佛說阿彌陀經要解便蒙鈔卷下
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悉具多善多福。
散心稱名。
福善尚不可思量。
況一心不亂。
安得不往生也。
△二明果。
【解】故使感應道交。
文成印壞。
彌陀聖衆。
不來而來。
親垂接引。
行人心識。
不往而往。
托質寶蓮也。
【鈔】故使者。
由其事事皆無礙故。
始得感應之道相交。
文成印壞。
在于同時。
佛才能接。
衆生才能生也。
感應道交者。
我之善根福德為能感。
有冥感顯感。
彌陀聖衆為所感。
聖衆慈悲為能應。
有冥應顯應。
衆生善根福德為所應。
善根福德。
若至觀行一心不亂。
則與同居化身彌陀聖衆。
感應道交。
若至事一心不亂。
亦相似一心不亂。
則與方便應身聖衆。
感應道交。
若至理一心不亂。
亦名分證一心不亂。
則與實報寂光法報二身聖衆。
感應道交。
若未至一心不亂。
則但與法身聖衆。
感應道交。
但冥感冥應。
感應唯是一心。
故無礙也。
文成印壞者。
涅槃經雲。
譬如蠟印印泥。
印與泥合。
印滅文成。
此以銅鑄像。
像文成則蠟模印壞。
以喻衆生現陰滅。
則中有陰成。
在于同時。
今借喻。
喻淨土文成。
則娑婆印壞。
在于一念。
淨土文成。
或同居文成。
乃至實報寂光文成。
成壞唯在一心。
故曰無礙也。
彌陀聖衆。
不來而來。
親垂接引者。
彌陀聖衆。
乃衆生心内之彌陀。
是故不來。
此句約理。
乃真如門也。
下句約事。
故而來親垂接引。
乃生滅門也。
二門唯是一心。
則接則決定接。
來則實不來也。
衆生心識。
不往而往。
托質寶蓮者。
極樂乃衆生心内之淨土。
故不往。
真如門也而往托質寶蓮。
乃生滅門。
二門唯是一心。
則生則決定生。
去則實不去。
來往唯是一心。
故無礙也。
總釋無上因果竟。
△二别明能持所持。
【解】善男女者。
不論出家在家。
貴賤老少。
六趣四生。
但聞佛名。
即多劫善根成熟五逆十惡皆名善也阿彌陀佛是萬德洪名。
以名召德。
罄無不盡。
故即以執持名号為正行。
不必更涉觀想參究等行(圓極語)。
至簡易。
至直捷也。
【鈔】善男女為能持。
洪名為所持。
五逆十惡皆名善者。
有名字善。
觀行善等也。
才聞名。
乃名字善。
起行修。
乃觀行善等也。
萬德洪名者。
百界各具百界功德。
故略言萬德也。
名以召德。
罄無不盡者。
名。
謂假名。
召者。
呼也。
德。
乃實德。
今以假名呼其實德。
全實德而成假名。
假名外無實德也。
喻如全水成冰。
冰外無水也。
不必更涉觀想參究等行者。
不必冰外更求水也。
至極簡要容易。
至極不曲捷近者。
以念念即佛故。
二别明能持所持竟。
△三别明三慧又三。
初明聞慧。
二明思慧。
三明修慧。
△今初。
【解】聞而信。
信而願。
乃肯執持。
不信不願。
與不聞等。
雖為遠因。
不名聞慧。
【鈔】此簡聞慧。
必是具足三資。
始名聞慧。
設缺一。
則與不聞無異也。
△二明思慧又二。
初标。
二釋。
△今初。
【解】執持則念念憶佛名号。
故是思慧。
然有事持理持(可訂久訛)。
【鈔】可訂久訛者。
别人釋此執持名号。
一心不亂等。
不案教觀。
故為訛釋。
今為重訂。
訂者。
據教觀而正定也。
△二釋二。
初事持。
二理持。
△今初。
【解】事持者。
信有西方阿彌陀佛。
而未達是心作佛。
是心是佛。
但以決志願求生故。
如子憶母無時暫忘。
【鈔】此明事持但有真信切願實行。
而未明唯心自性之理也。
是心作佛。
是心是佛者。
他佛全是自心。
自心全是他佛也。
△二理持。
【解】理持者。
信西方阿彌陀佛。
是我心具。
是我心造即以自心所具所造洪名。
為系心之境。
令不暫忘也(仍不廢事)。
【鈔】此明由達其理故。
即事持便是理持也。
二明思慧竟。
△三明修慧二。
初明七日克期。
二明一心不亂。
△今初。
【解】一日至七日者克期辦事也利根一日即不亂鈍根七日方不亂中根二三四五六日不定(此初學要期之法下根則有若幹七日亦是随樂克期之法)。
又利根能七日不亂。
鈍根僅一日不亂。
中根六五四三二日不定(此久學練習之法中下根亦有若幹七日)。
【鈔】文二。
先則初學。
二則久煉。
利根一日即不亂者。
今世雖為初學。
宿因早已成熟。
故今世始得。
一日工夫。
便得一心不亂也。
一日為能得。
不亂為所得。
于此所得中。
有一日不亂者。
有二日。
乃至若幹日者。
或得事不亂。
或得理不亂者。
不定也。
鈍根七日方不亂者。
前因少煉習。
故今世七日方才不亂。
于此不亂中。
或得事。
或得理。
不定。
此等較上利根。
雖名為鈍。
若較下根。
仍名為利。
下根要經若幹七日故。
中根二三四等者。
前因煉習不等。
故今世能發不齊也。
于此不亂中。
亦有一日二日不等。
亦事理不定也。
下明久煉者。
乃已得工夫之後。
又久久煉習。
若約事理不亂。
乃已破見惑後。
又破二種思惑也。
利根能七日不亂者。
或一個七日。
若煉純熟。
則有若幹七日不定也。
鈍根僅一日不亂者。
因根性鈍故。
久久煉習。
但得一日不亂。
再不能多也。
中根或得六日五日等不定。
中下亦有若幹者。
謂中根今世中得過無數七日。
下根或得一二個七日。
若幹者。
不定數也。
明七日克期竟。
△二明一心不亂。
【解】一心亦二種。
不論事持理持(可訂久訛)。
持至伏除煩惱。
乃至見思先盡。
皆事一心。
不論事持理持。
持至心開見本性佛。
皆理一心。
事一心。
不為見思所亂。
理一心。
不為二邊所亂(字字引商刻羽)。
即修慧也。
【鈔】文二。
初明一心。
二明不亂。
不論事持理持者。
今由不達理故。
判為事持。
今由達其理故。
判事持即為理持。
仍亦不廢事。
故事理唯一執持。
故不論也。
持至伏除煩惱者。
執持名号。
至觀行五品位。
伏其見惑名伏。
若至初信。
見惑空名除。
若至七信。
思惑亡。
名見思先盡。
界内事惑斷。
名事一心也。
持至心開見本性佛者。
從八信持至初發心住。
無明破。
親證法身也。
理惑破。
故名理一心也。
事一心我執亡。
故不為見思所亂。
理一心法執盡。
故不為二邊所亂也。
此為修慧也。
别明三慧竟。
△四往生二相。
【解】不為見思亂。
故感變化身佛。
及諸聖衆現前。
心不複起娑婆界中三有颠倒。
往生同居方便二種極樂世界不為二邊亂。
故感受用身佛。
及諸聖衆現前。
心不複起生死涅槃二見颠倒。
往生實報寂光二種極樂世界。
【鈔】此釋經文其人臨命終時。
阿彌陀佛。
與諸聖衆。
現在其前等也。
上二科乃别明無上因。
此科乃别明無上果也。
不為見思亂故等者。
承上文事一心而言。
謂尋常工夫若至事一心。
我執空故。
臨命終時。
不為見思煩惱所亂。
如入禅定。
與變化身佛。
及諸聖衆。
感應道交。
現在其前。
是人終時。
心不複起娑婆界中欲有。
色有。
無色有。
我執颠倒。
若我執伏。
往生同居極樂。
我執若盡。
往生方便極樂世界也。
不為二邊亂者。
承上文理一心也。
尋常若至理一心。
則法執亡。
臨命終時。
不為空有二邊所亂。
如入禅定。
與受用身佛。
及諸聖衆。
感應道交。
現在其前是人終時。
心不複起生死涅槃二見颠倒。
若無明分破。
則生實報極樂。
若無明破盡。
則生寂光極樂世界也。
往生二相竟。
△五結前啟後。
【解】當知執持名号。
既簡易直捷。
仍至頓至圓。
以念念即佛故。
不勞觀想。
不必參究。
當下圓明。
無餘無欠。
上上根不能逾其阃(以念念即佛故)。
下下根亦能臻其域(以念念即佛故)。
其所感佛所生土。
往往勝進(方是極樂淨宗)。
亦不一概。
可謂橫該八教。
豎徹五時(圓收所以圓超)。
所以徹底悲心。
無問自說。
且深歎其難信也。
【鈔】此乃結前正釋。
啟後破疑。
當下圓明。
無餘無欠者。
觀想參究。
皆在此一句名号中。
無餘剩。
無欠缺。
文殊普賢皆求生。
故上上根莫逾其阃。
鹦鹉八哥亦往生。
故下下根亦臻其域。
往往勝進。
亦不一概者。
佛分三身。
土分四土。
乃一往而大概論也。
若兩往而詳論。
則不一概也。
以功行勝劣進退不等。
佛身佛土不可思議。
故四土各分三輩九品也。
橫該豎徹者。
五時八教。
不出四教。
四教即一句佛号。
因緣所生。
即空即假即中也。
法門深遠。
故無問自說。
又歎其為難信之法也。
結前啟後竟。
初正釋竟。
△二破疑。
前後十二問答。
總為七科。
初不必觀想疑。
二不必參究疑。
三甯保非魔疑。
四料簡七日一念。
五遙遠即到疑。
六二行差别疑。
七能除罪否疑。
△今初。
【解】問。
觀經專明作觀。
何謂不勞觀想。
答此義即出觀經。
彼經因勝觀。
非凡夫心力所及。
故于第十三别開劣像之觀(兼為觀經發蒙)。
而障重者猶不能念(此念字謂觀想出觀經)彼佛。
故于第十六大開稱名之門。
今經因末世障重者多。
故專主第十六觀。
當知人根雖鈍。
而丈六八尺之像身。
無量壽佛之名字。
未嘗不心作心是。
故觀劣者不勞勝觀。
而稱名者并不勞觀想也。
【鈔】彼經因勝觀非凡夫心力所及者。
彼經乃報身之相。
白毫宛轉五須彌。
绀目澄清四大海。
豈凡夫所能觀也。
故于十三别開劣像之觀者。
經雲。
若欲至心生西方者。
先當觀一丈六像。
在池水上。
如先所說無量壽佛。
身量無邊。
非凡夫心力所及。
然彼如來宿願力故。
有憶想者。
必得成就。
阿彌陀佛。
神通如意。
于十方國。
變現自在。
或現大身。
滿虛空中。
或現小身。
丈六八尺。
所現之身。
皆真金色。
(雲雲。
)而障重者猶不能念彼佛。
故于第十六大開稱名之門者。
下品往生章雲。
如此愚人。
臨命終時。
遇善知識勸令念佛。
如是至心令聲不絕。
具足十念。
念念中除八十億劫生死之罪。
命終之時。
見金蓮華。
猶如日輪。
住其人前。
如一念頃。
即得往生極樂世界。
當知丈六八尺之像。
無量壽佛之名。
未嘗不心作心是者。
謂是心作佛。
是心是佛。
是心作名号。
是心是名号。
經雲。
諸佛如來。
是法界身。
入一切衆生心想中。
是故汝等心想佛時。
是心即是三十二相。
八十種好。
是心作佛。
是心是佛。
諸佛正遍知海。
從心想生。
是故觀劣者。
不勞前之勝觀。
今稱名修第十六觀者。
前十三觀亦并不勞作也。
△二不必參究疑又二。
初正破不必參究。
二兼破不肯死心。
△今初。
【解】問。
天奇毒峰諸祖。
皆主參念佛者是誰。
何謂不必參究。
答。
此義即出天奇諸祖。
前祖因念佛人。
不契釋迦徹底悲心故傍不甘直下诘問一猛提醒何止長夜複旦。
我輩至今日。
猶不肯死心念佛。
苦欲執敲門瓦子。
向屋裡打親生爺娘。
則于諸祖成惡逆。
非善順也(真宗之脫離窠臼老作家)。
【鈔】天奇毒峰諸祖。
即天奇本瑞禅師。
毒峰本善禅師。
前祖因念佛人不契悲心者。
因念佛人。
不肯死心念佛。
心不死。
故不能契證念佛三昧。
不得三昧。
故不能心開。
心不開。
故不能破其無明。
不能了是心作佛。
是心是佛之旨。
所以不契徹底悲心也。
傍不甘者。
古人乃傍邊不甘心者。
直下诘問。
一猛提醒者。
正為提其心開。
破其緣影妄想。
了其是心作佛。
是心是佛之旨。
故天奇示衆雲。
終日念佛。
不知全體是佛。
如不知。
隻看念佛者是誰。
乃為了其一句阿彌陀佛。
全體即是心性。
故曰是心作佛。
是心是佛。
既所念之佛。
全體是能念之心。
則一切所見所聞所覺等。
豈非能見能聞能覺之心。
故楞嚴經雲。
此見及緣。
元是菩提妙淨明體。
雲何于中有是非是也。
既了其是心作佛。
是心是佛。
亦必了其是心作土。
是心是土。
既了是心是土。
則緣影妄想。
當下頓歇。
自肯死心念佛。
求生淨土矣。
何止長夜複旦者。
何止。
謂不止也。
緣影妄想。
即長夜無明。
從無始來。
即以緣影為心性故。
若了其緣影非心。
則真心自旦。
旦者。
明也。
苦執敲門瓦子者。
喻不肯死心念佛。
苦将敲門金磚放下。
拈起敲門破瓦。
當作至寶也。
向屋裡打親生爺娘。
屋喻自身。
爺娘喻自心。
身是自心親生相分。
故喻親生爺娘。
打。
喻自問自己是誰也。
則于諸祖等者。
諸祖原是一片善順之心。
由自不了故。
反成惡逆也。
正破不必參究竟。
△二兼破不肯死心。
【解】進問。
此在肯心者則可。
未肯者何得相應。
曰。
噫。
正唯未肯。
所以要你肯心相應。
汝等正信未開如生牛皮不可屈折當知有目者固無日下然燈之理。
而無目者。
亦何必于日中苦覓燈炬(平常之極愚者未免驚其孤崚所謂難信之法也)。
大勢至法王子雲。
不假方便。
自得心開。
此一行三昧中大火聚語也。
敢有觸者。
甯不被燒。
【鈔】進問者。
于前問中。
又升進一層。
謂今所說。
乃在肯死心者則可也。
而我等心性未開。
未肯死心。
何得與徹底悲心相應。
答曰噫者。
恨聲也。
謂我所說者。
非為肯心者說。
唯為你等未肯者。
要你發起肯心相應去也。
故曰但辦肯心。
必不相賺也。
正信未開者。
唯心之旨正信未開也。
如生牛皮者。
唯心之理不明。
必不能舍其我法二執。
故不可屈折也。
當知有目者。
喻正信已開。
了知萬法唯是自心。
必肯死心念佛。
斷無又參究之理。
而無目者。
喻正信未開。
正好死心念佛。
自得心開。
亦何必于心中苦苦覓心也。
故大勢至章雲。
若衆生心。
憶佛念佛。
現前當來必定見佛。
去佛不遠。
不假方便。
自得心開。
此不假方便。
自得心開二語。
于念佛一行三昧中。
如大火聚。
敢有觸此大火。
焉不被燒。
喻顯念到一心不亂。
焉不心開。
故曰不假方便。
自得心開也。
二不必參究疑竟。
△三甯保非魔疑。
【解】問。
臨終佛現。
甯保非魔。
答。
修心人不作佛觀。
而佛忽現。
非本所期。
故名魔事。
念佛見佛。
已是相應。
況臨終緻非魔時。
何須疑慮。
【鈔】參禅人平素不作佛觀。
而佛忽現。
非本心之所期望。
故是魔境。
念佛人望得見佛。
而佛現前。
已是與心相應。
此時當發慚愧心。
莫自誇自矜也。
△四料簡七日一念。
【解】問。
七日不亂。
平時耶。
臨終耶。
答。
平時也問。
七日不亂之後。
複起惑造業亦得生耶。
答。
果得一心不亂之人。
無更起惑造業之事(寶鑒照妖)。
問。
大本十念。
寶王一念。
平時耶。
臨終耶。
答。
十念通二時。
晨朝十念。
屬平時。
十念得生。
與觀經十念稱名同。
屬臨終時。
一念。
則但約臨終時。
問。
十念一念并得生。
何須七日。
答。
若無平時七日工夫。
安有臨終十念(确确)。
一念縱下下品逆惡之人。
并是夙因成熟。
故感臨終遇善友。
聞便信願。
此事萬中無一。
豈可僥幸。
淨土或問。
斥此最詳。
今人不可不讀。
【鈔】文二。
初料簡七日不亂。
果得一心不亂。
無更起惑造業者。
果真得事一心不亂。
則我執已空。
斷無起見思惑。
造有漏業之事。
況理一心不亂也。
二料簡十念一念。
大本。
即大本無量壽經。
寶王。
即念佛三昧寶王論。
晨朝十念。
即慈雲大師晨朝十念法。
下下品逆惡人。
即張鐘馗等也。
并是前因早已成熟。
今世以十聲名号一引發耳。
不然。
何故臨終遇善友。
聞開導。
即便信願也。
豈可僥幸。
謂豈可平時不務真修。
而妄冀臨終十念往生也。
料簡七日一念竟。
△五遙遠即到疑。
【解】問。
西方去此十萬億土。
何得即生。
答。
十萬億土。
不出我現前一念心性之外。
以心性本無外故。
又仗自心之佛力接引。
何難即生。
如鏡中照數十層山水樓閣。
層數宛然。
實無遠近。
一照俱了。
見無先後。
從是西方過十萬億佛土。
有世界名曰極樂。
亦如是。
其土有佛。
号阿彌陀。
今現在說法。
亦如是。
其人臨命終時。
阿彌陀佛。
與諸聖衆。
現在其前。
是人終時。
心不颠倒。
即得往生阿彌陀佛極樂國土。
亦如是。
當知字字皆海印三昧。
大圓鏡智之靈文也。
【鈔】問意可知。
答中分四。
初正答。
二喻顯。
三法合。
四總結。
初正答雲。
不出一念心性者。
一念具四分。
一念。
即見分心。
乃自證分。
性。
乃證自證分。
十萬億土。
即相分。
四分不離一心。
故曰不出。
以心性本無外者以心之真如性。
豎窮橫遍。
本無内外故也。
又仗自心中之佛力。
接引佛心内之衆生。
何難即得往生也。
如鏡下。
喻顯。
鏡。
即大圓鏡智四分。
鏡。
喻自證分。
鏡銅。
喻證自證分。
照。
喻見分。
山水樓閣。
喻相分。
層數宛然。
喻佛土層數宛然。
并喻佛接則決定接。
生生則決定生。
來去宛然也。
實無遠近。
喻佛土實無自性。
并喻佛來則實不來。
生去則實不去。
來去無性也。
一照俱了。
見無先後。
喻四分不出一鏡。
感應道交。
在于同時也。
從是下三以法合喻也。
名曰極樂亦如是。
現在說法亦如是。
此明依正二報。
不出現前一念四分。
合鏡中層數宛然。
層數無性。
一照俱了。
見無先後。
彌陀聖衆現在其前。
心不颠倒。
即得往生亦如是。
明來去不出現前一念四分。
合鏡中來去宛然。
來去無性。
一念俱了。
見無先後也。
當知下。
四總結也。
字字皆海印等者。
謂此經字字句句。
皆是顯示海印三昧。
大圓鏡智之靈文也。
三昧鏡智。
皆現前一念心性之異名。
理具諸法。
名海印三昧。
事造諸法。
名大圓鏡智。
理具事造兩重三千。
同居一念心性也。
五遙遠即到疑竟。
△六二行差别疑。
【解】問。
持名判行行。
則是助行。
何名正行。
答。
依一心說信願行。
非先後。
非定三。
蓋無願行。
不名真信。
無行信。
不名真願。
無信願。
不名真行。
今全由信願持名。
故信願行三。
聲聲圓具。
所以名多善根福德因緣。
觀經稱佛名故。
念念中除八十億劫生死之罪。
此之謂也。
若福善不多。
安能除罪如此之大。
【鈔】問中持名判行行者。
前文雲。
信願為慧行。
持名為行行。
如目足并運。
既持名判為行行。
則是助行。
何為正行。
答。
依一心說信願行者。
信願行。
唯是一心也。
唯一心故。
非先後。
非定三也。
此約真谛也。
蓋無願下。
約圓融而論也。
全由信願持名者。
謂信願行三。
互相由也。
由真信發切願。
由切願立實行。
由實行才能顯真信切願。
故信願行三。
聲聲中圓滿具足。
由圓滿具足。
所以名多善根多福德之因緣也。
六二行差别疑竟。
△七能除罪否疑又二。
初平日除罪疑。
二散心除罪疑。
△今初。
【解】問。
臨終猛切。
能除多罪。
平日至心稱名。
亦除罪否。
答。
如日出。
群闇消。
稱洪名。
萬罪滅。
【鈔】此喻釋顯罪性本空由心造。
心若滅時罪已亡也。
謂心造罪時。
全佛而成衆生。
衆生外更無有佛。
喻如日落。
則全明成暗。
暗外更無有明也。
心稱洪名時。
全衆生而成佛。
佛外更無有衆生。
喻如日出。
全暗成明。
明外更無有暗。
故得一念相應一念佛。
念念相應念
散心稱名。
福善尚不可思量。
況一心不亂。
安得不往生也。
△二明果。
【解】故使感應道交。
文成印壞。
彌陀聖衆。
不來而來。
親垂接引。
行人心識。
不往而往。
托質寶蓮也。
【鈔】故使者。
由其事事皆無礙故。
始得感應之道相交。
文成印壞。
在于同時。
佛才能接。
衆生才能生也。
感應道交者。
我之善根福德為能感。
有冥感顯感。
彌陀聖衆為所感。
聖衆慈悲為能應。
有冥應顯應。
衆生善根福德為所應。
善根福德。
若至觀行一心不亂。
則與同居化身彌陀聖衆。
感應道交。
若至事一心不亂。
亦相似一心不亂。
則與方便應身聖衆。
感應道交。
若至理一心不亂。
亦名分證一心不亂。
則與實報寂光法報二身聖衆。
感應道交。
若未至一心不亂。
則但與法身聖衆。
感應道交。
但冥感冥應。
感應唯是一心。
故無礙也。
文成印壞者。
涅槃經雲。
譬如蠟印印泥。
印與泥合。
印滅文成。
此以銅鑄像。
像文成則蠟模印壞。
以喻衆生現陰滅。
則中有陰成。
在于同時。
今借喻。
喻淨土文成。
則娑婆印壞。
在于一念。
淨土文成。
或同居文成。
乃至實報寂光文成。
成壞唯在一心。
故曰無礙也。
彌陀聖衆。
不來而來。
親垂接引者。
彌陀聖衆。
乃衆生心内之彌陀。
是故不來。
此句約理。
乃真如門也。
下句約事。
故而來親垂接引。
乃生滅門也。
二門唯是一心。
則接則決定接。
來則實不來也。
衆生心識。
不往而往。
托質寶蓮者。
極樂乃衆生心内之淨土。
故不往。
真如門也而往托質寶蓮。
乃生滅門。
二門唯是一心。
則生則決定生。
去則實不去。
來往唯是一心。
故無礙也。
總釋無上因果竟。
△二别明能持所持。
【解】善男女者。
不論出家在家。
貴賤老少。
六趣四生。
但聞佛名。
即多劫善根成熟五逆十惡皆名善也阿彌陀佛是萬德洪名。
以名召德。
罄無不盡。
故即以執持名号為正行。
不必更涉觀想參究等行(圓極語)。
至簡易。
至直捷也。
【鈔】善男女為能持。
洪名為所持。
五逆十惡皆名善者。
有名字善。
觀行善等也。
才聞名。
乃名字善。
起行修。
乃觀行善等也。
萬德洪名者。
百界各具百界功德。
故略言萬德也。
名以召德。
罄無不盡者。
名。
謂假名。
召者。
呼也。
德。
乃實德。
今以假名呼其實德。
全實德而成假名。
假名外無實德也。
喻如全水成冰。
冰外無水也。
不必更涉觀想參究等行者。
不必冰外更求水也。
至極簡要容易。
至極不曲捷近者。
以念念即佛故。
二别明能持所持竟。
△三别明三慧又三。
初明聞慧。
二明思慧。
三明修慧。
△今初。
【解】聞而信。
信而願。
乃肯執持。
不信不願。
與不聞等。
雖為遠因。
不名聞慧。
【鈔】此簡聞慧。
必是具足三資。
始名聞慧。
設缺一。
則與不聞無異也。
△二明思慧又二。
初标。
二釋。
△今初。
【解】執持則念念憶佛名号。
故是思慧。
然有事持理持(可訂久訛)。
【鈔】可訂久訛者。
别人釋此執持名号。
一心不亂等。
不案教觀。
故為訛釋。
今為重訂。
訂者。
據教觀而正定也。
△二釋二。
初事持。
二理持。
△今初。
【解】事持者。
信有西方阿彌陀佛。
而未達是心作佛。
是心是佛。
但以決志願求生故。
如子憶母無時暫忘。
【鈔】此明事持但有真信切願實行。
而未明唯心自性之理也。
是心作佛。
是心是佛者。
他佛全是自心。
自心全是他佛也。
△二理持。
【解】理持者。
信西方阿彌陀佛。
是我心具。
是我心造即以自心所具所造洪名。
為系心之境。
令不暫忘也(仍不廢事)。
【鈔】此明由達其理故。
即事持便是理持也。
二明思慧竟。
△三明修慧二。
初明七日克期。
二明一心不亂。
△今初。
【解】一日至七日者克期辦事也利根一日即不亂鈍根七日方不亂中根二三四五六日不定(此初學要期之法下根則有若幹七日亦是随樂克期之法)。
又利根能七日不亂。
鈍根僅一日不亂。
中根六五四三二日不定(此久學練習之法中下根亦有若幹七日)。
【鈔】文二。
先則初學。
二則久煉。
利根一日即不亂者。
今世雖為初學。
宿因早已成熟。
故今世始得。
一日工夫。
便得一心不亂也。
一日為能得。
不亂為所得。
于此所得中。
有一日不亂者。
有二日。
乃至若幹日者。
或得事不亂。
或得理不亂者。
不定也。
鈍根七日方不亂者。
前因少煉習。
故今世七日方才不亂。
于此不亂中。
或得事。
或得理。
不定。
此等較上利根。
雖名為鈍。
若較下根。
仍名為利。
下根要經若幹七日故。
中根二三四等者。
前因煉習不等。
故今世能發不齊也。
于此不亂中。
亦有一日二日不等。
亦事理不定也。
下明久煉者。
乃已得工夫之後。
又久久煉習。
若約事理不亂。
乃已破見惑後。
又破二種思惑也。
利根能七日不亂者。
或一個七日。
若煉純熟。
則有若幹七日不定也。
鈍根僅一日不亂者。
因根性鈍故。
久久煉習。
但得一日不亂。
再不能多也。
中根或得六日五日等不定。
中下亦有若幹者。
謂中根今世中得過無數七日。
下根或得一二個七日。
若幹者。
不定數也。
明七日克期竟。
△二明一心不亂。
【解】一心亦二種。
不論事持理持(可訂久訛)。
持至伏除煩惱。
乃至見思先盡。
皆事一心。
不論事持理持。
持至心開見本性佛。
皆理一心。
事一心。
不為見思所亂。
理一心。
不為二邊所亂(字字引商刻羽)。
即修慧也。
【鈔】文二。
初明一心。
二明不亂。
不論事持理持者。
今由不達理故。
判為事持。
今由達其理故。
判事持即為理持。
仍亦不廢事。
故事理唯一執持。
故不論也。
持至伏除煩惱者。
執持名号。
至觀行五品位。
伏其見惑名伏。
若至初信。
見惑空名除。
若至七信。
思惑亡。
名見思先盡。
界内事惑斷。
名事一心也。
持至心開見本性佛者。
從八信持至初發心住。
無明破。
親證法身也。
理惑破。
故名理一心也。
事一心我執亡。
故不為見思所亂。
理一心法執盡。
故不為二邊所亂也。
此為修慧也。
别明三慧竟。
△四往生二相。
【解】不為見思亂。
故感變化身佛。
及諸聖衆現前。
心不複起娑婆界中三有颠倒。
往生同居方便二種極樂世界不為二邊亂。
故感受用身佛。
及諸聖衆現前。
心不複起生死涅槃二見颠倒。
往生實報寂光二種極樂世界。
【鈔】此釋經文其人臨命終時。
阿彌陀佛。
與諸聖衆。
現在其前等也。
上二科乃别明無上因。
此科乃别明無上果也。
不為見思亂故等者。
承上文事一心而言。
謂尋常工夫若至事一心。
我執空故。
臨命終時。
不為見思煩惱所亂。
如入禅定。
與變化身佛。
及諸聖衆。
感應道交。
現在其前。
是人終時。
心不複起娑婆界中欲有。
色有。
無色有。
我執颠倒。
若我執伏。
往生同居極樂。
我執若盡。
往生方便極樂世界也。
不為二邊亂者。
承上文理一心也。
尋常若至理一心。
則法執亡。
臨命終時。
不為空有二邊所亂。
如入禅定。
與受用身佛。
及諸聖衆。
感應道交。
現在其前是人終時。
心不複起生死涅槃二見颠倒。
若無明分破。
則生實報極樂。
若無明破盡。
則生寂光極樂世界也。
往生二相竟。
△五結前啟後。
【解】當知執持名号。
既簡易直捷。
仍至頓至圓。
以念念即佛故。
不勞觀想。
不必參究。
當下圓明。
無餘無欠。
上上根不能逾其阃(以念念即佛故)。
下下根亦能臻其域(以念念即佛故)。
其所感佛所生土。
往往勝進(方是極樂淨宗)。
亦不一概。
可謂橫該八教。
豎徹五時(圓收所以圓超)。
所以徹底悲心。
無問自說。
且深歎其難信也。
【鈔】此乃結前正釋。
啟後破疑。
當下圓明。
無餘無欠者。
觀想參究。
皆在此一句名号中。
無餘剩。
無欠缺。
文殊普賢皆求生。
故上上根莫逾其阃。
鹦鹉八哥亦往生。
故下下根亦臻其域。
往往勝進。
亦不一概者。
佛分三身。
土分四土。
乃一往而大概論也。
若兩往而詳論。
則不一概也。
以功行勝劣進退不等。
佛身佛土不可思議。
故四土各分三輩九品也。
橫該豎徹者。
五時八教。
不出四教。
四教即一句佛号。
因緣所生。
即空即假即中也。
法門深遠。
故無問自說。
又歎其為難信之法也。
結前啟後竟。
初正釋竟。
△二破疑。
前後十二問答。
總為七科。
初不必觀想疑。
二不必參究疑。
三甯保非魔疑。
四料簡七日一念。
五遙遠即到疑。
六二行差别疑。
七能除罪否疑。
△今初。
【解】問。
觀經專明作觀。
何謂不勞觀想。
答此義即出觀經。
彼經因勝觀。
非凡夫心力所及。
故于第十三别開劣像之觀(兼為觀經發蒙)。
而障重者猶不能念(此念字謂觀想出觀經)彼佛。
故于第十六大開稱名之門。
今經因末世障重者多。
故專主第十六觀。
當知人根雖鈍。
而丈六八尺之像身。
無量壽佛之名字。
未嘗不心作心是。
故觀劣者不勞勝觀。
而稱名者并不勞觀想也。
【鈔】彼經因勝觀非凡夫心力所及者。
彼經乃報身之相。
白毫宛轉五須彌。
绀目澄清四大海。
豈凡夫所能觀也。
故于十三别開劣像之觀者。
經雲。
若欲至心生西方者。
先當觀一丈六像。
在池水上。
如先所說無量壽佛。
身量無邊。
非凡夫心力所及。
然彼如來宿願力故。
有憶想者。
必得成就。
阿彌陀佛。
神通如意。
于十方國。
變現自在。
或現大身。
滿虛空中。
或現小身。
丈六八尺。
所現之身。
皆真金色。
(雲雲。
)而障重者猶不能念彼佛。
故于第十六大開稱名之門者。
下品往生章雲。
如此愚人。
臨命終時。
遇善知識勸令念佛。
如是至心令聲不絕。
具足十念。
念念中除八十億劫生死之罪。
命終之時。
見金蓮華。
猶如日輪。
住其人前。
如一念頃。
即得往生極樂世界。
當知丈六八尺之像。
無量壽佛之名。
未嘗不心作心是者。
謂是心作佛。
是心是佛。
是心作名号。
是心是名号。
經雲。
諸佛如來。
是法界身。
入一切衆生心想中。
是故汝等心想佛時。
是心即是三十二相。
八十種好。
是心作佛。
是心是佛。
諸佛正遍知海。
從心想生。
是故觀劣者。
不勞前之勝觀。
今稱名修第十六觀者。
前十三觀亦并不勞作也。
△二不必參究疑又二。
初正破不必參究。
二兼破不肯死心。
△今初。
【解】問。
天奇毒峰諸祖。
皆主參念佛者是誰。
何謂不必參究。
答。
此義即出天奇諸祖。
前祖因念佛人。
不契釋迦徹底悲心故傍不甘直下诘問一猛提醒何止長夜複旦。
我輩至今日。
猶不肯死心念佛。
苦欲執敲門瓦子。
向屋裡打親生爺娘。
則于諸祖成惡逆。
非善順也(真宗之脫離窠臼老作家)。
【鈔】天奇毒峰諸祖。
即天奇本瑞禅師。
毒峰本善禅師。
前祖因念佛人不契悲心者。
因念佛人。
不肯死心念佛。
心不死。
故不能契證念佛三昧。
不得三昧。
故不能心開。
心不開。
故不能破其無明。
不能了是心作佛。
是心是佛之旨。
所以不契徹底悲心也。
傍不甘者。
古人乃傍邊不甘心者。
直下诘問。
一猛提醒者。
正為提其心開。
破其緣影妄想。
了其是心作佛。
是心是佛之旨。
故天奇示衆雲。
終日念佛。
不知全體是佛。
如不知。
隻看念佛者是誰。
乃為了其一句阿彌陀佛。
全體即是心性。
故曰是心作佛。
是心是佛。
既所念之佛。
全體是能念之心。
則一切所見所聞所覺等。
豈非能見能聞能覺之心。
故楞嚴經雲。
此見及緣。
元是菩提妙淨明體。
雲何于中有是非是也。
既了其是心作佛。
是心是佛。
亦必了其是心作土。
是心是土。
既了是心是土。
則緣影妄想。
當下頓歇。
自肯死心念佛。
求生淨土矣。
何止長夜複旦者。
何止。
謂不止也。
緣影妄想。
即長夜無明。
從無始來。
即以緣影為心性故。
若了其緣影非心。
則真心自旦。
旦者。
明也。
苦執敲門瓦子者。
喻不肯死心念佛。
苦将敲門金磚放下。
拈起敲門破瓦。
當作至寶也。
向屋裡打親生爺娘。
屋喻自身。
爺娘喻自心。
身是自心親生相分。
故喻親生爺娘。
打。
喻自問自己是誰也。
則于諸祖等者。
諸祖原是一片善順之心。
由自不了故。
反成惡逆也。
正破不必參究竟。
△二兼破不肯死心。
【解】進問。
此在肯心者則可。
未肯者何得相應。
曰。
噫。
正唯未肯。
所以要你肯心相應。
汝等正信未開如生牛皮不可屈折當知有目者固無日下然燈之理。
而無目者。
亦何必于日中苦覓燈炬(平常之極愚者未免驚其孤崚所謂難信之法也)。
大勢至法王子雲。
不假方便。
自得心開。
此一行三昧中大火聚語也。
敢有觸者。
甯不被燒。
【鈔】進問者。
于前問中。
又升進一層。
謂今所說。
乃在肯死心者則可也。
而我等心性未開。
未肯死心。
何得與徹底悲心相應。
答曰噫者。
恨聲也。
謂我所說者。
非為肯心者說。
唯為你等未肯者。
要你發起肯心相應去也。
故曰但辦肯心。
必不相賺也。
正信未開者。
唯心之旨正信未開也。
如生牛皮者。
唯心之理不明。
必不能舍其我法二執。
故不可屈折也。
當知有目者。
喻正信已開。
了知萬法唯是自心。
必肯死心念佛。
斷無又參究之理。
而無目者。
喻正信未開。
正好死心念佛。
自得心開。
亦何必于心中苦苦覓心也。
故大勢至章雲。
若衆生心。
憶佛念佛。
現前當來必定見佛。
去佛不遠。
不假方便。
自得心開。
此不假方便。
自得心開二語。
于念佛一行三昧中。
如大火聚。
敢有觸此大火。
焉不被燒。
喻顯念到一心不亂。
焉不心開。
故曰不假方便。
自得心開也。
二不必參究疑竟。
△三甯保非魔疑。
【解】問。
臨終佛現。
甯保非魔。
答。
修心人不作佛觀。
而佛忽現。
非本所期。
故名魔事。
念佛見佛。
已是相應。
況臨終緻非魔時。
何須疑慮。
【鈔】參禅人平素不作佛觀。
而佛忽現。
非本心之所期望。
故是魔境。
念佛人望得見佛。
而佛現前。
已是與心相應。
此時當發慚愧心。
莫自誇自矜也。
△四料簡七日一念。
【解】問。
七日不亂。
平時耶。
臨終耶。
答。
平時也問。
七日不亂之後。
複起惑造業亦得生耶。
答。
果得一心不亂之人。
無更起惑造業之事(寶鑒照妖)。
問。
大本十念。
寶王一念。
平時耶。
臨終耶。
答。
十念通二時。
晨朝十念。
屬平時。
十念得生。
與觀經十念稱名同。
屬臨終時。
一念。
則但約臨終時。
問。
十念一念并得生。
何須七日。
答。
若無平時七日工夫。
安有臨終十念(确确)。
一念縱下下品逆惡之人。
并是夙因成熟。
故感臨終遇善友。
聞便信願。
此事萬中無一。
豈可僥幸。
淨土或問。
斥此最詳。
今人不可不讀。
【鈔】文二。
初料簡七日不亂。
果得一心不亂。
無更起惑造業者。
果真得事一心不亂。
則我執已空。
斷無起見思惑。
造有漏業之事。
況理一心不亂也。
二料簡十念一念。
大本。
即大本無量壽經。
寶王。
即念佛三昧寶王論。
晨朝十念。
即慈雲大師晨朝十念法。
下下品逆惡人。
即張鐘馗等也。
并是前因早已成熟。
今世以十聲名号一引發耳。
不然。
何故臨終遇善友。
聞開導。
即便信願也。
豈可僥幸。
謂豈可平時不務真修。
而妄冀臨終十念往生也。
料簡七日一念竟。
△五遙遠即到疑。
【解】問。
西方去此十萬億土。
何得即生。
答。
十萬億土。
不出我現前一念心性之外。
以心性本無外故。
又仗自心之佛力接引。
何難即生。
如鏡中照數十層山水樓閣。
層數宛然。
實無遠近。
一照俱了。
見無先後。
從是西方過十萬億佛土。
有世界名曰極樂。
亦如是。
其土有佛。
号阿彌陀。
今現在說法。
亦如是。
其人臨命終時。
阿彌陀佛。
與諸聖衆。
現在其前。
是人終時。
心不颠倒。
即得往生阿彌陀佛極樂國土。
亦如是。
當知字字皆海印三昧。
大圓鏡智之靈文也。
【鈔】問意可知。
答中分四。
初正答。
二喻顯。
三法合。
四總結。
初正答雲。
不出一念心性者。
一念具四分。
一念。
即見分心。
乃自證分。
性。
乃證自證分。
十萬億土。
即相分。
四分不離一心。
故曰不出。
以心性本無外者以心之真如性。
豎窮橫遍。
本無内外故也。
又仗自心中之佛力。
接引佛心内之衆生。
何難即得往生也。
如鏡下。
喻顯。
鏡。
即大圓鏡智四分。
鏡。
喻自證分。
鏡銅。
喻證自證分。
照。
喻見分。
山水樓閣。
喻相分。
層數宛然。
喻佛土層數宛然。
并喻佛接則決定接。
生生則決定生。
來去宛然也。
實無遠近。
喻佛土實無自性。
并喻佛來則實不來。
生去則實不去。
來去無性也。
一照俱了。
見無先後。
喻四分不出一鏡。
感應道交。
在于同時也。
從是下三以法合喻也。
名曰極樂亦如是。
現在說法亦如是。
此明依正二報。
不出現前一念四分。
合鏡中層數宛然。
層數無性。
一照俱了。
見無先後。
彌陀聖衆現在其前。
心不颠倒。
即得往生亦如是。
明來去不出現前一念四分。
合鏡中來去宛然。
來去無性。
一念俱了。
見無先後也。
當知下。
四總結也。
字字皆海印等者。
謂此經字字句句。
皆是顯示海印三昧。
大圓鏡智之靈文也。
三昧鏡智。
皆現前一念心性之異名。
理具諸法。
名海印三昧。
事造諸法。
名大圓鏡智。
理具事造兩重三千。
同居一念心性也。
五遙遠即到疑竟。
△六二行差别疑。
【解】問。
持名判行行。
則是助行。
何名正行。
答。
依一心說信願行。
非先後。
非定三。
蓋無願行。
不名真信。
無行信。
不名真願。
無信願。
不名真行。
今全由信願持名。
故信願行三。
聲聲圓具。
所以名多善根福德因緣。
觀經稱佛名故。
念念中除八十億劫生死之罪。
此之謂也。
若福善不多。
安能除罪如此之大。
【鈔】問中持名判行行者。
前文雲。
信願為慧行。
持名為行行。
如目足并運。
既持名判為行行。
則是助行。
何為正行。
答。
依一心說信願行者。
信願行。
唯是一心也。
唯一心故。
非先後。
非定三也。
此約真谛也。
蓋無願下。
約圓融而論也。
全由信願持名者。
謂信願行三。
互相由也。
由真信發切願。
由切願立實行。
由實行才能顯真信切願。
故信願行三。
聲聲中圓滿具足。
由圓滿具足。
所以名多善根多福德之因緣也。
六二行差别疑竟。
△七能除罪否疑又二。
初平日除罪疑。
二散心除罪疑。
△今初。
【解】問。
臨終猛切。
能除多罪。
平日至心稱名。
亦除罪否。
答。
如日出。
群闇消。
稱洪名。
萬罪滅。
【鈔】此喻釋顯罪性本空由心造。
心若滅時罪已亡也。
謂心造罪時。
全佛而成衆生。
衆生外更無有佛。
喻如日落。
則全明成暗。
暗外更無有明也。
心稱洪名時。
全衆生而成佛。
佛外更無有衆生。
喻如日出。
全暗成明。
明外更無有暗。
故得一念相應一念佛。
念念相應念
