佛說阿彌陀經要解便蒙鈔卷上
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則不能作。
木能作諸器。
則器器皆木。
實相作諸法。
則法法皆實相也。
故大佛頂經雲。
如來藏元明心妙。
即心。
即空。
即地水火風等也。
是故舉體作依作正者。
乃舉性體性量全體而作。
非是少分。
無非實相正印之所印者。
謂随拈一法。
乃至一微塵。
一芥子。
一香。
一華。
皆是豎窮橫遍全體所印之靈文。
既皆豎窮橫遍。
故曰事事無礙。
一微既然。
則一句洪名。
即是豎窮橫遍全體而作。
故後文雲。
一聲阿彌陀佛。
乃本師所證阿耨多羅三藐三菩提法也。
既是如來所證。
故是大乘經體。
實相正印也。
故起信論雲。
大乘者。
謂體相用三大。
乃諸佛所乘也。
明性具遍作竟。
五重玄義第二辯體究。
△三明宗。
天台師有簡宗體一科。
今錄之以便學者。
有人言。
宗即是體。
體即是宗。
今所不用。
何者宗既是二。
體即不二。
體若是二。
體即非體。
宗若不二。
宗即非宗。
喻如梁柱是屋之綱維。
屋空是梁柱所取。
不應以梁柱是屋空。
屋空是梁柱。
宗體若一。
其過如是。
宗體異者。
則二物孤調。
宗非顯體之宗。
體非宗家之體。
宗非體。
則邪倒無印。
體非宗。
則體狹不周。
離法性外别有諸法。
宗體若異。
其過如是。
今言不異而異故有宗。
不一而一故有體也。
今錄此文。
以顯宗體之義。
然而用不用皆可。
于中分三。
初統論宗義。
二正明經宗。
三結歸因果。
△今初。
【解】第三明宗。
宗是修行要徑。
會體樞機。
而萬行之綱領也。
提綱則衆目張。
挈領則襟袖至。
故體後應須辯宗。
【鈔】此統論辯宗之意。
宗如門之樞。
弩之機。
門之開合則由樞。
箭之發動由機。
故雲會實相體之樞機也。
四教皆論要徑。
皆論樞機。
皆論綱領。
綱。
喻四教之綱。
領。
喻三忍之衣。
藏教以析空觀為修行要徑。
會偏真體之樞機。
乃藏教三乘萬行之綱領。
若提此綱則藏教八法衆目皆張。
若挈此領。
則藏教生法二忍衣襟袖自至。
通教以體空觀為修行要徑。
會即真體之樞機。
乃通教三乘萬行綱領。
若提此綱。
則通教八法衆目皆張。
若挈此領。
則通教生法二忍衣襟袖自至。
别教以次第三觀。
會但中實相體。
獨菩薩萬行。
别教八法。
次第三忍衣襟袖自至。
圓教以一心三觀。
會圓中實相體。
唯如來萬行。
亦名如來密因。
圓教八法。
無生法忍為衣。
前三是權。
後一是實。
為實施權。
故有四教之别。
開權顯實。
唯有一實。
故雲會實相體之樞機也。
統論宗義竟。
△二正明經宗分二。
初略标三資。
二廣釋三資。
△今初。
【解】此經以信願持名。
為修行之宗要。
非信不足啟願。
非願不足導行。
非持名妙行。
不足滿所願。
而證所信。
經中先陳依正以生信。
次勸發願以導行。
次示持名以徑登不退。
【鈔】文分二段。
初則正标三資。
缺一不可。
經中下。
乃取證也。
統論三資。
四教皆通。
但所信所願所行則别。
藏教以偏真為信願行。
通教以即真為信願行。
别教但中為信願行。
圓教以圓中為信願行。
餘非不信。
但不逗其機也。
此經獨以信願持名為宗之因。
淨土為宗之果。
舉因以攝果。
故以信願持名為宗要。
餘非不信。
但不合時宜。
又是豎出。
圓教雖橫。
但接上根。
獨此經合時。
合機。
又是橫超。
又是三根普攝。
四教并诠。
又是宗要中之宗要也。
△二廣釋三資二。
初總标。
二别釋。
△今初。
【解】信則信自。
信他。
信因。
信果。
信事。
信理。
願則厭離娑婆。
欣求極樂。
行則執持名号。
一心不亂。
△二别釋三。
初釋六信。
二釋二門。
三釋妙行。
初又六。
初信自至六信理。
△今初。
【解】信自者。
信我現前一念之心(學者須從者裡死盡偷心不可草草)。
本非肉團。
亦非緣影。
豎無初後。
橫絕邊涯。
終日随緣。
終日不變。
十方虛空微塵國土。
元我一念心中所現物。
我雖昏迷倒惑苟一念回心。
決定得生自心本具極樂。
更無疑慮是名信自(心性為自)。
【鈔】此六信中。
有能有所。
此信自者。
正明一念能信之信心所。
故曰信自。
乃以心性為自。
乃即他之自。
即境之心。
非緣影之妄想也。
下五信。
乃所信也。
此信心所。
亦全法界體。
故曰豎窮橫遍。
唯識論雲。
此信心所。
自性澄清。
性淨為性。
以離過絕非。
故曰澄清。
豎無橫絕。
故曰性淨也。
肉團者。
腹内肉團心。
此乃五髒之心髒。
乃四大合成假心。
第八識之相分。
亦浮塵意根也。
緣影者。
緣。
謂攀緣。
指能緣見分。
影。
謂所緣。
指相分。
八識皆有所緣。
此正指第六意識所緣之相分。
乃自識所變法塵之影像。
故曰緣影。
圓覺經雲。
妄認六塵緣影為自心相。
即前文在内在外等。
楞嚴七處徴心。
盡破此緣影妄想。
衆生不達能緣所緣義故。
無始以來。
總指所為能。
故曰認賊為子。
認影迷頭也。
大佛頂經雲。
阿難言。
如來現今徴心所在。
而我以心推窮尋逐。
即能推者。
我将為心。
佛言咄。
阿難。
此非汝心。
阿難白佛。
此非我心。
當名何等。
佛告阿難。
此是前塵虛妄相想。
惑汝真性。
由汝無始至于今生。
認賊為子。
失汝元常。
故受輪轉。
當看文句。
阿難雖曰能推。
其實早落所推。
以是所了知性故。
又五塵落謝之影易知。
唯靜守空影最難破析。
經雲。
縱滅見聞覺知。
内守幽閑。
猶為法塵分别影事。
我非敕汝執為非心。
但汝于心微細揣摩。
若離前塵有分别性。
即真汝心。
(文)心性如鏡。
能緣見分如鏡光。
所緣相分如鏡影。
而有像之影易明。
無相之影最難曉。
如鏡内有像之影易知。
有像外還虛空之影。
不可不知。
此是衆生根本無明。
不可草草也。
豎無初後橫絕邊涯者。
豎窮三際。
橫遍十方也。
法華經雲。
觀彼久遠。
猶若今日。
謂過去塵點劫前事。
皆在現前一念之中。
未來弟子成佛事。
亦在現前一念之中。
豈非豎窮。
又如迷人所謂非東非南非西非北方向。
元隻一念迷塵所變。
而悟人所謂正東正南正西正北方向。
豈非一念悟情所變。
可見一念橫遍十方。
終日随緣終日不變者。
謂終日随我法二執之緣。
起惑。
造業。
受報。
故有二種生死。
而不被二種生死所變。
喻如冰水随冷暖之緣。
而濕性不改。
虛空随明闇之緣。
而空性不變也。
十方虛空微塵國土。
元我一念心中所現物者。
正謂一念迷悟之情。
所變東南西北方相。
謂迷情現同居。
悟情現方便。
實報。
寂光也。
大佛頂經雲。
空生大覺中。
如海一漚發。
有漏微塵國。
皆依空所生。
漚滅空本無。
況複諸三有。
又雲。
十方虛空。
生汝心内。
猶如片雲點太清裡。
昏迷倒惑者。
昏謂無明。
即我法二執。
迷謂真中二迷。
倒謂凡聖八倒。
惑謂五住地惑。
因我執故。
迷于真谛。
則有凡夫四倒。
起見思二惑。
因法執故。
迷于中谛。
則有聖人四倒。
起塵沙。
無明。
由此故有二種生死也。
苟一念回心。
決定得生自心本具極樂者。
若約四教觀行回心。
則生四種穢土。
今念佛回心。
則橫超西方淨土。
謂若執持名号。
至事一心不亂。
則一念我執心回。
決定得生無我心中。
本具方便同居二種極樂。
若至理一心不亂。
則一念法執心回。
決定得生無法心中。
本具寂光實報二種極樂。
如此判者。
于理決定。
于事無疑。
是曰信自。
初信自竟。
△二信他。
【解】信他者。
信釋迦如來。
決無诳語。
彌陀世尊。
決無虛願六方諸佛廣長舌。
決無二言随順諸佛真實教誨。
決志求生。
更無疑惑。
是名信他(以教為他)。
△三信因。
【解】信因者。
深信散亂稱名猶為成佛種子。
況一心不亂。
安得不生淨土。
是名信因(以念佛為因)。
△四信果。
【解】信果者。
深信淨土諸善聚會。
皆從念佛三昧得生。
如種瓜得瓜種豆得豆。
亦如影必随形響必應聲。
決無虛棄。
是名信果(以已生者為果)。
△五信事。
【解】信事者。
深信隻今現前一念不可盡故。
依心所現十方世界亦不可盡。
實有極樂國。
在十萬億土外。
最極清淨莊嚴。
不同莊生寓言。
是名信事(以境為事)。
【鈔】現前一念不可盡者。
豎窮橫遍故。
依心所現十方世界亦不可盡者。
若依一念我執心。
則現同居世界。
若依善心。
則現善世界。
謂三善道。
若依惡心。
則現惡世界。
謂三惡道。
此總喻迷人所見方相。
亦豎窮橫遍。
故不可盡也。
若依一念法執心。
則現方便世界。
實報世界。
法執有輕重。
無明有厚薄。
故方便分九人。
實報有四十二人。
所見不同。
此總喻悟人所見方相。
亦豎窮橫遍。
故不可盡。
若依無執之心。
則現寂光世界。
亦無豎可窮無橫可遍。
是名真豎窮橫遍也。
故前文雲。
豎無初後。
橫絕邊涯。
喻如非迷非悟人。
原無豎橫可辯别也。
實有極樂國。
在十萬億土外者。
謂上來所說四土。
唯依心所現。
心實有故。
國土亦實有。
故極樂實有四土。
在十萬億土外也。
最極清淨莊嚴者。
四土圓融故。
莊生。
即莊子。
姓莊。
名周。
寓言者。
即南華經。
寓者。
寄也。
托也。
即托彼說此之語。
雖有是名。
原無其事。
如雲。
有人名混沌。
生而無七竅。
人憐而鑿之。
七竅有而混沌死矣。
如此。
則雖有是名。
實無其人。
佛說西方極樂世界。
的确是有。
故不同彼寓言也。
信事竟。
△六信理分二。
初明心性無外。
二明事事無礙。
△今初。
【解】信理者。
深信十萬億土。
實不出我今現前介爾一念心外。
以吾現前一念心性實無外故。
【鈔】此心性無外。
亦是境性無外。
心境無二性故。
介爾者。
生無生論雲。
念佛之心。
至微至劣。
故稱介爾。
以吾下。
明不出心外所以也。
以此一念雖然微劣。
乃法界全體。
本自豎窮橫遍。
實無有外。
故曰不出也。
初明心性無外竟。
△二明事事無礙。
【解】又深信西方依正主伴。
皆吾現前一念心中所現影。
全事即理。
全妄即真。
全修即性。
全他即自。
我心遍故。
佛心亦遍。
一切衆生心性亦遍譬如一室千燈。
光光互遍。
重重交攝。
不相妨礙。
是名信理(以法界為理)。
【鈔】文分二段。
初正明譬如下喻顯。
正明具四法界。
一念。
即理法界。
影。
即事法界。
全事即理等。
即理事無礙法界。
我心遍故等。
乃事事無礙法界也。
亦顯心佛衆生三無差别也。
依。
謂依報。
即四土莊嚴。
正。
乃正報。
即四土主伴。
主。
即彌陀三身。
伴。
乃人民等也。
影者。
從喻得名。
謂此一念心性有四分。
依正主伴乃相分。
如鏡中之影。
一念乃見分。
如鏡光。
心乃自證分。
如鏡面。
性乃證自證分。
如鏡銅。
四分唯是一心。
故曰全事即理等也。
全事即理者。
全相分之事。
即内三分之理。
喻如全鏡影。
即鏡銅也。
全妄即真者。
全見相二分之妄。
即内二分之真。
見相二分。
乃依他起性。
依他如幻故。
喻如鏡光鏡影。
即鏡面故。
全修即性者。
全三分之修德。
即證自證分之性德。
喻如鏡影。
鏡光鏡面。
即鏡銅故。
全他即自者。
謂非唯我之相分。
乃我心現。
即佛菩薩等相分。
亦我心現。
謂共相識現也。
共相識者。
依報乃共中共。
正報乃不共中共。
故曰我心遍故也。
我心遍故等者。
謂我心王心所遍四土。
佛心王心所亦遍四土。
一切衆生心王心所亦遍四土。
此約全境即心。
故曰我心遍故等也。
若約全心即境。
則又曰我境遍故。
佛境亦遍。
一切衆生境性亦遍。
喻如餓鬼所見之火。
即人見之水。
亦即天人所見琉璃。
故曰事事無礙也。
譬如一室千燈者。
喻顯事事無礙也。
一室。
喻依報相分。
千燈。
喻正報相分。
即佛身我身衆生身等。
光。
喻不變随緣之心。
室中虛空。
喻随緣不變之性。
光光互遍。
喻佛相分上。
有我心所變相分。
我相分上。
又有衆生心所變相分。
衆生相分上。
又有佛心所變相分。
佛相分。
乃寂光土。
衆生相分。
且指實報土。
及方便土。
我相分。
且指同居土。
四土同在一處。
故曰重重交攝。
不相妨礙。
又四土同在一處。
故曰同居。
四土皆為衆生建立。
則又同一方便。
四土皆是實行所感。
則又同為實報。
四土唯是一心。
則又唯一寂光。
故後文雲。
同居淨境。
真俗圓融。
不可限量。
如此信者。
方為信理。
初釋六信竟。
△二釋二門分二。
初正明二門。
二明取舍事理。
△今初。
【解】(此下明願)如此信已。
則娑婆即自心所感之薉。
而自心薉。
理應厭離。
極樂即自心所感之淨。
而自心淨。
理應欣求(此即理之事)。
【鈔】此正明願之欣厭二門也。
此二門有橫有豎。
夫願者。
四種宏誓也。
四宏而依四谛而發。
依苦谛。
則曰衆生無邊誓願度。
依集谛。
則曰煩惱無盡誓願斷。
依道谛。
則曰法門無量誓願學。
依滅谛。
則曰佛道無上誓願成。
前二誓。
乃厭離門。
後二誓。
乃欣求門。
四谛通四教。
故四宏亦通四教。
此則豎論。
今淨土橫論也。
謂一厭離一切厭離。
則娑婆四土圓舍。
一欣求一切欣求。
則極樂四土圓取。
圓舍則五住地惑。
不斷而斷。
圓取則四教佛果。
不成而成。
故後文雲。
圓見三身。
圓證三不退等也。
如此信已者。
依信啟願也。
既信國土皆依心現。
則知娑婆四種薉土。
乃依自己本無之薉心所感。
謂見思薉。
塵沙薉。
無明薉。
然而既是本無之薉。
理當厭離。
非出分外。
又知極樂四種淨土。
乃依自己本有之淨心所感。
謂增上善業。
感同居淨。
即空觀智。
感方便淨。
妙假觀智。
感實報淨。
即中觀智。
感寂光淨。
然而既是本有之淨。
理當欣求。
亦非出分外也。
初正明二門竟。
△二明取舍事理分二。
初正明二破執。
△今初。
【解】厭薉須舍至究竟。
方無可舍。
欣淨須取至究竟。
方無可取(此即事之理)。
故妙宗雲。
取舍若極。
與不取舍。
亦非異轍。
【鈔】文分二節。
初正明。
妙宗下引證。
夫取舍者。
乃以道谛止觀之功。
取其滅谛。
舍其苦集二谛也。
四教皆論取舍。
而前三是權。
置而不論。
今約圓教。
須論六即。
故雲舍至究竟。
取至究竟等也。
然究竟二字。
亦有二義。
若論六即。
須至妙覺。
修德畢功。
性德圓顯。
取舍情空。
故曰方無。
此乃豎論。
若淨土門橫論者。
但得往生淨土。
便名究竟。
以娑婆之薉已究竟舍。
淨土之淨便究竟取。
以圓淨寂光。
圓登妙覺故。
故後文明願中雲。
以下凡衆生。
于念不退中。
超盡四十一因位也。
此猶事論。
若再理論者。
豈止往生。
然正當念佛時。
一念相應。
一念究竟。
念念相應。
念念究竟也。
妙宗引證者。
妙宗鈔問雲。
至理微妙。
不垢不淨。
無取無舍。
今立垢淨。
令人取舍。
既乖妙理。
即非上乘。
故答雲。
取舍若極。
與不取舍。
亦非異轍。
此執别以難圓也。
若約圓教。
則一取一舍。
無非妙理也。
徹者。
車路也。
正明竟。
△二破執。
【解】設不從事取舍。
但尚不取不舍。
即執理廢事。
既廢于事。
理亦不圓。
若達(信)全事即理。
則取(願)亦即理。
舍亦即理。
一取一舍。
無非法界。
故次信而明願也。
【鈔】世有一類修行人。
雖亦念佛。
而不發願求生。
多是執偏理者也。
卻不知尚理。
已是取理。
不願求生。
已是舍事。
取舍宛然。
何謂不取舍也。
若達事事無礙。
信手拈出。
無非是事。
全體是理。
故曰取亦即理舍亦即理。
一取一舍。
無非事事無礙法界。
故次信事事無礙法界。
而明取舍之願也。
二釋二門竟。
△三釋妙行分二。
初正明行妙。
二校量行妙。
△今初。
【解】言執持名号。
一心不亂者。
名以召德。
德不可思議。
故名号亦不可思議。
名号功德不可思議。
故使散稱為佛種。
執持登不退也(信則便信拟議則不堪)。
【鈔】名以召德者。
名。
謂假名。
德。
乃實德。
召者。
以名相呼也。
德不可思議者。
謂阿彌陀佛功德。
原不可心思。
不可言議也。
實德既不可思議。
故佛之假名亦不可思議。
假名不可思議。
方知吾人心性本不可思議。
心性不可思議。
故使散稱為成佛種子。
若能執持一心不亂。
定登不退之位也。
初正明行妙竟。
△二校量行妙分二。
初示諸行劣。
二獨顯持名妙。
△今初。
【解】然諸經示淨土行。
萬别千差。
如觀像。
觀想。
禮拜。
供養。
五悔。
六念等。
一一行成。
皆生淨土。
【鈔】觀像。
即般舟三昧經。
觀想。
即十六觀經。
禮拜供養五悔。
即普賢行願品。
十大願王。
謂一者禮敬諸佛。
二者稱贊如來。
三者廣修供養。
四者忏悔業障。
五者随喜功德。
六者請轉法輪。
七者請佛住世。
八者常随佛學。
九者恒順衆生。
十者普皆回向。
六念者。
一者念佛。
慈悲導師。
二者念法。
三世佛母。
三者念僧。
人天福田。
四者念天。
長壽安樂。
五者念戒。
清淨身心。
六者念施。
普濟貧窮。
十六觀經雲。
有三種衆生。
當得往生。
一者慈心不殺。
具諸戒行。
二者讀誦大乘方等經典。
三者修行六念。
回向發願。
具此功德。
乃至七日。
即得往生。
然此諸行。
全在回向。
發願求生。
但得求生。
即是念佛也。
此諸法門。
收機不廣。
下手不易。
故劣于持名。
然執持名号者。
亦不可缺此諸行也。
初示諸行劣竟。
△二獨顯持名妙。
【解】唯持名一法。
收機最廣。
下手最易。
故釋迦慈尊。
無問自說。
特向大智舍利弗拈出。
可謂方便中第一方便(行經)。
了義中無上了義(教經)。
圓頓中最極圓頓(理經)。
故雲清珠投于濁水。
濁水不得不清。
佛号投于亂心。
亂心不得不佛也(古人圓極語)。
【鈔】執持名号。
有三種妙。
收機廣。
下手易。
乃事妙。
第一方便等三句。
乃理妙。
又能圓收諸行。
乃至三觀十乘。
七科道品。
無量法門。
乃為圓妙。
具此三妙。
獨為勝妙也。
第一方便者。
以念念即佛故。
不落三乘諸行。
無上了義者。
以念念即佛故。
了義。
謂顯了第一義谛。
佛。
即無上第一義谛。
最極圓頓者。
以念念即佛故。
不落漸次。
清珠者。
水清珠也。
此珠有清水之功。
故喻佛号有成佛之功也。
三釋妙行竟。
第二正明經宗竟。
△三結歸因果。
【解】信願持名。
以為一乘真因。
四種淨土。
以為一乘妙果。
舉因則果必随之。
故以信願持名。
為經正宗。
其四種淨土之相。
詳在妙宗鈔。
及梵網玄義。
茲不具述。
俟後釋依正文中。
當略示耳。
【鈔】法華玄義。
以一乘因果為宗。
故此結歸因果也。
大科第三明宗竟。
△四明力用分三。
初總标力用。
二别明力用。
三較判力用。
△今初。
【解】第四明力用。
此經以往生不退為力用。
【鈔】力用者。
此經功德也。
力者。
言功。
用者。
言德。
此經以往生為功。
不退為德。
經雲。
衆生生者。
皆是阿鞞?緻。
其中多有一生補處。
其數甚多。
非是算數所能知之。
但可以無量無邊阿僧祇說。
乃此經大力用也。
總标力用竟。
△二别明力用分二。
初往生四相二不退四義初又二。
初總标二别顯。
△今初。
【解】往生有四土。
各論九品。
且略明得生四土之相。
【鈔】四土者。
一凡聖同居土。
二方便有餘土。
三實報無障礙土。
四常寂光土。
此四土淨穢橫豎二義。
釋在後文。
今略釋名義。
一凡聖同居者。
若約此土。
則有三界。
九地。
二十五有。
本是凡夫有漏善。
不善不動業之所招感。
而聖人亦複同居。
其同居者有二種聖。
一實。
二權。
實。
謂已證三乘果。
未入涅槃者。
權謂上三土示現來者。
以此二聖。
與凡雜居。
故曰凡聖同居也。
若約淨土則不然。
凡夫純是念佛得生者。
則非有漏業。
但有人天。
無四惡趣。
無四空天。
外道天。
及魔王天。
純入正定聚。
無不定聚。
及邪定聚。
但見思未盡。
且名凡夫耳。
聖人亦有權實。
可知。
二方便有餘者。
若約此土。
出三界外。
三乘聖衆。
修方便道之所遊居。
但離分段。
未免變易。
但盡見思。
未除别惑。
故名有餘。
有九人生于此土。
謂藏二乘。
通三乘。
别三賢。
圓十信。
若約淨土。
則但出娑婆三界。
不出極樂同居。
圓離二死。
圓斷五住。
九人之中。
純是菩薩。
雖有聲聞。
而非定性。
但斷同惑。
名曰聲聞。
由其别惑未盡。
且名方便有餘土耳。
三實報無障礙者。
由于全性起修。
稱性所感真實果報。
色心自在。
塵刹互含。
四十一位菩薩之所遊居。
身能現土。
土亦現身。
不違法性。
稱性莊嚴。
且如華嚴法界安立海也。
四常寂光土者。
即如來所證三德秘藏。
常即法身。
寂即解脫。
光即般若。
又三德皆常。
性無遷故。
三德皆寂。
離塵勞故。
三德皆光。
極明淨故。
乃清淨法身所居。
約智名身。
約理名土。
身土一如。
非有二相。
此無各各别異之緻。
而實遍周别異界中。
以别異界。
離此别無安立處故。
各論九品者。
同居以見思二惑分九品。
方便以塵沙惑分九品。
實報寂光以無明分九品也。
初總标竟。
△二别顯。
【解】若執持名号。
未斷見思。
随其或散或定。
于同居土分三輩九品。
【鈔】此是同居土往生相也。
見思者。
見乃五利使。
思乃五鈍使。
五利使者。
一謂身見。
即妄認四大為身。
二邊見。
謂斷常二邊。
不了此身本來無我。
故起二邊之見。
三邪見。
撥無善惡因果等。
四戒取。
謂雖不撥因果。
然而非因計因。
不達正因。
即牛狗等戒。
乃至佛弟子執着戒相。
不了我空。
亦戒取攝。
五見取。
謂非果計果。
即四禅四空無想等。
以為涅槃。
五鈍使者。
謂貪嗔癡慢疑也。
皆稱為使者。
乃心所使也。
八識為王。
此乃王之所使也。
此乃總論。
若别論。
則約三界曆四谛。
則有八十八見惑。
思惑約九地。
則有八十一品。
當看法數。
此非所要。
故不錄之。
若論豎出三界。
必要惑盡。
此則橫出三界。
帶業往生也。
或散或定者。
散。
即名字位。
定。
乃觀行位也。
三輩。
謂上中下。
九品。
即三三共九品也。
【解】若持至事一心不亂。
見思任運先落。
則生方便有餘淨土。
【鈔】事一心不亂者。
我執空。
不為見思所亂。
見思任運先落者。
證入相似位也。
行人意在念佛。
無意斷或。
法執細故後斷。
我執粗故先落也。
則生方便淨土者。
從此同居薉土。
橫超極樂方便淨土也。
木能作諸器。
則器器皆木。
實相作諸法。
則法法皆實相也。
故大佛頂經雲。
如來藏元明心妙。
即心。
即空。
即地水火風等也。
是故舉體作依作正者。
乃舉性體性量全體而作。
非是少分。
無非實相正印之所印者。
謂随拈一法。
乃至一微塵。
一芥子。
一香。
一華。
皆是豎窮橫遍全體所印之靈文。
既皆豎窮橫遍。
故曰事事無礙。
一微既然。
則一句洪名。
即是豎窮橫遍全體而作。
故後文雲。
一聲阿彌陀佛。
乃本師所證阿耨多羅三藐三菩提法也。
既是如來所證。
故是大乘經體。
實相正印也。
故起信論雲。
大乘者。
謂體相用三大。
乃諸佛所乘也。
明性具遍作竟。
五重玄義第二辯體究。
△三明宗。
天台師有簡宗體一科。
今錄之以便學者。
有人言。
宗即是體。
體即是宗。
今所不用。
何者宗既是二。
體即不二。
體若是二。
體即非體。
宗若不二。
宗即非宗。
喻如梁柱是屋之綱維。
屋空是梁柱所取。
不應以梁柱是屋空。
屋空是梁柱。
宗體若一。
其過如是。
宗體異者。
則二物孤調。
宗非顯體之宗。
體非宗家之體。
宗非體。
則邪倒無印。
體非宗。
則體狹不周。
離法性外别有諸法。
宗體若異。
其過如是。
今言不異而異故有宗。
不一而一故有體也。
今錄此文。
以顯宗體之義。
然而用不用皆可。
于中分三。
初統論宗義。
二正明經宗。
三結歸因果。
△今初。
【解】第三明宗。
宗是修行要徑。
會體樞機。
而萬行之綱領也。
提綱則衆目張。
挈領則襟袖至。
故體後應須辯宗。
【鈔】此統論辯宗之意。
宗如門之樞。
弩之機。
門之開合則由樞。
箭之發動由機。
故雲會實相體之樞機也。
四教皆論要徑。
皆論樞機。
皆論綱領。
綱。
喻四教之綱。
領。
喻三忍之衣。
藏教以析空觀為修行要徑。
會偏真體之樞機。
乃藏教三乘萬行之綱領。
若提此綱則藏教八法衆目皆張。
若挈此領。
則藏教生法二忍衣襟袖自至。
通教以體空觀為修行要徑。
會即真體之樞機。
乃通教三乘萬行綱領。
若提此綱。
則通教八法衆目皆張。
若挈此領。
則通教生法二忍衣襟袖自至。
别教以次第三觀。
會但中實相體。
獨菩薩萬行。
别教八法。
次第三忍衣襟袖自至。
圓教以一心三觀。
會圓中實相體。
唯如來萬行。
亦名如來密因。
圓教八法。
無生法忍為衣。
前三是權。
後一是實。
為實施權。
故有四教之别。
開權顯實。
唯有一實。
故雲會實相體之樞機也。
統論宗義竟。
△二正明經宗分二。
初略标三資。
二廣釋三資。
△今初。
【解】此經以信願持名。
為修行之宗要。
非信不足啟願。
非願不足導行。
非持名妙行。
不足滿所願。
而證所信。
經中先陳依正以生信。
次勸發願以導行。
次示持名以徑登不退。
【鈔】文分二段。
初則正标三資。
缺一不可。
經中下。
乃取證也。
統論三資。
四教皆通。
但所信所願所行則别。
藏教以偏真為信願行。
通教以即真為信願行。
别教但中為信願行。
圓教以圓中為信願行。
餘非不信。
但不逗其機也。
此經獨以信願持名為宗之因。
淨土為宗之果。
舉因以攝果。
故以信願持名為宗要。
餘非不信。
但不合時宜。
又是豎出。
圓教雖橫。
但接上根。
獨此經合時。
合機。
又是橫超。
又是三根普攝。
四教并诠。
又是宗要中之宗要也。
△二廣釋三資二。
初總标。
二别釋。
△今初。
【解】信則信自。
信他。
信因。
信果。
信事。
信理。
願則厭離娑婆。
欣求極樂。
行則執持名号。
一心不亂。
△二别釋三。
初釋六信。
二釋二門。
三釋妙行。
初又六。
初信自至六信理。
△今初。
【解】信自者。
信我現前一念之心(學者須從者裡死盡偷心不可草草)。
本非肉團。
亦非緣影。
豎無初後。
橫絕邊涯。
終日随緣。
終日不變。
十方虛空微塵國土。
元我一念心中所現物。
我雖昏迷倒惑苟一念回心。
決定得生自心本具極樂。
更無疑慮是名信自(心性為自)。
【鈔】此六信中。
有能有所。
此信自者。
正明一念能信之信心所。
故曰信自。
乃以心性為自。
乃即他之自。
即境之心。
非緣影之妄想也。
下五信。
乃所信也。
此信心所。
亦全法界體。
故曰豎窮橫遍。
唯識論雲。
此信心所。
自性澄清。
性淨為性。
以離過絕非。
故曰澄清。
豎無橫絕。
故曰性淨也。
肉團者。
腹内肉團心。
此乃五髒之心髒。
乃四大合成假心。
第八識之相分。
亦浮塵意根也。
緣影者。
緣。
謂攀緣。
指能緣見分。
影。
謂所緣。
指相分。
八識皆有所緣。
此正指第六意識所緣之相分。
乃自識所變法塵之影像。
故曰緣影。
圓覺經雲。
妄認六塵緣影為自心相。
即前文在内在外等。
楞嚴七處徴心。
盡破此緣影妄想。
衆生不達能緣所緣義故。
無始以來。
總指所為能。
故曰認賊為子。
認影迷頭也。
大佛頂經雲。
阿難言。
如來現今徴心所在。
而我以心推窮尋逐。
即能推者。
我将為心。
佛言咄。
阿難。
此非汝心。
阿難白佛。
此非我心。
當名何等。
佛告阿難。
此是前塵虛妄相想。
惑汝真性。
由汝無始至于今生。
認賊為子。
失汝元常。
故受輪轉。
當看文句。
阿難雖曰能推。
其實早落所推。
以是所了知性故。
又五塵落謝之影易知。
唯靜守空影最難破析。
經雲。
縱滅見聞覺知。
内守幽閑。
猶為法塵分别影事。
我非敕汝執為非心。
但汝于心微細揣摩。
若離前塵有分别性。
即真汝心。
(文)心性如鏡。
能緣見分如鏡光。
所緣相分如鏡影。
而有像之影易明。
無相之影最難曉。
如鏡内有像之影易知。
有像外還虛空之影。
不可不知。
此是衆生根本無明。
不可草草也。
豎無初後橫絕邊涯者。
豎窮三際。
橫遍十方也。
法華經雲。
觀彼久遠。
猶若今日。
謂過去塵點劫前事。
皆在現前一念之中。
未來弟子成佛事。
亦在現前一念之中。
豈非豎窮。
又如迷人所謂非東非南非西非北方向。
元隻一念迷塵所變。
而悟人所謂正東正南正西正北方向。
豈非一念悟情所變。
可見一念橫遍十方。
終日随緣終日不變者。
謂終日随我法二執之緣。
起惑。
造業。
受報。
故有二種生死。
而不被二種生死所變。
喻如冰水随冷暖之緣。
而濕性不改。
虛空随明闇之緣。
而空性不變也。
十方虛空微塵國土。
元我一念心中所現物者。
正謂一念迷悟之情。
所變東南西北方相。
謂迷情現同居。
悟情現方便。
實報。
寂光也。
大佛頂經雲。
空生大覺中。
如海一漚發。
有漏微塵國。
皆依空所生。
漚滅空本無。
況複諸三有。
又雲。
十方虛空。
生汝心内。
猶如片雲點太清裡。
昏迷倒惑者。
昏謂無明。
即我法二執。
迷謂真中二迷。
倒謂凡聖八倒。
惑謂五住地惑。
因我執故。
迷于真谛。
則有凡夫四倒。
起見思二惑。
因法執故。
迷于中谛。
則有聖人四倒。
起塵沙。
無明。
由此故有二種生死也。
苟一念回心。
決定得生自心本具極樂者。
若約四教觀行回心。
則生四種穢土。
今念佛回心。
則橫超西方淨土。
謂若執持名号。
至事一心不亂。
則一念我執心回。
決定得生無我心中。
本具方便同居二種極樂。
若至理一心不亂。
則一念法執心回。
決定得生無法心中。
本具寂光實報二種極樂。
如此判者。
于理決定。
于事無疑。
是曰信自。
初信自竟。
△二信他。
【解】信他者。
信釋迦如來。
決無诳語。
彌陀世尊。
決無虛願六方諸佛廣長舌。
決無二言随順諸佛真實教誨。
決志求生。
更無疑惑。
是名信他(以教為他)。
△三信因。
【解】信因者。
深信散亂稱名猶為成佛種子。
況一心不亂。
安得不生淨土。
是名信因(以念佛為因)。
△四信果。
【解】信果者。
深信淨土諸善聚會。
皆從念佛三昧得生。
如種瓜得瓜種豆得豆。
亦如影必随形響必應聲。
決無虛棄。
是名信果(以已生者為果)。
△五信事。
【解】信事者。
深信隻今現前一念不可盡故。
依心所現十方世界亦不可盡。
實有極樂國。
在十萬億土外。
最極清淨莊嚴。
不同莊生寓言。
是名信事(以境為事)。
【鈔】現前一念不可盡者。
豎窮橫遍故。
依心所現十方世界亦不可盡者。
若依一念我執心。
則現同居世界。
若依善心。
則現善世界。
謂三善道。
若依惡心。
則現惡世界。
謂三惡道。
此總喻迷人所見方相。
亦豎窮橫遍。
故不可盡也。
若依一念法執心。
則現方便世界。
實報世界。
法執有輕重。
無明有厚薄。
故方便分九人。
實報有四十二人。
所見不同。
此總喻悟人所見方相。
亦豎窮橫遍。
故不可盡。
若依無執之心。
則現寂光世界。
亦無豎可窮無橫可遍。
是名真豎窮橫遍也。
故前文雲。
豎無初後。
橫絕邊涯。
喻如非迷非悟人。
原無豎橫可辯别也。
實有極樂國。
在十萬億土外者。
謂上來所說四土。
唯依心所現。
心實有故。
國土亦實有。
故極樂實有四土。
在十萬億土外也。
最極清淨莊嚴者。
四土圓融故。
莊生。
即莊子。
姓莊。
名周。
寓言者。
即南華經。
寓者。
寄也。
托也。
即托彼說此之語。
雖有是名。
原無其事。
如雲。
有人名混沌。
生而無七竅。
人憐而鑿之。
七竅有而混沌死矣。
如此。
則雖有是名。
實無其人。
佛說西方極樂世界。
的确是有。
故不同彼寓言也。
信事竟。
△六信理分二。
初明心性無外。
二明事事無礙。
△今初。
【解】信理者。
深信十萬億土。
實不出我今現前介爾一念心外。
以吾現前一念心性實無外故。
【鈔】此心性無外。
亦是境性無外。
心境無二性故。
介爾者。
生無生論雲。
念佛之心。
至微至劣。
故稱介爾。
以吾下。
明不出心外所以也。
以此一念雖然微劣。
乃法界全體。
本自豎窮橫遍。
實無有外。
故曰不出也。
初明心性無外竟。
△二明事事無礙。
【解】又深信西方依正主伴。
皆吾現前一念心中所現影。
全事即理。
全妄即真。
全修即性。
全他即自。
我心遍故。
佛心亦遍。
一切衆生心性亦遍譬如一室千燈。
光光互遍。
重重交攝。
不相妨礙。
是名信理(以法界為理)。
【鈔】文分二段。
初正明譬如下喻顯。
正明具四法界。
一念。
即理法界。
影。
即事法界。
全事即理等。
即理事無礙法界。
我心遍故等。
乃事事無礙法界也。
亦顯心佛衆生三無差别也。
依。
謂依報。
即四土莊嚴。
正。
乃正報。
即四土主伴。
主。
即彌陀三身。
伴。
乃人民等也。
影者。
從喻得名。
謂此一念心性有四分。
依正主伴乃相分。
如鏡中之影。
一念乃見分。
如鏡光。
心乃自證分。
如鏡面。
性乃證自證分。
如鏡銅。
四分唯是一心。
故曰全事即理等也。
全事即理者。
全相分之事。
即内三分之理。
喻如全鏡影。
即鏡銅也。
全妄即真者。
全見相二分之妄。
即内二分之真。
見相二分。
乃依他起性。
依他如幻故。
喻如鏡光鏡影。
即鏡面故。
全修即性者。
全三分之修德。
即證自證分之性德。
喻如鏡影。
鏡光鏡面。
即鏡銅故。
全他即自者。
謂非唯我之相分。
乃我心現。
即佛菩薩等相分。
亦我心現。
謂共相識現也。
共相識者。
依報乃共中共。
正報乃不共中共。
故曰我心遍故也。
我心遍故等者。
謂我心王心所遍四土。
佛心王心所亦遍四土。
一切衆生心王心所亦遍四土。
此約全境即心。
故曰我心遍故等也。
若約全心即境。
則又曰我境遍故。
佛境亦遍。
一切衆生境性亦遍。
喻如餓鬼所見之火。
即人見之水。
亦即天人所見琉璃。
故曰事事無礙也。
譬如一室千燈者。
喻顯事事無礙也。
一室。
喻依報相分。
千燈。
喻正報相分。
即佛身我身衆生身等。
光。
喻不變随緣之心。
室中虛空。
喻随緣不變之性。
光光互遍。
喻佛相分上。
有我心所變相分。
我相分上。
又有衆生心所變相分。
衆生相分上。
又有佛心所變相分。
佛相分。
乃寂光土。
衆生相分。
且指實報土。
及方便土。
我相分。
且指同居土。
四土同在一處。
故曰重重交攝。
不相妨礙。
又四土同在一處。
故曰同居。
四土皆為衆生建立。
則又同一方便。
四土皆是實行所感。
則又同為實報。
四土唯是一心。
則又唯一寂光。
故後文雲。
同居淨境。
真俗圓融。
不可限量。
如此信者。
方為信理。
初釋六信竟。
△二釋二門分二。
初正明二門。
二明取舍事理。
△今初。
【解】(此下明願)如此信已。
則娑婆即自心所感之薉。
而自心薉。
理應厭離。
極樂即自心所感之淨。
而自心淨。
理應欣求(此即理之事)。
【鈔】此正明願之欣厭二門也。
此二門有橫有豎。
夫願者。
四種宏誓也。
四宏而依四谛而發。
依苦谛。
則曰衆生無邊誓願度。
依集谛。
則曰煩惱無盡誓願斷。
依道谛。
則曰法門無量誓願學。
依滅谛。
則曰佛道無上誓願成。
前二誓。
乃厭離門。
後二誓。
乃欣求門。
四谛通四教。
故四宏亦通四教。
此則豎論。
今淨土橫論也。
謂一厭離一切厭離。
則娑婆四土圓舍。
一欣求一切欣求。
則極樂四土圓取。
圓舍則五住地惑。
不斷而斷。
圓取則四教佛果。
不成而成。
故後文雲。
圓見三身。
圓證三不退等也。
如此信已者。
依信啟願也。
既信國土皆依心現。
則知娑婆四種薉土。
乃依自己本無之薉心所感。
謂見思薉。
塵沙薉。
無明薉。
然而既是本無之薉。
理當厭離。
非出分外。
又知極樂四種淨土。
乃依自己本有之淨心所感。
謂增上善業。
感同居淨。
即空觀智。
感方便淨。
妙假觀智。
感實報淨。
即中觀智。
感寂光淨。
然而既是本有之淨。
理當欣求。
亦非出分外也。
初正明二門竟。
△二明取舍事理分二。
初正明二破執。
△今初。
【解】厭薉須舍至究竟。
方無可舍。
欣淨須取至究竟。
方無可取(此即事之理)。
故妙宗雲。
取舍若極。
與不取舍。
亦非異轍。
【鈔】文分二節。
初正明。
妙宗下引證。
夫取舍者。
乃以道谛止觀之功。
取其滅谛。
舍其苦集二谛也。
四教皆論取舍。
而前三是權。
置而不論。
今約圓教。
須論六即。
故雲舍至究竟。
取至究竟等也。
然究竟二字。
亦有二義。
若論六即。
須至妙覺。
修德畢功。
性德圓顯。
取舍情空。
故曰方無。
此乃豎論。
若淨土門橫論者。
但得往生淨土。
便名究竟。
以娑婆之薉已究竟舍。
淨土之淨便究竟取。
以圓淨寂光。
圓登妙覺故。
故後文明願中雲。
以下凡衆生。
于念不退中。
超盡四十一因位也。
此猶事論。
若再理論者。
豈止往生。
然正當念佛時。
一念相應。
一念究竟。
念念相應。
念念究竟也。
妙宗引證者。
妙宗鈔問雲。
至理微妙。
不垢不淨。
無取無舍。
今立垢淨。
令人取舍。
既乖妙理。
即非上乘。
故答雲。
取舍若極。
與不取舍。
亦非異轍。
此執别以難圓也。
若約圓教。
則一取一舍。
無非妙理也。
徹者。
車路也。
正明竟。
△二破執。
【解】設不從事取舍。
但尚不取不舍。
即執理廢事。
既廢于事。
理亦不圓。
若達(信)全事即理。
則取(願)亦即理。
舍亦即理。
一取一舍。
無非法界。
故次信而明願也。
【鈔】世有一類修行人。
雖亦念佛。
而不發願求生。
多是執偏理者也。
卻不知尚理。
已是取理。
不願求生。
已是舍事。
取舍宛然。
何謂不取舍也。
若達事事無礙。
信手拈出。
無非是事。
全體是理。
故曰取亦即理舍亦即理。
一取一舍。
無非事事無礙法界。
故次信事事無礙法界。
而明取舍之願也。
二釋二門竟。
△三釋妙行分二。
初正明行妙。
二校量行妙。
△今初。
【解】言執持名号。
一心不亂者。
名以召德。
德不可思議。
故名号亦不可思議。
名号功德不可思議。
故使散稱為佛種。
執持登不退也(信則便信拟議則不堪)。
【鈔】名以召德者。
名。
謂假名。
德。
乃實德。
召者。
以名相呼也。
德不可思議者。
謂阿彌陀佛功德。
原不可心思。
不可言議也。
實德既不可思議。
故佛之假名亦不可思議。
假名不可思議。
方知吾人心性本不可思議。
心性不可思議。
故使散稱為成佛種子。
若能執持一心不亂。
定登不退之位也。
初正明行妙竟。
△二校量行妙分二。
初示諸行劣。
二獨顯持名妙。
△今初。
【解】然諸經示淨土行。
萬别千差。
如觀像。
觀想。
禮拜。
供養。
五悔。
六念等。
一一行成。
皆生淨土。
【鈔】觀像。
即般舟三昧經。
觀想。
即十六觀經。
禮拜供養五悔。
即普賢行願品。
十大願王。
謂一者禮敬諸佛。
二者稱贊如來。
三者廣修供養。
四者忏悔業障。
五者随喜功德。
六者請轉法輪。
七者請佛住世。
八者常随佛學。
九者恒順衆生。
十者普皆回向。
六念者。
一者念佛。
慈悲導師。
二者念法。
三世佛母。
三者念僧。
人天福田。
四者念天。
長壽安樂。
五者念戒。
清淨身心。
六者念施。
普濟貧窮。
十六觀經雲。
有三種衆生。
當得往生。
一者慈心不殺。
具諸戒行。
二者讀誦大乘方等經典。
三者修行六念。
回向發願。
具此功德。
乃至七日。
即得往生。
然此諸行。
全在回向。
發願求生。
但得求生。
即是念佛也。
此諸法門。
收機不廣。
下手不易。
故劣于持名。
然執持名号者。
亦不可缺此諸行也。
初示諸行劣竟。
△二獨顯持名妙。
【解】唯持名一法。
收機最廣。
下手最易。
故釋迦慈尊。
無問自說。
特向大智舍利弗拈出。
可謂方便中第一方便(行經)。
了義中無上了義(教經)。
圓頓中最極圓頓(理經)。
故雲清珠投于濁水。
濁水不得不清。
佛号投于亂心。
亂心不得不佛也(古人圓極語)。
【鈔】執持名号。
有三種妙。
收機廣。
下手易。
乃事妙。
第一方便等三句。
乃理妙。
又能圓收諸行。
乃至三觀十乘。
七科道品。
無量法門。
乃為圓妙。
具此三妙。
獨為勝妙也。
第一方便者。
以念念即佛故。
不落三乘諸行。
無上了義者。
以念念即佛故。
了義。
謂顯了第一義谛。
佛。
即無上第一義谛。
最極圓頓者。
以念念即佛故。
不落漸次。
清珠者。
水清珠也。
此珠有清水之功。
故喻佛号有成佛之功也。
三釋妙行竟。
第二正明經宗竟。
△三結歸因果。
【解】信願持名。
以為一乘真因。
四種淨土。
以為一乘妙果。
舉因則果必随之。
故以信願持名。
為經正宗。
其四種淨土之相。
詳在妙宗鈔。
及梵網玄義。
茲不具述。
俟後釋依正文中。
當略示耳。
【鈔】法華玄義。
以一乘因果為宗。
故此結歸因果也。
大科第三明宗竟。
△四明力用分三。
初總标力用。
二别明力用。
三較判力用。
△今初。
【解】第四明力用。
此經以往生不退為力用。
【鈔】力用者。
此經功德也。
力者。
言功。
用者。
言德。
此經以往生為功。
不退為德。
經雲。
衆生生者。
皆是阿鞞?緻。
其中多有一生補處。
其數甚多。
非是算數所能知之。
但可以無量無邊阿僧祇說。
乃此經大力用也。
總标力用竟。
△二别明力用分二。
初往生四相二不退四義初又二。
初總标二别顯。
△今初。
【解】往生有四土。
各論九品。
且略明得生四土之相。
【鈔】四土者。
一凡聖同居土。
二方便有餘土。
三實報無障礙土。
四常寂光土。
此四土淨穢橫豎二義。
釋在後文。
今略釋名義。
一凡聖同居者。
若約此土。
則有三界。
九地。
二十五有。
本是凡夫有漏善。
不善不動業之所招感。
而聖人亦複同居。
其同居者有二種聖。
一實。
二權。
實。
謂已證三乘果。
未入涅槃者。
權謂上三土示現來者。
以此二聖。
與凡雜居。
故曰凡聖同居也。
若約淨土則不然。
凡夫純是念佛得生者。
則非有漏業。
但有人天。
無四惡趣。
無四空天。
外道天。
及魔王天。
純入正定聚。
無不定聚。
及邪定聚。
但見思未盡。
且名凡夫耳。
聖人亦有權實。
可知。
二方便有餘者。
若約此土。
出三界外。
三乘聖衆。
修方便道之所遊居。
但離分段。
未免變易。
但盡見思。
未除别惑。
故名有餘。
有九人生于此土。
謂藏二乘。
通三乘。
别三賢。
圓十信。
若約淨土。
則但出娑婆三界。
不出極樂同居。
圓離二死。
圓斷五住。
九人之中。
純是菩薩。
雖有聲聞。
而非定性。
但斷同惑。
名曰聲聞。
由其别惑未盡。
且名方便有餘土耳。
三實報無障礙者。
由于全性起修。
稱性所感真實果報。
色心自在。
塵刹互含。
四十一位菩薩之所遊居。
身能現土。
土亦現身。
不違法性。
稱性莊嚴。
且如華嚴法界安立海也。
四常寂光土者。
即如來所證三德秘藏。
常即法身。
寂即解脫。
光即般若。
又三德皆常。
性無遷故。
三德皆寂。
離塵勞故。
三德皆光。
極明淨故。
乃清淨法身所居。
約智名身。
約理名土。
身土一如。
非有二相。
此無各各别異之緻。
而實遍周别異界中。
以别異界。
離此别無安立處故。
各論九品者。
同居以見思二惑分九品。
方便以塵沙惑分九品。
實報寂光以無明分九品也。
初總标竟。
△二别顯。
【解】若執持名号。
未斷見思。
随其或散或定。
于同居土分三輩九品。
【鈔】此是同居土往生相也。
見思者。
見乃五利使。
思乃五鈍使。
五利使者。
一謂身見。
即妄認四大為身。
二邊見。
謂斷常二邊。
不了此身本來無我。
故起二邊之見。
三邪見。
撥無善惡因果等。
四戒取。
謂雖不撥因果。
然而非因計因。
不達正因。
即牛狗等戒。
乃至佛弟子執着戒相。
不了我空。
亦戒取攝。
五見取。
謂非果計果。
即四禅四空無想等。
以為涅槃。
五鈍使者。
謂貪嗔癡慢疑也。
皆稱為使者。
乃心所使也。
八識為王。
此乃王之所使也。
此乃總論。
若别論。
則約三界曆四谛。
則有八十八見惑。
思惑約九地。
則有八十一品。
當看法數。
此非所要。
故不錄之。
若論豎出三界。
必要惑盡。
此則橫出三界。
帶業往生也。
或散或定者。
散。
即名字位。
定。
乃觀行位也。
三輩。
謂上中下。
九品。
即三三共九品也。
【解】若持至事一心不亂。
見思任運先落。
則生方便有餘淨土。
【鈔】事一心不亂者。
我執空。
不為見思所亂。
見思任運先落者。
證入相似位也。
行人意在念佛。
無意斷或。
法執細故後斷。
我執粗故先落也。
則生方便淨土者。
從此同居薉土。
橫超極樂方便淨土也。
