佛說阿彌陀經要解便蒙鈔卷中
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紅螺比丘 達默 造鈔
資福沙門 達林 參訂
△二别序。
發起序也。
淨土妙門。
不可思議。
無人能問。
佛自倡依正名字為發起。
又佛智鑒機無謬。
見此大衆應聞淨土妙門而獲四益。
故不俟問。
便自發起。
如梵網下卷。
目倡位号雲。
我今盧舍那等。
智者判作發起序。
例可知也。
【鈔】發起者。
起發一經由緻。
令衆得益也。
先明科意。
别解此經無發起序。
又觀經文。
亦無發起因緣。
何乃立發起序。
故曰淨土妙門雲雲也。
淨土妙門者。
以究竟極果。
與衆生作因。
故曰妙門。
非九界自力能知。
故曰不可思議。
無人能問也。
倡者。
宣也。
又佛智下。
明發起因緣。
四益。
即四悉檀因緣。
如梵網下。
引例也。
經雲。
我今盧舍那。
方坐蓮華台。
周匝千華上。
複現千釋迦等。
智者大師講經。
立此段偈文作發起序。
例此經。
亦可知也。
爾時佛告長老舍利弗。
從是(娑婆世界)西方。
過十萬億佛土。
有世界名曰極樂。
其土有佛。
号阿彌陀。
今現在說法。
△疏中分三。
初明召告意。
二正釋經文。
三結出序義。
△今初。
【解】淨土法門。
三根普攝。
絕待圓融。
不可思議圓收圓超一切法門。
甚深難信(從未道徹)。
故特告大智慧者。
非第一智慧。
不能直下無疑也(可見正智庸愚兩不思議)。
【鈔】三根普攝者。
若約四教。
藏通二教。
攝小不攝大。
攝利不攝鈍。
别圓二教。
攝大不攝小。
唯此一門。
三根普攝。
利鈍全收也。
故後文雲。
上上根不能越其阃。
下下根亦能臻其域也。
絕待圓融不可思議者。
徹祖曰。
須知一句阿彌陀佛。
具足四句宗旨。
一以唯心為宗。
二以唯佛為宗。
三以絕待圓融為宗。
四以超情離見為宗。
全佛即心。
乃唯心之宗。
全心即佛。
乃唯佛之宗。
絕待者。
心性豎窮橫遍更無有外。
佛亦豎窮橫遍更無有外。
各皆無外。
是為絕待。
圓融者。
心性遍處。
不妨佛性亦遍。
一切法性亦遍。
佛性遍處。
不妨心性亦遍。
一切法性亦遍。
彼彼無障無礙。
各各無壞無雜。
是為圓融。
今合絕待圓融。
共為一宗。
正絕待便圓融。
正圓融便絕待。
乃絕待圓融之宗。
超情離見者。
但約心佛絕待。
已超凡情。
已離聖見。
若約心佛圓融。
圓該四句。
融會百非。
尤非凡情聖見所及。
乃超情離見之宗。
總此四句宗旨。
乃一句阿彌陀佛正宗宗旨。
故曰不可思議也。
圓收圓超一切法門者。
法門無量。
不出四門。
謂有門。
空門。
亦有亦空門。
非有非空門。
今以唯佛之宗。
圓收有門。
唯心之宗。
圓收空門。
圓融之宗。
圓收亦有亦空門。
絕待之宗。
圓收非有非空門。
是為圓收一切法門。
又以唯心之宗。
圓超有門。
唯佛之宗。
圓超空門。
絕待之宗。
圓超亦有亦空門。
圓融之宗。
圓超非有非空門。
是為圓超一切法門。
又正圓收便圓超。
正圓超便圓收。
圓超圓收同時無礙。
隻此一句阿彌陀佛。
故曰甚深難信。
特與大智慧者而談也。
正智庸愚兩不思議者。
正智。
則思議究竟。
故不思議。
庸愚。
則直不用思議。
非此二人。
不免思議也。
初明召告意竟。
△二正釋經文分五。
初釋西方。
二釋依報。
三釋正報。
四重釋二有。
五釋現在說法。
初又二。
初正釋。
二破疑。
△今初。
【解】西方者。
橫互直西。
标示現處也。
十萬億者。
十萬曰億。
今積億至十萬也。
佛土者。
三千大千世界。
通為一佛所化。
且以此土言之。
一須彌山。
東西南北各一洲。
同一日月所照。
一鐵圍山所繞。
名一四天下。
千四天下。
名小千世界。
千小千。
名中千世界。
千中千。
名大千世界。
過如此佛土十萬億之西。
是極樂世界也。
【鈔】橫互直西。
互者。
通也。
謂橫通直西。
言與此界平也。
标示現處者。
乃阿彌陀佛示生之國。
乃同居土也。
東西南北各一洲者。
須彌山東有洲。
名弗婆提。
此雲勝身。
身形殊勝故。
山南名閻浮提。
此雲勝金。
山西名瞿耶尼。
此雲牛貨。
以牛為貨故。
山北名郁單越。
此雲勝處。
勝三洲故。
一鐵圍山所繞者。
謂四洲外有大海。
海外有山。
名小鐵圍山。
其山純鐵。
圍此四天下也。
名一四天下者。
鐵圍山圍大堿水海。
海内四洲。
中間有七金山。
圍香水海。
海中間須彌山。
山腰四王天。
山頂忉利天。
上有??摩天。
兜率天。
化樂天。
他化自在天。
此為欲界。
再上入色界初禅三天。
此名一四天下。
千四天下。
名小千世界者。
即一千初禅天。
上有一二禅天所覆。
名為小千世界也。
千小千。
即一千二禅。
上有一三禅天所覆。
名為中千世界。
千中千。
即一千三禅。
上有一四禅天。
一四空天所覆。
名大千世界。
共有百億四天下也。
過如此佛土十萬億之西。
始是極樂世界也。
正釋竟。
△二破疑。
【解】問。
何故極樂在西方。
答。
此非善問。
假使極樂在東。
汝又問何故在東。
豈非戲論(妙答從來答者反添戲論)。
況自十一萬億佛土視之。
又在東矣。
何足緻疑。
【鈔】釋西方竟。
△二釋依報又三。
初正釋世界。
二别明淨薉。
三指歸同居。
△今初。
【解】有世界名曰極樂。
序依報國土之名也。
豎約三際以辯時劫。
橫約十方以定疆隅。
故稱世界。
極樂國。
梵語須摩提。
亦雲安養。
安樂。
清泰等。
乃永離衆苦。
第一安隐之謂。
如下廣釋。
【鈔】世界者。
世。
謂三世。
界。
謂十方。
橫豎交徹。
故稱世界。
如下廣釋。
後文明苦樂中釋也。
正釋世界竟。
△二别明淨薉。
【解】然佛土有四。
各分淨薉(訛謬悉正)。
凡聖同居土。
五濁重者薉。
五濁輕者淨(西方是同居淨以凡夫例聖故)。
【鈔】此同居土淨薉之相。
五濁者。
性水本清。
因塵勞而成濁。
塵勞無體。
依性水而有相。
一者劫濁。
四濁增劇為體。
熾然不停為相。
二煩惱濁。
五鈍使為體。
惱亂逼迫為相。
三衆生濁。
三緣和合為體。
輪回不息為相。
四見濁。
五利使為體。
邪知謬解為相。
五命濁。
壽暖識三為體。
催年減壽為相。
輕重分淨薉者。
如三途濁重則土薉。
人道濁輕則土淨。
人道又薉。
天道淨。
欲天薉。
禅天淨。
娑婆一總是薉。
苦空無常故。
極樂一總淨凡夫例聖故。
【解】方便有餘土。
析空拙度證入者薉。
體空巧度證入者淨(西方是方便淨以小乘回心故)。
【鈔】此方便淨薉相。
方便土九人生。
謂藏二乘。
通三乘。
别三賢。
圓十信。
皆已斷見思。
未破無明。
寄居方便耳。
若是藏二乘。
禀析空觀。
斷見思。
度分段生死海而證入者。
所見則薉。
法執重故。
觀智拙故。
若是通三乘。
禀體空觀。
斷見思。
度分段生死海而證入者。
所見則淨。
法執輕故。
觀智巧故。
又通教薉。
不達中道故。
别教淨。
了達中道故。
别教又薉。
不達即中故。
唯圓十信所見則淨。
已伏無明故。
言析空體空者。
以四大五蘊分析此身。
覓我我所不可得。
故曰析空。
體空則非但我空。
法亦如幻。
當體本空。
故曰體空也。
極樂是方便淨以小乘回心故。
【解】實報無障礙土。
次第三觀證入者薉。
一心三觀證入者淨(西方是實報淨以所證圓頓故)。
【鈔】實報土。
乃别十地。
等妙二覺。
圓教四十一位菩薩所居。
次第三觀者。
乃别教所修。
謂十信修析空。
伏見思。
十住修體空。
斷見思。
入方便。
十行修假觀。
破塵沙。
十向修中觀。
伏無明。
初地破無明。
證法身。
始入實報。
以智不圓融故。
所見土相則薉。
一心三觀者。
乃圓教菩薩所修。
謂觀一念心了不可得。
謂之空。
能所宛然。
謂之假。
雖能所宛然。
而性常自空。
空假不二。
謂之中。
即三而一。
即一而三。
名一心三觀。
此觀若成。
則能圓斷三惑。
圓證三德。
故初發心住。
即破無明。
證三德。
而入實報。
以觀智圓融。
所見土相則淨也。
極樂是實報淨。
以所證圓頓故。
【解】常寂光土。
分證者薉。
究竟滿證者淨(西方是寂光淨以受用同佛故)。
【鈔】此土。
乃如來所居之土。
若約别妙覺。
于本教雖稱究竟。
而但斷十二品無明。
猶是分證位。
故曰分證者薉。
無明未盡故。
究竟滿證。
乃圓妙覺也。
盡無明源。
乃究竟清淨圓滿大覺也。
極樂是寂光淨。
以受用同佛故。
别明淨薉竟。
△三指歸同居。
【解】今雲極樂世界。
正指同居淨土。
亦即橫具上三淨土也(以經中是同居境故以上善俱會故)。
【鈔】橫具上三淨土者。
謂諸上善人俱會一處故。
佛在同居。
即寂光土。
菩薩在同居。
即實報土。
聲聞在同居。
即方便土。
又同居橫具上三。
方便橫具上二。
實報橫具上一。
又寂光橫具下三。
實報橫具下二。
方便橫具下一。
故後文雲。
同居淨境。
真俗圓融。
不可限量也。
二釋依報竟。
小字。
乃成時大師批語。
(此論修德。
不論性德。
性德則一切微塵。
法爾具足四種淨薉佛土。
今約信願行三。
彌陀名号不。
可思議故。
能令凡夫所感同居極樂。
最極清淨也。
此則十方佛土所無。
極樂同居獨擅。
方是極樂淨土宗旨。
下明義處皆然)。
【鈔】(一切微塵具足佛土者。
萬法唯心。
微塵亦唯心。
心淨故土淨。
心薉故。
土薉。
任運之理。
故曰法爾具足。
極樂雖雲修德。
亦是性所本具。
不出性外也)。
△三釋正報教主三。
初明單複三身。
二明超情離見。
三指示生化身。
△今初。
【解】有佛号阿彌陀。
序正報教主之名也。
翻譯如下廣釋。
佛有三身。
各論單複。
法身單。
指所證理性。
報身單。
指能證功德智慧。
化身單。
指所現相好色像。
法身複者。
自性清淨法身。
離垢妙極法身。
報身複者。
自受用報身。
他受用報身。
化身複者。
示生化身。
應現他身。
又佛界化身。
随類化身。
【鈔】單三身中。
言所證理性者。
即如如理也。
自性清淨法身也。
實相之體也。
三德秘藏中法身德也。
能證功德智慧者。
即如如智也。
自受用報身也。
實相之宗用也。
三德中般若解脫二德也。
功德。
乃解脫德。
智慧。
即般若。
亦名福慧二嚴。
所現相好色像者。
即圓滿報身色像乃至随類化身色像。
複三身。
言複者。
重複也。
自性清淨者。
性德法身也。
即上所證理性。
以性本自淨。
故曰自性清淨法身。
即衆生本源自性天真佛性。
此身通因果。
離垢妙極者。
乃修德法身也。
離垢者。
離五住之垢。
斷德究竟空。
妙極者。
極三智之妙。
智德究竟謝。
修德功畢。
性德圓顯。
故曰離垢妙極法身。
此身唯屬果。
自受用者。
即彌陀智斷二德究竟實果。
智德則圓滿菩提。
歸無所得。
斷德則五住究盡。
二死永亡也。
他受用者。
即地上菩薩。
随其心量。
所見刹塵相好。
化身複者。
示生謂示現八相。
應現謂應物示現。
如月印水故。
佛界。
謂現佛界之身。
随類。
謂随九界而示現也。
單複三身竟。
△二明超情離見。
【解】雖辯單複三身。
實非一非三。
而三而一。
不縱橫。
不并别。
離過絕非。
不可思議(此論性德)。
【鈔】此段恐人不得意。
而生三一之情見。
故破之也。
謂雖說三身之單複。
皆是随情而論也。
究竟實理。
兩不成雙。
一亦不單。
無三一之戲論也。
恐人又執非一非三。
故又曰而三而一。
若遇四悉檀因緣。
不妨說三說一。
本有開合之義也。
不縱橫不并别者。
涅槃經雲。
雲何名為秘密之藏。
猶如伊字。
三點若并。
則不成伊。
縱亦不成伊。
别亦不成伊。
如摩醯首羅天面上三目。
乃得成伊。
佛亦如是。
解脫之法。
亦非涅槃。
如來之身。
亦非涅槃。
摩诃般若。
亦非涅槃。
三法各異。
亦非涅槃。
我今安住如是三法。
為衆生故。
名入涅槃。
如世伊字。
章安釋雲。
西方伊字。
有新舊&there4。
此舊伊字。
縱橫如烈火。
如點水。
各不相續。
可喻他教三德。
<<PIC>X22p0845_01.gif</PIC>此新伊字。
細畫相連。
不縱不橫。
喻圓教不思議之三德。
今不縱橫并别者。
乃取圓教意也。
說三身而非氵點水之縱。
說一而非灬烈火之橫。
說一而非并。
說三而非别。
離四句之過。
絕百句之非。
不可思議者。
思。
謂心思。
議。
謂言議。
不可以定一思議。
不可以定三思議。
不可以定非三非一思議。
不可以定而三而一思議。
此乃根本四句。
每句各具四句。
四四十六句。
約三世。
則有四十八句。
再約已起未起。
則九十六句。
加根本四句。
共成百句。
佛身本離言說相離名字相。
離心緣相。
故曰不可思議也。
△三指示生化身。
【解】今雲阿彌陀佛。
正指同居土中示生化身(此論修德以是同居土中見故)。
仍複即報即法也(以佛身随橫四土現故)。
【鈔】問。
今雲阿彌陀佛。
乃單複三身中屬何身也。
答曰。
今雲阿彌陀佛。
正指示生化身。
恐疑非法非報。
故又曰仍複即報即法也。
三身不離。
喻如珠體珠光珠影。
而不相離。
雖不相離。
不妨各随機見也。
三指示生化身竟。
大科釋正報竟。
△四重釋二有。
【解】複次世界及佛。
皆言有者。
具四義(四悉檀)。
的标實境令欣求故(世界悉檀)。
誠語指示令專一故(為人悉檀)。
簡非幹城陽??。
非權現曲示(非魔)。
非緣影虛妄。
非保真偏但(非邪)。
破魔邪權小故(對治悉檀)。
○(非權。
破華嚴合論之訛。
非邪。
破末世積迷之習。
此二料簡。
尤大有關系)圓彰性具。
令深證故(第一義悉檀)。
【鈔】幹城。
即乾闼婆幻現之城。
曠野深山多有。
及蜃樓海市等。
皆妖氣所現。
陽??。
即春時平地所起陽氣。
遠看似水。
近看則無。
非權現曲示者。
李長者華嚴合論。
謂西方是權現。
曲為小根所示。
非緣影虛妄者。
破末世衆生。
以第六意識所緣法塵之影。
以為唯心淨土。
自性彌陀。
謂西方在心外。
保真。
乃藏教保真涅槃化城也。
法華經雲。
我今為汝保任此事。
終不虛也。
偏。
謂藏教之偏真。
但。
謂别教之但中。
謂西方二有。
乃圓教之妙有。
非偏非但也。
破魔邪權小。
故為破惡益。
圓彰性具令深證者。
西方依正二報。
皆我心中本具之物。
若不往生。
不能得其受用。
若往生時。
本具之物全顯現。
故曰入理益也。
△五釋現在說法。
【解】今現在說法者簡上依正二有。
非過去已滅。
未來未成(對此土釋迦不久住彌勒未生無現佛可依)。
正應發願往生。
親觐聽法。
速成正覺也。
【鈔】此土釋迦已滅。
彌勒未生。
彼土彌陀現在說法。
是故應當發願往生也。
釋現在說法竟。
大科正釋經文竟。
△三結出序義。
【解】複次二有現在。
勸信序也。
世界名極樂。
勸願序也。
佛号阿彌陀。
勸持名妙行序也。
複次阿彌。
序佛。
說法。
序法。
現在海會。
序僧。
佛法僧同一實相。
序體。
從此(此字指一體三寶)起信願行。
序宗信願行成。
必得往生見佛聞法序用。
唯一佛界為所緣境(是真指南)。
不雜餘事。
序教相也。
言略意周矣。
初序分竟。
【鈔】結出序義者。
結出發起之義也。
夫發起。
必發起一經之由緻。
一經之緻。
不出五重玄義。
故指五重。
一一點出也。
佛法僧同一實相者。
佛法僧乃住持三寶。
實相乃一體三寶。
而言同者。
佛是究竟實相。
法是能诠實相。
僧是分證實相。
故曰同也。
唯一佛界為所緣境者。
謂心性唯攀緣佛境。
唯以佛界為緣起。
不雜餘事者。
心性不落九界也。
夫心本不生。
生必随緣。
若随佛界之緣。
則全體是佛。
若随九界之緣。
全體即九界。
若随菩薩法界。
尚是棄金擔麻。
況六凡三塗。
可不慎乎。
故曰真指南也。
法華為純一無雜之教。
此經正與法華同味。
而不同時。
言雖略。
五重之意周矣。
經文大科初序分竟。
△二正宗分三。
初廣陳彼土依正妙果以啟信。
二特勸衆生應求往生以發願。
三正示行者執持名号以立行。
信願持名。
一經要旨。
信願為慧行。
持名為行行。
得生與否。
全由信願之有無。
品位高下。
全由持名之深淺(語如山嶽不可動移)。
故慧行為前導。
行行為正修。
如目足并運也。
△初文為二。
初依報妙。
二正報妙。
△初又二。
初徴釋。
二廣釋。
△初又二。
初徴。
二釋。
△今初。
舍利弗。
彼土何故名為極樂。
△二釋又二。
初約能受用釋。
二約所受用釋。
△今初。
其國衆生。
無有衆苦。
但受諸樂。
故名極樂。
【鈔】淨土之樂。
乃絕待不思議樂。
無苦可待故。
夫樂者。
對苦而顯。
淨土無苦。
何得稱樂。
乃對娑婆極苦。
而顯淨土極樂也。
△疏中分四。
初略明衆生。
二總論苦樂。
三别明苦樂。
四結指同居。
△今初。
【解】衆生是能受用人等覺以還皆可名。
今且約人民言。
以下下例上上也
發起序也。
淨土妙門。
不可思議。
無人能問。
佛自倡依正名字為發起。
又佛智鑒機無謬。
見此大衆應聞淨土妙門而獲四益。
故不俟問。
便自發起。
如梵網下卷。
目倡位号雲。
我今盧舍那等。
智者判作發起序。
例可知也。
【鈔】發起者。
起發一經由緻。
令衆得益也。
先明科意。
别解此經無發起序。
又觀經文。
亦無發起因緣。
何乃立發起序。
故曰淨土妙門雲雲也。
淨土妙門者。
以究竟極果。
與衆生作因。
故曰妙門。
非九界自力能知。
故曰不可思議。
無人能問也。
倡者。
宣也。
又佛智下。
明發起因緣。
四益。
即四悉檀因緣。
如梵網下。
引例也。
經雲。
我今盧舍那。
方坐蓮華台。
周匝千華上。
複現千釋迦等。
智者大師講經。
立此段偈文作發起序。
例此經。
亦可知也。
爾時佛告長老舍利弗。
從是(娑婆世界)西方。
過十萬億佛土。
有世界名曰極樂。
其土有佛。
号阿彌陀。
今現在說法。
△疏中分三。
初明召告意。
二正釋經文。
三結出序義。
△今初。
【解】淨土法門。
三根普攝。
絕待圓融。
不可思議圓收圓超一切法門。
甚深難信(從未道徹)。
故特告大智慧者。
非第一智慧。
不能直下無疑也(可見正智庸愚兩不思議)。
【鈔】三根普攝者。
若約四教。
藏通二教。
攝小不攝大。
攝利不攝鈍。
别圓二教。
攝大不攝小。
唯此一門。
三根普攝。
利鈍全收也。
故後文雲。
上上根不能越其阃。
下下根亦能臻其域也。
絕待圓融不可思議者。
徹祖曰。
須知一句阿彌陀佛。
具足四句宗旨。
一以唯心為宗。
二以唯佛為宗。
三以絕待圓融為宗。
四以超情離見為宗。
全佛即心。
乃唯心之宗。
全心即佛。
乃唯佛之宗。
絕待者。
心性豎窮橫遍更無有外。
佛亦豎窮橫遍更無有外。
各皆無外。
是為絕待。
圓融者。
心性遍處。
不妨佛性亦遍。
一切法性亦遍。
佛性遍處。
不妨心性亦遍。
一切法性亦遍。
彼彼無障無礙。
各各無壞無雜。
是為圓融。
今合絕待圓融。
共為一宗。
正絕待便圓融。
正圓融便絕待。
乃絕待圓融之宗。
超情離見者。
但約心佛絕待。
已超凡情。
已離聖見。
若約心佛圓融。
圓該四句。
融會百非。
尤非凡情聖見所及。
乃超情離見之宗。
總此四句宗旨。
乃一句阿彌陀佛正宗宗旨。
故曰不可思議也。
圓收圓超一切法門者。
法門無量。
不出四門。
謂有門。
空門。
亦有亦空門。
非有非空門。
今以唯佛之宗。
圓收有門。
唯心之宗。
圓收空門。
圓融之宗。
圓收亦有亦空門。
絕待之宗。
圓收非有非空門。
是為圓收一切法門。
又以唯心之宗。
圓超有門。
唯佛之宗。
圓超空門。
絕待之宗。
圓超亦有亦空門。
圓融之宗。
圓超非有非空門。
是為圓超一切法門。
又正圓收便圓超。
正圓超便圓收。
圓超圓收同時無礙。
隻此一句阿彌陀佛。
故曰甚深難信。
特與大智慧者而談也。
正智庸愚兩不思議者。
正智。
則思議究竟。
故不思議。
庸愚。
則直不用思議。
非此二人。
不免思議也。
初明召告意竟。
△二正釋經文分五。
初釋西方。
二釋依報。
三釋正報。
四重釋二有。
五釋現在說法。
初又二。
初正釋。
二破疑。
△今初。
【解】西方者。
橫互直西。
标示現處也。
十萬億者。
十萬曰億。
今積億至十萬也。
佛土者。
三千大千世界。
通為一佛所化。
且以此土言之。
一須彌山。
東西南北各一洲。
同一日月所照。
一鐵圍山所繞。
名一四天下。
千四天下。
名小千世界。
千小千。
名中千世界。
千中千。
名大千世界。
過如此佛土十萬億之西。
是極樂世界也。
【鈔】橫互直西。
互者。
通也。
謂橫通直西。
言與此界平也。
标示現處者。
乃阿彌陀佛示生之國。
乃同居土也。
東西南北各一洲者。
須彌山東有洲。
名弗婆提。
此雲勝身。
身形殊勝故。
山南名閻浮提。
此雲勝金。
山西名瞿耶尼。
此雲牛貨。
以牛為貨故。
山北名郁單越。
此雲勝處。
勝三洲故。
一鐵圍山所繞者。
謂四洲外有大海。
海外有山。
名小鐵圍山。
其山純鐵。
圍此四天下也。
名一四天下者。
鐵圍山圍大堿水海。
海内四洲。
中間有七金山。
圍香水海。
海中間須彌山。
山腰四王天。
山頂忉利天。
上有??摩天。
兜率天。
化樂天。
他化自在天。
此為欲界。
再上入色界初禅三天。
此名一四天下。
千四天下。
名小千世界者。
即一千初禅天。
上有一二禅天所覆。
名為小千世界也。
千小千。
即一千二禅。
上有一三禅天所覆。
名為中千世界。
千中千。
即一千三禅。
上有一四禅天。
一四空天所覆。
名大千世界。
共有百億四天下也。
過如此佛土十萬億之西。
始是極樂世界也。
正釋竟。
△二破疑。
【解】問。
何故極樂在西方。
答。
此非善問。
假使極樂在東。
汝又問何故在東。
豈非戲論(妙答從來答者反添戲論)。
況自十一萬億佛土視之。
又在東矣。
何足緻疑。
【鈔】釋西方竟。
△二釋依報又三。
初正釋世界。
二别明淨薉。
三指歸同居。
△今初。
【解】有世界名曰極樂。
序依報國土之名也。
豎約三際以辯時劫。
橫約十方以定疆隅。
故稱世界。
極樂國。
梵語須摩提。
亦雲安養。
安樂。
清泰等。
乃永離衆苦。
第一安隐之謂。
如下廣釋。
【鈔】世界者。
世。
謂三世。
界。
謂十方。
橫豎交徹。
故稱世界。
如下廣釋。
後文明苦樂中釋也。
正釋世界竟。
△二别明淨薉。
【解】然佛土有四。
各分淨薉(訛謬悉正)。
凡聖同居土。
五濁重者薉。
五濁輕者淨(西方是同居淨以凡夫例聖故)。
【鈔】此同居土淨薉之相。
五濁者。
性水本清。
因塵勞而成濁。
塵勞無體。
依性水而有相。
一者劫濁。
四濁增劇為體。
熾然不停為相。
二煩惱濁。
五鈍使為體。
惱亂逼迫為相。
三衆生濁。
三緣和合為體。
輪回不息為相。
四見濁。
五利使為體。
邪知謬解為相。
五命濁。
壽暖識三為體。
催年減壽為相。
輕重分淨薉者。
如三途濁重則土薉。
人道濁輕則土淨。
人道又薉。
天道淨。
欲天薉。
禅天淨。
娑婆一總是薉。
苦空無常故。
極樂一總淨凡夫例聖故。
【解】方便有餘土。
析空拙度證入者薉。
體空巧度證入者淨(西方是方便淨以小乘回心故)。
【鈔】此方便淨薉相。
方便土九人生。
謂藏二乘。
通三乘。
别三賢。
圓十信。
皆已斷見思。
未破無明。
寄居方便耳。
若是藏二乘。
禀析空觀。
斷見思。
度分段生死海而證入者。
所見則薉。
法執重故。
觀智拙故。
若是通三乘。
禀體空觀。
斷見思。
度分段生死海而證入者。
所見則淨。
法執輕故。
觀智巧故。
又通教薉。
不達中道故。
别教淨。
了達中道故。
别教又薉。
不達即中故。
唯圓十信所見則淨。
已伏無明故。
言析空體空者。
以四大五蘊分析此身。
覓我我所不可得。
故曰析空。
體空則非但我空。
法亦如幻。
當體本空。
故曰體空也。
極樂是方便淨以小乘回心故。
【解】實報無障礙土。
次第三觀證入者薉。
一心三觀證入者淨(西方是實報淨以所證圓頓故)。
【鈔】實報土。
乃别十地。
等妙二覺。
圓教四十一位菩薩所居。
次第三觀者。
乃别教所修。
謂十信修析空。
伏見思。
十住修體空。
斷見思。
入方便。
十行修假觀。
破塵沙。
十向修中觀。
伏無明。
初地破無明。
證法身。
始入實報。
以智不圓融故。
所見土相則薉。
一心三觀者。
乃圓教菩薩所修。
謂觀一念心了不可得。
謂之空。
能所宛然。
謂之假。
雖能所宛然。
而性常自空。
空假不二。
謂之中。
即三而一。
即一而三。
名一心三觀。
此觀若成。
則能圓斷三惑。
圓證三德。
故初發心住。
即破無明。
證三德。
而入實報。
以觀智圓融。
所見土相則淨也。
極樂是實報淨。
以所證圓頓故。
【解】常寂光土。
分證者薉。
究竟滿證者淨(西方是寂光淨以受用同佛故)。
【鈔】此土。
乃如來所居之土。
若約别妙覺。
于本教雖稱究竟。
而但斷十二品無明。
猶是分證位。
故曰分證者薉。
無明未盡故。
究竟滿證。
乃圓妙覺也。
盡無明源。
乃究竟清淨圓滿大覺也。
極樂是寂光淨。
以受用同佛故。
别明淨薉竟。
△三指歸同居。
【解】今雲極樂世界。
正指同居淨土。
亦即橫具上三淨土也(以經中是同居境故以上善俱會故)。
【鈔】橫具上三淨土者。
謂諸上善人俱會一處故。
佛在同居。
即寂光土。
菩薩在同居。
即實報土。
聲聞在同居。
即方便土。
又同居橫具上三。
方便橫具上二。
實報橫具上一。
又寂光橫具下三。
實報橫具下二。
方便橫具下一。
故後文雲。
同居淨境。
真俗圓融。
不可限量也。
二釋依報竟。
小字。
乃成時大師批語。
(此論修德。
不論性德。
性德則一切微塵。
法爾具足四種淨薉佛土。
今約信願行三。
彌陀名号不。
可思議故。
能令凡夫所感同居極樂。
最極清淨也。
此則十方佛土所無。
極樂同居獨擅。
方是極樂淨土宗旨。
下明義處皆然)。
【鈔】(一切微塵具足佛土者。
萬法唯心。
微塵亦唯心。
心淨故土淨。
心薉故。
土薉。
任運之理。
故曰法爾具足。
極樂雖雲修德。
亦是性所本具。
不出性外也)。
△三釋正報教主三。
初明單複三身。
二明超情離見。
三指示生化身。
△今初。
【解】有佛号阿彌陀。
序正報教主之名也。
翻譯如下廣釋。
佛有三身。
各論單複。
法身單。
指所證理性。
報身單。
指能證功德智慧。
化身單。
指所現相好色像。
法身複者。
自性清淨法身。
離垢妙極法身。
報身複者。
自受用報身。
他受用報身。
化身複者。
示生化身。
應現他身。
又佛界化身。
随類化身。
【鈔】單三身中。
言所證理性者。
即如如理也。
自性清淨法身也。
實相之體也。
三德秘藏中法身德也。
能證功德智慧者。
即如如智也。
自受用報身也。
實相之宗用也。
三德中般若解脫二德也。
功德。
乃解脫德。
智慧。
即般若。
亦名福慧二嚴。
所現相好色像者。
即圓滿報身色像乃至随類化身色像。
複三身。
言複者。
重複也。
自性清淨者。
性德法身也。
即上所證理性。
以性本自淨。
故曰自性清淨法身。
即衆生本源自性天真佛性。
此身通因果。
離垢妙極者。
乃修德法身也。
離垢者。
離五住之垢。
斷德究竟空。
妙極者。
極三智之妙。
智德究竟謝。
修德功畢。
性德圓顯。
故曰離垢妙極法身。
此身唯屬果。
自受用者。
即彌陀智斷二德究竟實果。
智德則圓滿菩提。
歸無所得。
斷德則五住究盡。
二死永亡也。
他受用者。
即地上菩薩。
随其心量。
所見刹塵相好。
化身複者。
示生謂示現八相。
應現謂應物示現。
如月印水故。
佛界。
謂現佛界之身。
随類。
謂随九界而示現也。
單複三身竟。
△二明超情離見。
【解】雖辯單複三身。
實非一非三。
而三而一。
不縱橫。
不并别。
離過絕非。
不可思議(此論性德)。
【鈔】此段恐人不得意。
而生三一之情見。
故破之也。
謂雖說三身之單複。
皆是随情而論也。
究竟實理。
兩不成雙。
一亦不單。
無三一之戲論也。
恐人又執非一非三。
故又曰而三而一。
若遇四悉檀因緣。
不妨說三說一。
本有開合之義也。
不縱橫不并别者。
涅槃經雲。
雲何名為秘密之藏。
猶如伊字。
三點若并。
則不成伊。
縱亦不成伊。
别亦不成伊。
如摩醯首羅天面上三目。
乃得成伊。
佛亦如是。
解脫之法。
亦非涅槃。
如來之身。
亦非涅槃。
摩诃般若。
亦非涅槃。
三法各異。
亦非涅槃。
我今安住如是三法。
為衆生故。
名入涅槃。
如世伊字。
章安釋雲。
西方伊字。
有新舊&there4。
此舊伊字。
縱橫如烈火。
如點水。
各不相續。
可喻他教三德。
<<PIC>X22p0845_01.gif</PIC>此新伊字。
細畫相連。
不縱不橫。
喻圓教不思議之三德。
今不縱橫并别者。
乃取圓教意也。
說三身而非氵點水之縱。
說一而非灬烈火之橫。
說一而非并。
說三而非别。
離四句之過。
絕百句之非。
不可思議者。
思。
謂心思。
議。
謂言議。
不可以定一思議。
不可以定三思議。
不可以定非三非一思議。
不可以定而三而一思議。
此乃根本四句。
每句各具四句。
四四十六句。
約三世。
則有四十八句。
再約已起未起。
則九十六句。
加根本四句。
共成百句。
佛身本離言說相離名字相。
離心緣相。
故曰不可思議也。
△三指示生化身。
【解】今雲阿彌陀佛。
正指同居土中示生化身(此論修德以是同居土中見故)。
仍複即報即法也(以佛身随橫四土現故)。
【鈔】問。
今雲阿彌陀佛。
乃單複三身中屬何身也。
答曰。
今雲阿彌陀佛。
正指示生化身。
恐疑非法非報。
故又曰仍複即報即法也。
三身不離。
喻如珠體珠光珠影。
而不相離。
雖不相離。
不妨各随機見也。
三指示生化身竟。
大科釋正報竟。
△四重釋二有。
【解】複次世界及佛。
皆言有者。
具四義(四悉檀)。
的标實境令欣求故(世界悉檀)。
誠語指示令專一故(為人悉檀)。
簡非幹城陽??。
非權現曲示(非魔)。
非緣影虛妄。
非保真偏但(非邪)。
破魔邪權小故(對治悉檀)。
○(非權。
破華嚴合論之訛。
非邪。
破末世積迷之習。
此二料簡。
尤大有關系)圓彰性具。
令深證故(第一義悉檀)。
【鈔】幹城。
即乾闼婆幻現之城。
曠野深山多有。
及蜃樓海市等。
皆妖氣所現。
陽??。
即春時平地所起陽氣。
遠看似水。
近看則無。
非權現曲示者。
李長者華嚴合論。
謂西方是權現。
曲為小根所示。
非緣影虛妄者。
破末世衆生。
以第六意識所緣法塵之影。
以為唯心淨土。
自性彌陀。
謂西方在心外。
保真。
乃藏教保真涅槃化城也。
法華經雲。
我今為汝保任此事。
終不虛也。
偏。
謂藏教之偏真。
但。
謂别教之但中。
謂西方二有。
乃圓教之妙有。
非偏非但也。
破魔邪權小。
故為破惡益。
圓彰性具令深證者。
西方依正二報。
皆我心中本具之物。
若不往生。
不能得其受用。
若往生時。
本具之物全顯現。
故曰入理益也。
△五釋現在說法。
【解】今現在說法者簡上依正二有。
非過去已滅。
未來未成(對此土釋迦不久住彌勒未生無現佛可依)。
正應發願往生。
親觐聽法。
速成正覺也。
【鈔】此土釋迦已滅。
彌勒未生。
彼土彌陀現在說法。
是故應當發願往生也。
釋現在說法竟。
大科正釋經文竟。
△三結出序義。
【解】複次二有現在。
勸信序也。
世界名極樂。
勸願序也。
佛号阿彌陀。
勸持名妙行序也。
複次阿彌。
序佛。
說法。
序法。
現在海會。
序僧。
佛法僧同一實相。
序體。
從此(此字指一體三寶)起信願行。
序宗信願行成。
必得往生見佛聞法序用。
唯一佛界為所緣境(是真指南)。
不雜餘事。
序教相也。
言略意周矣。
初序分竟。
【鈔】結出序義者。
結出發起之義也。
夫發起。
必發起一經之由緻。
一經之緻。
不出五重玄義。
故指五重。
一一點出也。
佛法僧同一實相者。
佛法僧乃住持三寶。
實相乃一體三寶。
而言同者。
佛是究竟實相。
法是能诠實相。
僧是分證實相。
故曰同也。
唯一佛界為所緣境者。
謂心性唯攀緣佛境。
唯以佛界為緣起。
不雜餘事者。
心性不落九界也。
夫心本不生。
生必随緣。
若随佛界之緣。
則全體是佛。
若随九界之緣。
全體即九界。
若随菩薩法界。
尚是棄金擔麻。
況六凡三塗。
可不慎乎。
故曰真指南也。
法華為純一無雜之教。
此經正與法華同味。
而不同時。
言雖略。
五重之意周矣。
經文大科初序分竟。
△二正宗分三。
初廣陳彼土依正妙果以啟信。
二特勸衆生應求往生以發願。
三正示行者執持名号以立行。
信願持名。
一經要旨。
信願為慧行。
持名為行行。
得生與否。
全由信願之有無。
品位高下。
全由持名之深淺(語如山嶽不可動移)。
故慧行為前導。
行行為正修。
如目足并運也。
△初文為二。
初依報妙。
二正報妙。
△初又二。
初徴釋。
二廣釋。
△初又二。
初徴。
二釋。
△今初。
舍利弗。
彼土何故名為極樂。
△二釋又二。
初約能受用釋。
二約所受用釋。
△今初。
其國衆生。
無有衆苦。
但受諸樂。
故名極樂。
【鈔】淨土之樂。
乃絕待不思議樂。
無苦可待故。
夫樂者。
對苦而顯。
淨土無苦。
何得稱樂。
乃對娑婆極苦。
而顯淨土極樂也。
△疏中分四。
初略明衆生。
二總論苦樂。
三别明苦樂。
四結指同居。
△今初。
【解】衆生是能受用人等覺以還皆可名。
今且約人民言。
以下下例上上也
