佛說阿彌陀經要解便蒙鈔卷中
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名除覺分。
若舍所見念着境時。
善能覺了。
所舍之境。
虛僞不實。
永不追憶。
名舍覺分。
若發諸禅定之時。
善能覺了。
諸禅虛假。
不生愛見妄想。
名定覺分。
若修出世道時。
善能覺了。
常使定慧均平。
或心沉沒。
當念用擇法精進喜三覺分。
以察起之。
或心浮動。
常念用除舍定三覺分。
以攝持之。
調和适中。
名念覺分。
【鈔】七菩提分。
亦名七覺分者。
梵雲菩提。
此雲正覺。
即上文發真無漏智。
念念不離。
故曰覺分也。
智慧觀諸法等者。
諸法。
即五蘊等真法僞法也。
與無漏智相應。
即真法。
不相應。
名虛僞法也。
精進修諸道法等者。
道法。
即道品也。
若與無漏智相應。
名有益真法。
若不相應。
即無益苦行也。
若心得法喜等者。
若與無漏智相應之喜。
即真法喜。
即法喜亦不許着。
若與四倒相應者。
名颠倒之喜。
若斷除諸見煩惱等者。
即斷身邊等見惑也。
真善根。
即無漏智也。
若舍所見念着等者。
所見念着。
謂所見。
所念。
所著之境。
即見惑所取身相我相等相也。
虛僞不實者。
此境本無。
因念着故似有。
乃意識所變影像。
故曰不實也。
若發諸禅等者。
即四禅八定。
乃世間禅。
故曰虛假。
不生愛見者。
愛即思惑。
見即見惑。
皆名妄想。
若修出世道等者。
此七科道品。
即出三界道品也。
若心沉沒。
即定過于慧。
若心浮動。
即慧過于定。
皆不能發真。
定慧均平。
則寂而常照。
照而常寂。
故能發真也。
○淨土覺分者。
一念相應一念佛。
念念相應念念佛。
即淨土覺分也。
△七八聖道分。
【解】八聖道分。
亦名八正道分。
修無漏行觀。
見四谛分明。
名正見。
以無漏心相應思惟。
動發覺知籌量。
為令增長入大涅槃。
名正思惟。
以無漏慧除四邪命。
攝諸口業。
住一切正語中。
名正語。
以無漏慧。
除身一切邪業。
住清淨正身業中。
名正業。
以無漏慧。
通除三業中五種邪命。
住清淨正命中。
名正命。
(五邪命。
皆為利養。
一詐現異相奇特。
二自說功德。
三占相吉兇。
為人說法。
四高聲現威。
令人敬畏。
五說所得供養。
以動人心)以無漏慧相應。
勤精進修涅槃道。
名正精進。
以無漏慧相應念正道及助道法。
名正念。
以無漏慧相應入定。
名正定。
【鈔】八聖道分。
亦名八正道分者。
乃聖人所行正道也。
無漏聖法。
故言正。
通至涅槃。
故言道。
修無漏行觀等者。
無漏行觀。
即苦集滅道十六行觀。
修此觀隻有上升。
不能下漏。
故曰無漏行觀。
慧眼分明。
故曰正見也。
以無漏心相應等者。
無漏心。
即四谛智。
總名為一切智心。
思惟動發者。
發動四谛觀。
覺知籌量四谛之境。
為令四智增長。
斷惑證真也。
以無漏慧除四邪命等者。
四邪命食。
一方口食。
謂曲媚豪勢。
通使四方。
二維口食。
謂種種咒術。
蔔算吉?。
三仰口食。
謂仰觀星宿。
以自活命。
四下口食。
種植田園。
和合湯藥。
此四邪心求利。
以活身命。
故曰邪命。
離此四邪。
專行乞食。
真語實語。
攝諸口業。
住于正語也。
以無漏慧除身一切邪業等。
謂尚無不殺不盜不淫。
何況而有殺盜淫業。
故曰清淨正身業也。
以無漏慧通除等者。
上二别除身口。
此則通除三業。
以五邪命。
通三業故。
以無漏慧除。
故曰清淨正命也。
以無漏慧相應勤精進等者。
謂修精進行時。
無我慧在前。
令我執不起。
名涅槃道正精進也。
以無漏慧相應念正道等者。
謂行正道助道。
總以無漏慧為正念也。
以無漏慧相應入定等者。
入定之前。
先舉無漏慧。
能發無漏定也。
○淨土正道者。
一句佛号。
乃淨土直道也。
△二料簡又二初料簡四教。
二料簡四土。
△今初。
【解】此等道品。
依生滅四谛而修(皆有訂訛之功)。
即藏教道品。
依無生四谛而修。
即通教道品。
依無量四谛而修。
即别教道品。
依無作四谛而修。
即圓教道品。
【鈔】道品者。
四谛中之道谛也。
如來說法。
不出四谛。
此乃世尊利他妙智。
因病設藥也。
若見思病重。
為說生滅四谛。
若見思病輕。
為說無生四谛。
若無明病重。
為說無量四谛。
若無明病輕。
為說無作四谛。
智者大師判為四教四谛也。
藏教者。
三藏教也。
四阿含為經藏。
毗尼為律藏。
阿毗昙為論藏。
此謂小乘三藏。
約事立名。
後三教乃大乘。
約理立名。
此教唯诠生滅四谛。
及十二因緣。
事六度等。
通教者。
大小皆通。
鈍根人通前藏教。
利根通後别圓。
故為通。
乃大乘初門。
诠無生四谛。
十二因緣等。
别教者。
謂教。
理。
智。
斷。
行。
位。
因。
果。
别前藏通。
别後圓教。
故為别。
獨菩薩法。
诠無量四谛。
十二因緣等。
圓教者。
謂教。
理。
智。
斷。
行。
位。
因。
果。
悉皆圓融。
故為圓教。
诠無作四谛。
十二因緣等也。
生滅四谛者。
苦谛則生。
住。
滅。
三相遷移。
集谛則貪。
嗔。
癡。
等分。
四心流動。
道谛則對治易奪。
滅谛則滅有還無。
淨土衆生。
亦複如是。
若小種先熟者。
定聞生滅四谛。
禀生滅道品。
自屬藏教。
故曰依生滅四谛而修。
即藏教道品也。
無生四谛者。
苦谛如幻如化。
無逼迫相。
集谛如幻如化。
無和合相。
滅谛涅槃如幻如化。
無生相。
道谛與集谛如幻如化。
無二相。
若是通教機。
定聞無生四谛。
禀無生道品。
故曰依無生四谛而修。
即通教道品也。
無量四谛者。
苦有無量相。
十界果報不同故。
集有無量相。
五住煩惱不同故。
道有無量相。
恒沙佛法不同故。
滅有無量相。
諸波羅蜜不同故。
若是别教機。
定聞無量四谛。
禀無量道品。
故曰若依無量四谛而修即别道品也。
無作四谛者。
四谛皆真如實相。
無作無為。
故曰無作。
苦谛則陰入皆如。
無苦可離。
集谛則塵勞本清淨。
無集可斷。
道谛則邊邪皆中正無道可修。
滅谛則生死即涅槃。
無滅可證。
若圓教機。
定聞無作四谛。
禀無作道品。
故曰依無作四谛而修。
為圓道品也。
料簡四教竟。
△二料簡四土。
【解】藏道品名半字法門。
淨土濁輕。
似不必用。
為小種先熟者。
或暫用之。
通道品名大乘初門。
三乘共禀。
同居淨土多說之。
别道品名獨菩薩法同居方便淨土多說之。
圓道品名無上佛法。
有利根者。
于四淨土皆得聞也(方是極樂淨宗)。
【鈔】半字法門者。
喻小乘偏理而不圓滿也。
淨土濁輕者。
淨土本無濁。
因娑婆衆生生彼國。
故有輕濁也。
似不必用者。
若為小乘種先熟則暫用。
若無小乘種。
則不必常用也。
大乘初門者。
别圓二教之初門故。
同居淨土多說者。
同居土衆生具見思惑。
故說無生道品也。
獨菩薩法者。
唯菩薩所行也。
同居方便多說者。
上二土不用也。
圓道品四土皆聞者。
四土圓融故。
故是極樂宗旨也。
如是則同居具四教。
方便但别圓。
實報唯圓教。
寂光無教無不教。
料簡竟。
釋道品竟。
△二釋等法。
【解】如是等法者。
等前念處正勤如意足。
等餘四攝六度十力無畏無量法門也。
三十七品。
收法雖盡。
而機緣不等。
作種種開合。
名義不同。
随所欲聞。
無不演暢。
故令聞者念三寶。
發菩提心。
伏滅煩惱也。
【鈔】文分二節。
初正釋文。
二明開合。
初正釋。
四攝者。
一布施攝。
二愛語攝。
三利行攝。
四同事攝。
以此四法。
攝取衆生也。
六度者。
布施度悭貪。
持戒度破戒。
忍辱度嗔忿。
精進度懈怠。
禅定度散亂。
智慧度愚癡。
十力者。
如來十種智力也。
一知是處非處智力。
二知業智力。
三知定智力。
四知根智力。
五知欲智力。
六知界智力。
七知至處智力。
八宿命智力。
九天眼智力。
十漏盡智力。
四無畏者。
一一切智無畏。
于一切法盡知盡見。
二漏盡無畏。
五住究盡故。
三說障道無畏。
障道法盡知盡說。
四說苦盡道無畏。
盡苦道能知能說。
此四攝六度等。
皆具四教。
恐繁不錄。
二明開合。
攝法雖盡者。
謂道品中具足諸法。
諸法中具足道品也。
機緣不等者。
四教四機。
四悉為緣。
故曰不等也。
種種開合名義不同者。
若藏教機。
則開生滅道品。
及四攝六度等。
無量法門。
若通教機。
則開無生道品。
及四攝六度等。
無量法門。
别圓亦然。
演暢者名開。
不演名合。
又若是好廣機緣。
則廣演三十七品。
成無量法門。
若是好略機緣。
則合演道品。
成六度四攝等。
名亦不同。
随名顯義。
義亦有異。
總而言之。
随所樂聞。
無不演暢。
曲盡其宜。
無方不至。
故令聞者圓念三寶。
圓發三心。
圓斷三惑也。
二釋等法竟。
△三釋念三寶又二初正明二料簡。
△今初。
【解】灼見慈威不可思議。
故念佛。
法喜入心。
法味充足。
故念法。
同聞共禀。
一心修證。
故念僧(此三句各具四益詳見下釋念三寶中)。
【鈔】此正明念三寶因緣也。
灼見者。
往生淨土。
親見彌陀三身也。
若藏通二機。
灼見彌陀應化身慈威不可思議。
故念佛。
聞藏通道品法喜入心。
真谛法味充足。
故念法。
與藏通聖賢同聞共禀。
同居土中一心修證。
故念僧。
若别圓二機。
灼見彌陀報法二身慈威不可思議。
故念佛。
聞别圓道品法喜入心。
俗中二谛法味充足。
故念法。
與别圓聖賢同聞共禀。
方便實報土中。
一心修證。
故念僧。
正明竟。
△二料簡。
【解】能念即三觀。
所念三寶。
有别相。
一體。
及四教意義。
三谛權實之不同。
如上料簡道品。
應知。
【鈔】此簡别能念所念也。
能念即三觀者。
簡能念也。
謂藏教析空。
通教體空。
别教次第。
圓教一心也。
所念三寶下。
簡所念則不同。
有别相三寶。
有一體三寶。
及四教三寶。
三谛三寶。
權實三寶。
如上文以四教四土料簡道品。
應可知。
别相三寶者。
法報應化。
為四教佛寶。
教理智斷。
為四教法寶。
三乘聖賢。
為四教僧寶。
一體三寶者。
真如覺了為佛寶。
全體軌則為法寶。
理智和合為僧寶。
四教意義者。
别相一體。
各分四教。
别相可知。
一體者。
以能觀之智為佛寶。
以所觀之理為法寶。
能所和合為僧寶。
意者。
一體也。
義者。
别相也。
三谛者。
藏通乃真谛三寶。
别教乃次第三谛三寶。
次第隔曆。
又為俗谛三寶。
圓教乃一心三谛三寶。
一心圓融。
又為中谛三寶。
權實者。
前三教是權。
圓教乃實。
别相是權。
一體是實。
前三教一體總為權。
唯圓教一體乃是實也。
更簡四土者。
同居具一切。
方便簡藏通。
實報簡别教。
寂光又簡别相。
無念無證。
無三無一。
複能普現一切也。
疏義三釋念三寶竟。
經文初鳥音法利一科已竟。
△二徴釋略顯。
舍利弗。
汝勿謂此鳥。
實是罪報所生。
所以者何。
彼佛國土。
無三惡道。
舍利弗。
其佛國土。
尚無惡道之名。
何況有實。
是諸衆鳥。
皆是阿彌陀佛。
欲令法音宣流。
變化所作。
△疏中分三。
初問答破疑。
二問答顯益。
三點示标指。
△今初。
【解】徴釋可知問白鶴等非惡道名耶。
答。
既非罪報。
則一一名字。
皆诠如來究竟功德(名字法界不可思議如此)。
所謂究竟白鶴等。
無非性德美稱。
豈惡名哉。
【鈔】此破惡名之餘疑也。
經中徴釋略顯。
實法之疑已決。
而無惡道之名尚隐。
故問雲。
白鶴等。
豈非惡道之名字。
何雲尚無惡道之名耶。
答雲。
五陰既非罪報。
即假名亦非惡名。
非罪報即善報。
非惡名即善名。
善報即究竟五陰功德。
善名即究竟假名功德。
故曰一一名字。
皆诠如來究竟功德也。
一一名字者。
佛假名。
乃至白鶴等假名也。
诠者。
以假名诠顯實法也。
究竟功德者。
如來證窮十法界功德也。
所謂究竟白鶴等者。
既佛證窮法界性。
一究竟一切究竟。
在佛為究竟佛。
在白鶴為究竟白鶴。
亦即究竟舍利。
究竟蛣蜣等也。
無非性德美稱者。
十界五陰。
皆是法界本具功能德用。
十界假名。
亦性具美稱。
豈娑婆惡道之假名。
故曰名字法界不可思議也。
初問答破疑竟。
△二問答顯益。
【解】問化作衆鳥何義。
答。
有四悉檀因緣(此經悉檀皆是第一義中具下三悉)。
凡情喜此諸鳥。
順情而化。
令歡喜故。
鳥尚說法。
令聞生善故。
不于鳥起下劣想。
對治分别心故。
鳥即彌陀。
令悟法身平等。
無不具。
無不造故。
【鈔】文并易知。
鳥即彌陀者。
鳥即法界藏身。
令聞法者悟入法界藏身。
無一法不具。
無一法不造。
得入理益也。
此釋悉檀。
皆是第一義中具下三悉者。
迥異他經故。
他經具四教四悉。
此經純圓教四悉。
圓教乃第一義谛之教。
佛乃第一義谛之人。
于圓教中乃分證四悉。
故是第一義中具下三悉也。
分證四悉。
釋在下文。
問答顯益竟。
△三點示标指。
【解】此中顯微風樹網等音。
及一切依正假實。
當體即是阿彌陀佛三身四德。
毫無差别也(可謂法界标指)。
【鈔】法界标指者。
直指法界之語也。
法界者。
當人自性也。
此中顯等者。
依報妙一科之中。
顯極樂六塵之境也。
微風。
乃觸塵。
樹網。
乃色香味三塵。
音。
乃聲塵。
假。
即假法。
乃法塵。
實。
即實法。
總前五塵。
此六塵中随拈一法。
當其全體即彌陀三身四德。
毫無差别。
既是佛三身四德。
亦衆生三身四德。
亦我三身四德。
毫無差别。
故曰心佛及衆生。
是三無差别。
故為圓融法界标指。
又為第一義谛悉檀也。
經文二徴釋略顯竟。
大科化有情聲竟。
△二化無情聲。
舍利弗。
彼佛國土。
微風吹動。
諸寶行樹。
及寶羅網。
出微妙音。
譬如百千種樂。
同時俱作。
聞是音者。
自然皆生念佛念法念僧之心。
△疏中分二。
初明念三寶因緣。
二明念三寶四益。
△今初。
【解】情與無情。
同宣妙法。
四教道品。
無量法門。
同時演說。
随類各解。
能令聞者念三寶也。
【鈔】情與無情。
盡是彌陀之妙體。
風動樹網。
全吐廣長之舌相。
如來一音說法。
衆生随類各解。
然雖各解。
終歸一體三寶。
明念三寶因緣竟。
△二明念三寶四益。
此四益。
此土有橫有豎。
橫則利根一人。
豎約鈍根六即。
彼土唯橫無豎。
以往生淨土。
一生定成佛故。
故今但論分證四益也。
【解】念三寶。
是從悉檀獲益。
凡夫創聞。
大踴遍身。
是歡喜益與三寶氣分交接。
必能發菩提心。
是生善益。
由此伏滅煩惱。
是破惡益。
證悟一體三寶。
是入理益也。
初别明竟。
【鈔】念三寶是從悉檀獲益者。
總标親證一體三寶。
圓獲四益也。
凡夫有二觀行為外凡。
相似名内凡。
乍破無明。
創聞佛性之理。
自然踴躍普遍通身。
故别教名歡喜地也。
乍入聖位。
與一體三寶氣分相應。
自是菩提心開發。
故圓教名發心住也。
由此分破無明煩惱。
約斷德名破惡益。
證悟一體三寶。
即三德三身等。
約智德名入理益也。
又前文念三寶。
灼見慈威等三句。
各具此四益。
以見佛。
聞法。
共禀。
在同時故。
又此四益。
意雖在圓。
其實四教皆通。
具四教道品故。
四教俱圓故。
當案四教六即說之。
經文二化無情聲竟。
大科初别明竟。
△二總結。
舍利弗。
其佛國土。
成就如是功德莊嚴。
△疏中分二。
初正明唯心妙境。
二诃破愚迷。
△今初。
【解】重重結示。
令深信一切莊嚴。
皆導師願行所成種智所現。
皆吾人淨業所感。
唯識所變。
佛心生心。
互為影質。
如衆燈明。
各遍似一(性相圓明)。
全理成事。
全事即理。
全性起修。
全修在性(佛性修皆是性生是修)。
亦可深長思矣。
【鈔】令深信者。
藏通别三教之信。
皆是淺信。
此乃圓融事事無礙之信。
故曰深信。
一切莊嚴者。
四土莊嚴也。
願行所成者。
四教願行所成也。
以此為因。
種智所現者。
乃至果成一切種智所現。
此明佛心所變相分莊嚴。
全莊嚴乃佛心也。
皆吾人淨業所感者。
以此為因。
唯識所變者。
乃至果成唯識所變。
此明衆生心所變相分莊嚴。
全莊嚴乃衆生心也。
佛心生心。
互為影質者。
亦可雲佛境生境。
互為影質。
全境即心故。
此謂佛之莊嚴。
為本質境。
而卻在衆生心中。
為獨影境。
衆生莊嚴。
為本質境。
而又在佛心内。
為獨影境。
佛乃衆生心内彌陀。
名為自性彌陀。
衆生乃佛心内人民。
喚作自性衆生。
故曰自性衆生誓願度。
乃至自性佛道誓願成。
一人如是。
衆多亦然。
随拈一塵一法。
皆是此境。
法性法爾如是。
非關造作。
四土皆然。
非但實報也。
如衆燈下。
更以喻明。
如衆燈之明。
各遍一室。
似一而不分。
卻是各燈各明。
佛心衆生心。
共變四土莊嚴。
似一而不分。
卻是各人各莊嚴。
然同業同相分。
似難分。
但看人見是水。
鬼見是火等。
别業别相分。
則唯心唯莊嚴。
事事無礙之境。
易可知也。
全理成事。
全事即理者。
全心成境。
全境即心也。
如全冰成水。
全冰即水也。
全性起修。
全修在性者。
全性具莊嚴。
而起成修德莊嚴。
全修德莊嚴。
而還在心性中。
若舍所見念着境時。
善能覺了。
所舍之境。
虛僞不實。
永不追憶。
名舍覺分。
若發諸禅定之時。
善能覺了。
諸禅虛假。
不生愛見妄想。
名定覺分。
若修出世道時。
善能覺了。
常使定慧均平。
或心沉沒。
當念用擇法精進喜三覺分。
以察起之。
或心浮動。
常念用除舍定三覺分。
以攝持之。
調和适中。
名念覺分。
【鈔】七菩提分。
亦名七覺分者。
梵雲菩提。
此雲正覺。
即上文發真無漏智。
念念不離。
故曰覺分也。
智慧觀諸法等者。
諸法。
即五蘊等真法僞法也。
與無漏智相應。
即真法。
不相應。
名虛僞法也。
精進修諸道法等者。
道法。
即道品也。
若與無漏智相應。
名有益真法。
若不相應。
即無益苦行也。
若心得法喜等者。
若與無漏智相應之喜。
即真法喜。
即法喜亦不許着。
若與四倒相應者。
名颠倒之喜。
若斷除諸見煩惱等者。
即斷身邊等見惑也。
真善根。
即無漏智也。
若舍所見念着等者。
所見念着。
謂所見。
所念。
所著之境。
即見惑所取身相我相等相也。
虛僞不實者。
此境本無。
因念着故似有。
乃意識所變影像。
故曰不實也。
若發諸禅等者。
即四禅八定。
乃世間禅。
故曰虛假。
不生愛見者。
愛即思惑。
見即見惑。
皆名妄想。
若修出世道等者。
此七科道品。
即出三界道品也。
若心沉沒。
即定過于慧。
若心浮動。
即慧過于定。
皆不能發真。
定慧均平。
則寂而常照。
照而常寂。
故能發真也。
○淨土覺分者。
一念相應一念佛。
念念相應念念佛。
即淨土覺分也。
△七八聖道分。
【解】八聖道分。
亦名八正道分。
修無漏行觀。
見四谛分明。
名正見。
以無漏心相應思惟。
動發覺知籌量。
為令增長入大涅槃。
名正思惟。
以無漏慧除四邪命。
攝諸口業。
住一切正語中。
名正語。
以無漏慧。
除身一切邪業。
住清淨正身業中。
名正業。
以無漏慧。
通除三業中五種邪命。
住清淨正命中。
名正命。
(五邪命。
皆為利養。
一詐現異相奇特。
二自說功德。
三占相吉兇。
為人說法。
四高聲現威。
令人敬畏。
五說所得供養。
以動人心)以無漏慧相應。
勤精進修涅槃道。
名正精進。
以無漏慧相應念正道及助道法。
名正念。
以無漏慧相應入定。
名正定。
【鈔】八聖道分。
亦名八正道分者。
乃聖人所行正道也。
無漏聖法。
故言正。
通至涅槃。
故言道。
修無漏行觀等者。
無漏行觀。
即苦集滅道十六行觀。
修此觀隻有上升。
不能下漏。
故曰無漏行觀。
慧眼分明。
故曰正見也。
以無漏心相應等者。
無漏心。
即四谛智。
總名為一切智心。
思惟動發者。
發動四谛觀。
覺知籌量四谛之境。
為令四智增長。
斷惑證真也。
以無漏慧除四邪命等者。
四邪命食。
一方口食。
謂曲媚豪勢。
通使四方。
二維口食。
謂種種咒術。
蔔算吉?。
三仰口食。
謂仰觀星宿。
以自活命。
四下口食。
種植田園。
和合湯藥。
此四邪心求利。
以活身命。
故曰邪命。
離此四邪。
專行乞食。
真語實語。
攝諸口業。
住于正語也。
以無漏慧除身一切邪業等。
謂尚無不殺不盜不淫。
何況而有殺盜淫業。
故曰清淨正身業也。
以無漏慧通除等者。
上二别除身口。
此則通除三業。
以五邪命。
通三業故。
以無漏慧除。
故曰清淨正命也。
以無漏慧相應勤精進等者。
謂修精進行時。
無我慧在前。
令我執不起。
名涅槃道正精進也。
以無漏慧相應念正道等者。
謂行正道助道。
總以無漏慧為正念也。
以無漏慧相應入定等者。
入定之前。
先舉無漏慧。
能發無漏定也。
○淨土正道者。
一句佛号。
乃淨土直道也。
△二料簡又二初料簡四教。
二料簡四土。
△今初。
【解】此等道品。
依生滅四谛而修(皆有訂訛之功)。
即藏教道品。
依無生四谛而修。
即通教道品。
依無量四谛而修。
即别教道品。
依無作四谛而修。
即圓教道品。
【鈔】道品者。
四谛中之道谛也。
如來說法。
不出四谛。
此乃世尊利他妙智。
因病設藥也。
若見思病重。
為說生滅四谛。
若見思病輕。
為說無生四谛。
若無明病重。
為說無量四谛。
若無明病輕。
為說無作四谛。
智者大師判為四教四谛也。
藏教者。
三藏教也。
四阿含為經藏。
毗尼為律藏。
阿毗昙為論藏。
此謂小乘三藏。
約事立名。
後三教乃大乘。
約理立名。
此教唯诠生滅四谛。
及十二因緣。
事六度等。
通教者。
大小皆通。
鈍根人通前藏教。
利根通後别圓。
故為通。
乃大乘初門。
诠無生四谛。
十二因緣等。
别教者。
謂教。
理。
智。
斷。
行。
位。
因。
果。
别前藏通。
别後圓教。
故為别。
獨菩薩法。
诠無量四谛。
十二因緣等。
圓教者。
謂教。
理。
智。
斷。
行。
位。
因。
果。
悉皆圓融。
故為圓教。
诠無作四谛。
十二因緣等也。
生滅四谛者。
苦谛則生。
住。
滅。
三相遷移。
集谛則貪。
嗔。
癡。
等分。
四心流動。
道谛則對治易奪。
滅谛則滅有還無。
淨土衆生。
亦複如是。
若小種先熟者。
定聞生滅四谛。
禀生滅道品。
自屬藏教。
故曰依生滅四谛而修。
即藏教道品也。
無生四谛者。
苦谛如幻如化。
無逼迫相。
集谛如幻如化。
無和合相。
滅谛涅槃如幻如化。
無生相。
道谛與集谛如幻如化。
無二相。
若是通教機。
定聞無生四谛。
禀無生道品。
故曰依無生四谛而修。
即通教道品也。
無量四谛者。
苦有無量相。
十界果報不同故。
集有無量相。
五住煩惱不同故。
道有無量相。
恒沙佛法不同故。
滅有無量相。
諸波羅蜜不同故。
若是别教機。
定聞無量四谛。
禀無量道品。
故曰若依無量四谛而修即别道品也。
無作四谛者。
四谛皆真如實相。
無作無為。
故曰無作。
苦谛則陰入皆如。
無苦可離。
集谛則塵勞本清淨。
無集可斷。
道谛則邊邪皆中正無道可修。
滅谛則生死即涅槃。
無滅可證。
若圓教機。
定聞無作四谛。
禀無作道品。
故曰依無作四谛而修。
為圓道品也。
料簡四教竟。
△二料簡四土。
【解】藏道品名半字法門。
淨土濁輕。
似不必用。
為小種先熟者。
或暫用之。
通道品名大乘初門。
三乘共禀。
同居淨土多說之。
别道品名獨菩薩法同居方便淨土多說之。
圓道品名無上佛法。
有利根者。
于四淨土皆得聞也(方是極樂淨宗)。
【鈔】半字法門者。
喻小乘偏理而不圓滿也。
淨土濁輕者。
淨土本無濁。
因娑婆衆生生彼國。
故有輕濁也。
似不必用者。
若為小乘種先熟則暫用。
若無小乘種。
則不必常用也。
大乘初門者。
别圓二教之初門故。
同居淨土多說者。
同居土衆生具見思惑。
故說無生道品也。
獨菩薩法者。
唯菩薩所行也。
同居方便多說者。
上二土不用也。
圓道品四土皆聞者。
四土圓融故。
故是極樂宗旨也。
如是則同居具四教。
方便但别圓。
實報唯圓教。
寂光無教無不教。
料簡竟。
釋道品竟。
△二釋等法。
【解】如是等法者。
等前念處正勤如意足。
等餘四攝六度十力無畏無量法門也。
三十七品。
收法雖盡。
而機緣不等。
作種種開合。
名義不同。
随所欲聞。
無不演暢。
故令聞者念三寶。
發菩提心。
伏滅煩惱也。
【鈔】文分二節。
初正釋文。
二明開合。
初正釋。
四攝者。
一布施攝。
二愛語攝。
三利行攝。
四同事攝。
以此四法。
攝取衆生也。
六度者。
布施度悭貪。
持戒度破戒。
忍辱度嗔忿。
精進度懈怠。
禅定度散亂。
智慧度愚癡。
十力者。
如來十種智力也。
一知是處非處智力。
二知業智力。
三知定智力。
四知根智力。
五知欲智力。
六知界智力。
七知至處智力。
八宿命智力。
九天眼智力。
十漏盡智力。
四無畏者。
一一切智無畏。
于一切法盡知盡見。
二漏盡無畏。
五住究盡故。
三說障道無畏。
障道法盡知盡說。
四說苦盡道無畏。
盡苦道能知能說。
此四攝六度等。
皆具四教。
恐繁不錄。
二明開合。
攝法雖盡者。
謂道品中具足諸法。
諸法中具足道品也。
機緣不等者。
四教四機。
四悉為緣。
故曰不等也。
種種開合名義不同者。
若藏教機。
則開生滅道品。
及四攝六度等。
無量法門。
若通教機。
則開無生道品。
及四攝六度等。
無量法門。
别圓亦然。
演暢者名開。
不演名合。
又若是好廣機緣。
則廣演三十七品。
成無量法門。
若是好略機緣。
則合演道品。
成六度四攝等。
名亦不同。
随名顯義。
義亦有異。
總而言之。
随所樂聞。
無不演暢。
曲盡其宜。
無方不至。
故令聞者圓念三寶。
圓發三心。
圓斷三惑也。
二釋等法竟。
△三釋念三寶又二初正明二料簡。
△今初。
【解】灼見慈威不可思議。
故念佛。
法喜入心。
法味充足。
故念法。
同聞共禀。
一心修證。
故念僧(此三句各具四益詳見下釋念三寶中)。
【鈔】此正明念三寶因緣也。
灼見者。
往生淨土。
親見彌陀三身也。
若藏通二機。
灼見彌陀應化身慈威不可思議。
故念佛。
聞藏通道品法喜入心。
真谛法味充足。
故念法。
與藏通聖賢同聞共禀。
同居土中一心修證。
故念僧。
若别圓二機。
灼見彌陀報法二身慈威不可思議。
故念佛。
聞别圓道品法喜入心。
俗中二谛法味充足。
故念法。
與别圓聖賢同聞共禀。
方便實報土中。
一心修證。
故念僧。
正明竟。
△二料簡。
【解】能念即三觀。
所念三寶。
有别相。
一體。
及四教意義。
三谛權實之不同。
如上料簡道品。
應知。
【鈔】此簡别能念所念也。
能念即三觀者。
簡能念也。
謂藏教析空。
通教體空。
别教次第。
圓教一心也。
所念三寶下。
簡所念則不同。
有别相三寶。
有一體三寶。
及四教三寶。
三谛三寶。
權實三寶。
如上文以四教四土料簡道品。
應可知。
别相三寶者。
法報應化。
為四教佛寶。
教理智斷。
為四教法寶。
三乘聖賢。
為四教僧寶。
一體三寶者。
真如覺了為佛寶。
全體軌則為法寶。
理智和合為僧寶。
四教意義者。
别相一體。
各分四教。
别相可知。
一體者。
以能觀之智為佛寶。
以所觀之理為法寶。
能所和合為僧寶。
意者。
一體也。
義者。
别相也。
三谛者。
藏通乃真谛三寶。
别教乃次第三谛三寶。
次第隔曆。
又為俗谛三寶。
圓教乃一心三谛三寶。
一心圓融。
又為中谛三寶。
權實者。
前三教是權。
圓教乃實。
别相是權。
一體是實。
前三教一體總為權。
唯圓教一體乃是實也。
更簡四土者。
同居具一切。
方便簡藏通。
實報簡别教。
寂光又簡别相。
無念無證。
無三無一。
複能普現一切也。
疏義三釋念三寶竟。
經文初鳥音法利一科已竟。
△二徴釋略顯。
舍利弗。
汝勿謂此鳥。
實是罪報所生。
所以者何。
彼佛國土。
無三惡道。
舍利弗。
其佛國土。
尚無惡道之名。
何況有實。
是諸衆鳥。
皆是阿彌陀佛。
欲令法音宣流。
變化所作。
△疏中分三。
初問答破疑。
二問答顯益。
三點示标指。
△今初。
【解】徴釋可知問白鶴等非惡道名耶。
答。
既非罪報。
則一一名字。
皆诠如來究竟功德(名字法界不可思議如此)。
所謂究竟白鶴等。
無非性德美稱。
豈惡名哉。
【鈔】此破惡名之餘疑也。
經中徴釋略顯。
實法之疑已決。
而無惡道之名尚隐。
故問雲。
白鶴等。
豈非惡道之名字。
何雲尚無惡道之名耶。
答雲。
五陰既非罪報。
即假名亦非惡名。
非罪報即善報。
非惡名即善名。
善報即究竟五陰功德。
善名即究竟假名功德。
故曰一一名字。
皆诠如來究竟功德也。
一一名字者。
佛假名。
乃至白鶴等假名也。
诠者。
以假名诠顯實法也。
究竟功德者。
如來證窮十法界功德也。
所謂究竟白鶴等者。
既佛證窮法界性。
一究竟一切究竟。
在佛為究竟佛。
在白鶴為究竟白鶴。
亦即究竟舍利。
究竟蛣蜣等也。
無非性德美稱者。
十界五陰。
皆是法界本具功能德用。
十界假名。
亦性具美稱。
豈娑婆惡道之假名。
故曰名字法界不可思議也。
初問答破疑竟。
△二問答顯益。
【解】問化作衆鳥何義。
答。
有四悉檀因緣(此經悉檀皆是第一義中具下三悉)。
凡情喜此諸鳥。
順情而化。
令歡喜故。
鳥尚說法。
令聞生善故。
不于鳥起下劣想。
對治分别心故。
鳥即彌陀。
令悟法身平等。
無不具。
無不造故。
【鈔】文并易知。
鳥即彌陀者。
鳥即法界藏身。
令聞法者悟入法界藏身。
無一法不具。
無一法不造。
得入理益也。
此釋悉檀。
皆是第一義中具下三悉者。
迥異他經故。
他經具四教四悉。
此經純圓教四悉。
圓教乃第一義谛之教。
佛乃第一義谛之人。
于圓教中乃分證四悉。
故是第一義中具下三悉也。
分證四悉。
釋在下文。
問答顯益竟。
△三點示标指。
【解】此中顯微風樹網等音。
及一切依正假實。
當體即是阿彌陀佛三身四德。
毫無差别也(可謂法界标指)。
【鈔】法界标指者。
直指法界之語也。
法界者。
當人自性也。
此中顯等者。
依報妙一科之中。
顯極樂六塵之境也。
微風。
乃觸塵。
樹網。
乃色香味三塵。
音。
乃聲塵。
假。
即假法。
乃法塵。
實。
即實法。
總前五塵。
此六塵中随拈一法。
當其全體即彌陀三身四德。
毫無差别。
既是佛三身四德。
亦衆生三身四德。
亦我三身四德。
毫無差别。
故曰心佛及衆生。
是三無差别。
故為圓融法界标指。
又為第一義谛悉檀也。
經文二徴釋略顯竟。
大科化有情聲竟。
△二化無情聲。
舍利弗。
彼佛國土。
微風吹動。
諸寶行樹。
及寶羅網。
出微妙音。
譬如百千種樂。
同時俱作。
聞是音者。
自然皆生念佛念法念僧之心。
△疏中分二。
初明念三寶因緣。
二明念三寶四益。
△今初。
【解】情與無情。
同宣妙法。
四教道品。
無量法門。
同時演說。
随類各解。
能令聞者念三寶也。
【鈔】情與無情。
盡是彌陀之妙體。
風動樹網。
全吐廣長之舌相。
如來一音說法。
衆生随類各解。
然雖各解。
終歸一體三寶。
明念三寶因緣竟。
△二明念三寶四益。
此四益。
此土有橫有豎。
橫則利根一人。
豎約鈍根六即。
彼土唯橫無豎。
以往生淨土。
一生定成佛故。
故今但論分證四益也。
【解】念三寶。
是從悉檀獲益。
凡夫創聞。
大踴遍身。
是歡喜益與三寶氣分交接。
必能發菩提心。
是生善益。
由此伏滅煩惱。
是破惡益。
證悟一體三寶。
是入理益也。
初别明竟。
【鈔】念三寶是從悉檀獲益者。
總标親證一體三寶。
圓獲四益也。
凡夫有二觀行為外凡。
相似名内凡。
乍破無明。
創聞佛性之理。
自然踴躍普遍通身。
故别教名歡喜地也。
乍入聖位。
與一體三寶氣分相應。
自是菩提心開發。
故圓教名發心住也。
由此分破無明煩惱。
約斷德名破惡益。
證悟一體三寶。
即三德三身等。
約智德名入理益也。
又前文念三寶。
灼見慈威等三句。
各具此四益。
以見佛。
聞法。
共禀。
在同時故。
又此四益。
意雖在圓。
其實四教皆通。
具四教道品故。
四教俱圓故。
當案四教六即說之。
經文二化無情聲竟。
大科初别明竟。
△二總結。
舍利弗。
其佛國土。
成就如是功德莊嚴。
△疏中分二。
初正明唯心妙境。
二诃破愚迷。
△今初。
【解】重重結示。
令深信一切莊嚴。
皆導師願行所成種智所現。
皆吾人淨業所感。
唯識所變。
佛心生心。
互為影質。
如衆燈明。
各遍似一(性相圓明)。
全理成事。
全事即理。
全性起修。
全修在性(佛性修皆是性生是修)。
亦可深長思矣。
【鈔】令深信者。
藏通别三教之信。
皆是淺信。
此乃圓融事事無礙之信。
故曰深信。
一切莊嚴者。
四土莊嚴也。
願行所成者。
四教願行所成也。
以此為因。
種智所現者。
乃至果成一切種智所現。
此明佛心所變相分莊嚴。
全莊嚴乃佛心也。
皆吾人淨業所感者。
以此為因。
唯識所變者。
乃至果成唯識所變。
此明衆生心所變相分莊嚴。
全莊嚴乃衆生心也。
佛心生心。
互為影質者。
亦可雲佛境生境。
互為影質。
全境即心故。
此謂佛之莊嚴。
為本質境。
而卻在衆生心中。
為獨影境。
衆生莊嚴。
為本質境。
而又在佛心内。
為獨影境。
佛乃衆生心内彌陀。
名為自性彌陀。
衆生乃佛心内人民。
喚作自性衆生。
故曰自性衆生誓願度。
乃至自性佛道誓願成。
一人如是。
衆多亦然。
随拈一塵一法。
皆是此境。
法性法爾如是。
非關造作。
四土皆然。
非但實報也。
如衆燈下。
更以喻明。
如衆燈之明。
各遍一室。
似一而不分。
卻是各燈各明。
佛心衆生心。
共變四土莊嚴。
似一而不分。
卻是各人各莊嚴。
然同業同相分。
似難分。
但看人見是水。
鬼見是火等。
别業别相分。
則唯心唯莊嚴。
事事無礙之境。
易可知也。
全理成事。
全事即理者。
全心成境。
全境即心也。
如全冰成水。
全冰即水也。
全性起修。
全修在性者。
全性具莊嚴。
而起成修德莊嚴。
全修德莊嚴。
而還在心性中。
