為能潛通佛智。
暗合道妙也(确确)。
我見是利。
故說此言。
分明以佛眼佛音。
印定此事。
豈敢違抗。
不善順入也哉二正宗分竟。
【鈔】此乃正宗已竟。
總結法門也。
戲論。
乃不實之談意見。
乃胸臆之見。
皆非實智所悟也。
此法門。
乃直心直行。
不落拟議思量。
故曰斬盡也。
馬鳴。
乃東天竺婆羅門。
因中五百世為馬王生時衆馬皆鳴。
得法于富那夜奢尊者。
傳佛心印為第十二祖。
造起信論勸人求生淨土。
龍樹。
乃南天竺梵志也。
為樹神。
樹中常有五百龍聽法。
後遇迦毗摩羅尊者。
得佛心印。
為十四祖。
楞伽雲。
南天竺國中。
大明德比丘。
厥号為龍樹。
得初歡喜地。
往生安樂國。
永明。
名延壽。
号沖元。
錢塘王氏子。
少誦法華。
錢文穆王時為稅司。
為放生用官課遭刑。
色不變。
釋之出家。
參天台韶國師。
發明心要。
禅觀中。
觀音菩薩授灌頂水。
後住永明寺。
賜号智覺禅師。
日課一百八事。
洪名十萬夜間别峰行道念佛。
于開寶八年二月。
晨起焚香。
别衆而逝。
年七十二歲。
後有僧病中入冥。
見王禮一僧像。
詢之。
乃永明禅師。
往生西方上上品。
王重其德。
故禮敬耳。
潛通佛智。
暗合道妙者。
老實人念佛。
無思量分别。
唯一實信暗暗與佛智道妙合也。
經文三正示行者執持名号以立行竟。
大科二正宗分竟。
△三流通分。
信願持名一法。
圓收圓超一切法門。
豎與一切法門渾同。
橫與一切法門迥異(明白之極)。
(諸經論中亦有橫義。
乃随斷惑淺深。
即于同居見上三土。
是則約證名橫。
約斷仍豎也)既無問自說。
誰堪倡募流通。
唯佛與佛。
乃能究盡諸法實相。
此經唯佛境界。
唯佛佛可與流通耳。
【鈔】此明立科意也。
别人流通。
有判在佛說此經已者。
有判在六方佛後。
今解何得将六方佛便判入流通。
恐有議者。
故先明之也。
圓收圓超一切法門者。
豎與一切法門渾同。
故圓收。
橫與一切法門迥異。
故圓超。
言橫豎者。
四教法門。
前三教總名為豎。
漸次深入故。
唯圓教名橫。
然若約六而常即。
雖名為橫。
若約即而常六。
則仍是豎矣。
唯此念佛圓通。
豎而論之。
則與二十四聖所證無異。
故曰渾同。
若約帶業橫超。
則他門所無。
唯此一門獨擅。
故曰迥異也。
批中雲。
約證名橫。
約斷仍豎者。
身在同居。
心即見方便實報之境。
故名為橫。
然而乃是斷見思見方便。
斷無明見實報。
若不斷則不能見。
故仍然還是豎也。
此經唯示佛境。
不示九界。
故從六方佛判入流通。
○文為二初普勸。
二結勸。
△初中三。
初勸信流通。
二勸源流通。
三勸行流通。
△初中二。
初略引标題。
二徴釋經題。
△初中六。
初東方。
(至)六上方。
唐譯十方。
今略攝故。
△今初。
舍利弗。
如我今者。
贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
東方亦有阿閦鞞佛。
須彌相佛。
大須彌佛。
須彌光佛。
妙音佛。
如是等恒河沙數諸佛。
各于其國。
出廣長舌相。
遍覆三千大千世界。
說誠實言。
汝等衆生。
當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
【鈔】阿閦鞞者。
此雲無動。
謂不為九界三障所動也。
藏通二佛。
不為見思惑動。
有漏業動。
六凡苦果動。
方便土佛。
不為塵沙惑動。
無漏業動。
變易苦果動。
實報土佛。
不為無明動。
不為二邊業動。
菩薩變易苦果動。
寂光土佛。
有理即無動。
名字無動。
觀行無動。
乃至究竟無動。
須彌相者。
此雲妙高相。
妙名不可思議。
同居土佛。
非六凡可思議故妙。
在六凡之上故高。
方便土佛。
非三乘可思議。
在九人(藏二乘。
通三乘。
别三賢。
圓十信)之上。
故曰妙高。
實報土佛。
非菩薩可思議。
在九界之上。
寂光土有理即妙高相。
乃至究竟妙高相。
大須彌者。
須彌山有大小。
梵王乃衆生之父。
喻如小須彌。
同居土佛。
乃四生慈父。
人天教主。
故名大須彌也。
方便土佛。
乃三乘之父。
實報土佛。
乃菩薩之父。
寂光土有理即父。
名字父。
乃至究竟父也。
須彌光者。
須彌山乃四寶所成。
四寶皆有光明。
喻佛乃四德所成。
四德皆放光明。
故曰須彌光。
同居佛乃四枯德所成。
謂不淨。
苦。
無常。
無我。
則放四枯之光。
方便乃四榮德所成。
謂常。
樂。
我。
淨。
則放四榮之光。
實報乃非枯非榮德所成。
謂中道四德。
則放中道之光。
寂光有理即四光。
乃至究竟四光。
妙音者。
佛具六十四種梵音。
故曰妙音。
同居佛有四教妙音。
方便用别圓二教妙音。
實報佛唯圓教妙音。
寂光有六即妙音也。
△疏中分五。
初釋功德。
二釋佛号。
三釋東方。
四釋舌相。
五釋标題。
初又二。
初釋佛功德。
二明自功德。
△今初。
【解】不可思議略有五意。
一橫超三界。
不俟斷惑。
二即西方橫具四土。
非由漸證(不退一生等義皆攝第二義中)。
三但持名号。
不假禅觀諸方便(大有功于淨土)。
四一七為期。
不藉多劫多生多年月。
五持一佛名。
即為諸佛護念。
不異持一切佛名。
此皆導師大願行之所成就。
故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
【鈔】橫超三界不俟斷惑者。
橫超同居三界。
方便三界。
實報三界。
以念佛者一念心性。
即常寂光土。
故與佛号相應時。
便無惑可得。
故曰不俟斷也。
餘文可知。
△二明自功德。
【解】又行人信願持名。
全攝佛功德成自功德(伶俐者少)。
故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
【鈔】全攝佛功德成自功德者。
以萬德洪名。
名以召德。
罄無不盡故。
釋功德竟。
△二釋佛号。
【解】阿閦鞞。
此雲無動。
佛有無量德。
應有無量名。
随機而立。
或取因。
或取果。
或性。
或相。
或行願等。
雖舉一隅。
仍具四悉。
随一一名。
顯所诠德。
劫壽說之。
不能悉也。
【鈔】名。
謂假名。
德。
乃實德。
德既無量。
随德立名。
名亦無量。
世所共稱者。
乃随四悉檀機而立也。
或有取于因行者。
如無量精進等。
或有取于果德者。
如無動等。
或性或相等。
雖然舉其一隅。
仍具四悉檀也。
隅者。
方隅。
喻如舉一方仍具四方也。
随一一名等者。
謂因果性相行願等。
法法皆通。
法法皆備。
故說之不盡也。
△三釋東方。
【解】東方虛空不可盡。
世界亦不可盡。
世界不可盡。
住世諸佛亦不可盡。
略舉恒河沙耳。
【鈔】恒河者。
即殑伽河。
殑伽。
乃河神之名。
以神為名也。
此雲天堂來。
見從高處來故。
舊雲沙河者。
訛也。
章安雲。
諸經多以恒河為量者。
具四悉檀。
一人多識故。
二入者得福。
三八河中大。
四是佛生處。
此河四十裡寬。
沙細如面。
故以河沙喻其多也。
△四釋舌相。
【解】此等諸佛。
各出廣長舌。
勸信此經而衆生猶不生信。
頑冥極矣。
常人三世不妄語。
舌能至鼻。
藏果頭佛三大僧祇劫不妄語。
舌薄廣長可覆面。
今證大乘淨土妙門。
所以遍覆三千。
表理誠稱真。
事實非謬也。
【鈔】藏果頭佛者。
藏教果佛也。
三大僧祇者。
修六度行也。
即如釋迦佛。
先世作瓦師。
名大光明。
爾時有佛名釋迦牟尼。
弟子名舍利弗。
目連。
阿難。
佛與弟子。
俱到瓦師舍。
時瓦師布草然燈供佛。
便發願言。
我于當來作佛。
亦如今佛。
弟子名字亦等。
此最初發心時。
至寶髻佛出。
初僧祇滿。
永離女身。
從寶髻至然燈佛。
二僧祇滿。
時菩薩以七枝青蓮供佛。
布發掩泥。
佛為授記作佛。
号釋迦牟尼。
從然燈至毗婆屍佛。
三僧祇滿。
複過一百劫。
修三十二相因。
至迦葉佛時。
居補處。
為護明菩薩。
此釋迦佛示現三大阿僧祇劫修行之相。
即成藏教果佛也。
遍覆三千大千世界者。
謂一初禅天。
一六欲天。
一須彌山。
一日月所繞。
一四天下。
一輪圍山。
為一四天下。
如此一千初禅天。
為一二禅天所統。
為小千世界。
如此一千二禅天。
為一三禅天所統。
為中千世界。
如此一千三禅天。
為一四禅天所統。
為大千世界。
小中大三次言千。
故曰三千大千世界。
共有百億四天下。
乃至百億初禅天也。
今三世不妄語。
舌相至鼻。
出言決定可信。
何況三僧祇不妄語。
舌覆其面也。
今證大乘淨土妙門。
舌相遍覆三千世界。
表其理誠。
又表事實。
理誠則稱乎真性。
事實則決定非謬。
衆生再不生信可謂無信大闡提。
故說誠實言。
名為勸信流通也。
△五釋标題。
【解】标出經題。
流通之
