彌陀經疏鈔演義定本卷四
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取為俱生我。
名字為分别我。
四相皆屬煩惱道故。
次以衆生配起業相者。
衆生者。
衆法相生。
亦處處受生。
故曰衆生。
以由造善惡不動等業。
方感衆法。
處處受生故。
次以命濁配業系苦者。
命濁即八識命根。
為一期衆生之總報主。
為業所系。
住時決定不得解脫故。
以劫濁配色陰者。
楞嚴雲。
汝見虛空。
遍十方界。
空見不分。
有空無體。
有見無覺。
相織妄成。
是第一重名為劫濁。
此即是以劫濁配色陰也。
以相織妄成。
是空與見相織。
而妄成色陰。
此即名為劫濁。
豈不是以劫濁配色陰。
蓋四大根塵同名色陰。
而空見不分之時。
根塵渾亂。
非劫濁而何。
分空分見。
本無邊畔。
故雲空見不分。
以無體之空。
織無覺之見。
以無覺之見。
織無體之空。
乃妄見空而兩無其實。
此湛圓明心。
為頑空所渾。
而成劫濁。
是性為渾濁。
次以見濁配受陰者。
楞嚴雲。
汝身現抟四大為體。
見聞覺知壅令留礙。
水火風土旋令覺知。
相織妄成。
是第二重名為見濁。
此即是以見濁配受陰也。
以相織妄成。
是六根與四大相織。
而妄成受陰。
以其見境領納。
渾濁真性。
即名見濁。
豈不是以見濁配受陰。
次以煩惱濁配想陰者。
經雲。
又汝心中憶識誦習。
性發知見容現六塵。
離塵無相。
離覺無性。
相織妄成。
是第三重名煩惱濁。
此即是以煩惱濁配想陰也。
以相織妄成。
是知見與六塵相織。
而妄成想陰。
既取着所領。
則擾亂甚前。
既渾真性。
即名煩惱濁。
豈不是以煩惱配想陰。
次以衆生濁配行陰者。
經雲。
又汝朝夕生滅不停。
知見每欲留于世間。
業運每常遷于國土。
相織妄成。
是第四重名衆生濁。
此即是以衆生濁配行陰也。
以相織妄成。
是知見與業運相織。
而妄成行陰。
而去留假合。
渾濁真性。
即名衆生濁。
豈不是以衆生濁配行陰次以命濁配識陰者。
經雲。
汝等見聞元無異性。
衆塵隔越無狀異生。
性中相知。
用中相背。
同異失準。
相織妄成。
是第五重名為命濁。
此即是以命濁配識陰也。
以相織妄成。
是一同一異。
如經緯密織。
而成識陰。
而識住命存。
識去命謝。
渾濁真性。
即名命濁。
豈不是以命濁配識陰。
為說稍殊。
而義則大同者。
離九相無五陰。
離五陰無九相。
名殊而體一也。
疏。
濁惡不善者。
濁者五濁。
不善即十不善。
五苦謂五道非樂故。
鈔。
五道之苦者。
地獄燒煮苦。
餓鬼饑虛苦。
畜生屠割苦。
人間八種苦。
天上五衰苦。
此初以五道非樂。
釋五苦也。
或五痛五燒五惡等者。
五惡謂殺生。
偷盜。
邪淫。
妄語。
飲酒。
五痛即五惡之現在華報。
五燒即五惡之三塗果報。
此次以五罪招報。
釋五苦也。
身屬四生者。
卵因想生。
胎因情有。
濕以合感。
化以離應。
情想合離更相變易。
所有受業逐其飛沈。
疏。
始覺冥乎本覺等者。
諸佛久成。
是本覺義。
釋迦今成。
是始覺義。
始覺在纏曰本。
本覺出纏曰始。
始本不二。
是佛佛互贊義。
釋迦乃大悲利生是照義。
牟尼乃大智冥理是寂義。
寂照同時。
是能仁寂默義。
五濁是染義。
菩提是不染義。
随緣不染。
不染随緣。
是五濁菩提義。
鈔。
因該果海等者。
因該果海。
始即本也。
果徹因源。
本即始也。
用不離體。
能仁即寂默。
體不離用。
寂默即能仁。
故知下。
既雲始本二覺。
為此佛彼佛。
寂照自心。
為釋迦牟尼。
不獨此佛是寂照自心。
此佛彼佛同歸寂照自心。
始覺本覺。
即寂照之體故。
既雲不染而染。
是菩提五濁義。
染而不染。
是五濁菩提義。
則煩惱菩提不出悟迷一念。
既此佛彼佛同歸自心。
煩惱菩提不離一念。
則本師即我。
我即菩提。
既我即菩提。
則得菩提。
孰為能得。
孰為所得耶。
鈔。
十種難信。
大約不出狂愚二病。
前八系愚者高推聖境故不信。
第九系狂者蔑視西方故不信。
第十雙兼二者。
以愚者聞理之無。
故疑不信。
狂者聞事之有。
故疑不信。
鈔。
欲令衆生。
皆得聞知一切世間難信之法者。
是文殊告彌勒之辭。
謂四十年前所說。
乘是三乘。
性有五性。
人皆易信。
若說三乘是一乘。
五性是一性。
人所難信。
尋常但說唯佛一人獨得正覺。
今曰小乘羅漢皆當作佛。
人所難信。
尋常但說修行三祇方始成佛。
今曰即心是佛。
人所難信。
今欲說此難信之法。
欲令衆生得知即心即佛。
無二無三之旨。
故現斯瑞耳。
此經難聞。
信受亦難。
是法師品。
佛告藥王之辭。
蓋以行菩薩道者。
得見聞讀誦是經。
乃能善行菩薩之道。
求佛道者。
若見若聞是法華經。
聞已信解受持者。
得近阿耨多羅三藐三菩提故。
聞說此經。
心即狂亂狐疑不信者。
此經非大乘根器。
不能持誦。
所感功德。
非常人可聞。
聞必狐疑不信。
蓋此經之義趣。
與其果報不可思議故也。
以不驚不怖不畏為希有者。
大乘之法。
本自難信難解。
非大乘根器。
卒聞是法。
未免驚愕疑怕畏懼。
能聞是法。
而不畏懼者。
實為希有。
鈔。
不可以有心求等者。
自性非有。
有心則堕增益執。
自性非無。
無心則堕損減執。
自性離言說相。
語言則堕妄想。
自性離心緣相。
寂默則堕無記。
靈山上德。
終成敗北者。
靈山會上五千退席。
及華嚴會上不見舍那之輩。
敗北者。
軍戰敗曰北。
漢地金剛。
始欲滅南者。
德山号周金剛。
不信南宗單傳直指之說。
作青龍鈔。
徑往南方。
欲滅南宗。
路逢婆子賣點心。
婆子問雲。
所擔者何物。
答曰。
金剛經青龍鈔。
曰。
金剛經雲。
三心不可得。
尊者欲點何心。
山無對至龍潭往複叩擊。
恍然大悟。
乃曰窮諸??辯。
若一毫置于太虛。
竭世樞機。
似一滴投于巨壑。
乃焚青龍鈔雲。
鈔。
謂盡說餘經。
手擲須彌。
足動大千等者。
是多寶品。
如來普告大衆之辭。
盡說餘經如恒河沙。
固是難事。
然皆稱機之談。
人亦易信。
不足為難。
若以手掌接須彌而擲方外。
又以足指動大千而擲他國。
雖皆難事。
然有神通道力者。
即能為之。
猶未為難。
唯于惡世宣說此經。
最為難事。
人不信故。
生怨嫉故。
招罵詈故。
加杖木故。
若無大願。
生退屈故。
今經難說亦複如是者。
衆生我慢心高。
無明堅厚。
不肯信受。
多生怨嫉。
亦猶是也。
剛強難伏者。
法華雲。
是娑婆國中人多弊惡。
懷增上慢。
功德淺薄。
瞋濁谄曲。
心不實故。
淨名雲。
此土衆生剛強難化。
故佛為說剛強之語。
而調伏之。
言是地獄。
是餓鬼。
是畜生。
乃至雲。
譬如象馬。
??悷不調。
加諸楚毒。
然後調伏。
如是剛強難化衆生。
故以一切苦切之言乃可入律。
疏。
心境雙融。
是行此二難義者。
得道乃徹悟内心。
說法乃化他外境故。
心者得道義。
境者說法義。
今性中心境雙融。
是二難并運義。
鈔。
心逐等者。
心逐境生。
則心無自性。
心體本寂也。
得道乃徹悟内心。
今心體本寂。
則無所得者。
名得菩提。
境随心現。
則境無自性。
境體自空也。
說法乃化他外境。
今境體自空。
則無法可說者。
是名說法。
内心外境。
互奪兩亡。
自覺覺他。
二覺俱泯矣。
鈔。
菩薩真俗雙融。
随類應機者。
凡夫着俗不通真。
二乘耽真不涉俗。
如徐六擔闆。
各執一邊。
菩薩則真俗雙融。
不滞生死。
不住涅槃故。
或現二乘同真。
或現六凡同俗。
随類應機。
不獨比丘中攝也。
修羅詳有四種者。
一從卵生。
鬼趣所攝。
二從胎生。
人趣所攝。
三因變化有。
天趣所攝。
四因濕氣有。
畜生趣攝。
疏。
究竟圓滿。
是說經已者。
若言如來将罷法座。
為說經已。
此文字教經。
非自性真經也。
自性真經。
則首尾圓照。
無欠無餘。
未召當機說法已竟。
周遍含容一切世間義者。
若雲天龍八部為一切世間。
此有情世間。
非正覺世間也。
正覺世間。
凡聖該羅。
千足萬足。
未擊犍槌人天畢集。
鈔。
妙首白槌者。
世尊一日升座。
文殊白槌雲。
谛觀法王法。
法王法如是。
世尊便下座。
天童頌雲。
一段真風見也麼。
綿綿化母理機梭。
織成古錦含春象。
無奈東君漏洩何。
雙林撫尺者。
梁武帝。
請傅大士講金剛經。
大士上座撫尺一下。
便即下座。
帝愕然。
志公問雲。
陛下還會否。
帝曰不會。
志公雲大士講經竟。
鈔。
念諸佛念諸法者。
諸佛謂究竟理。
即所謂平等法身遍一切處也。
諸法謂究竟智。
即所謂圓滿秘密藏。
無量妙法門也。
初地證遍滿法身。
與妙覺法流水接。
故能念諸佛法。
生大歡喜也。
轉離一切境界故生歡喜者。
初地菩薩證三無性。
永離人執。
不着外境。
法執分别亦不現行。
故雲轉離一切世間境界。
親近一切佛故生歡喜者。
初地得無分别心。
與諸佛智用相應。
唯依法力自然修行。
熏習真如滅無明故。
故雲近一切佛。
又此地菩薩。
于一念頃。
能至十方無餘世界。
供養諸佛。
請轉法輪。
故雲親近一切佛。
初行亦名歡喜者。
此位菩薩多行施度。
内外一切悉皆惠施。
見來乞者心大歡喜。
我得善利。
彼受施者。
亦複歡喜故。
初住亦雲獲無邊歡喜者。
以初住菩薩。
信知一切法。
從本以來自涅槃故。
又此位能八相成道。
自覺覺他。
故獲無邊歡喜。
随其分量得法喜者。
初心下凡。
不能入理治惑。
及與生善。
聞世界悉檀。
亦得歡喜益也。
鈔。
發無上正覺心。
是圓初信也。
得法眼淨。
是圓初住。
外遠見塵。
内離垢染。
則法眼圓明絕諸瑕翳矣。
阿那含者藏第三果。
約圓是第六信。
漏盡意解是藏第四果。
約圓是第七信。
得不退轉者。
不退有三。
破見思名位不退。
破塵沙名行不退。
破無明名念不退。
今四十億菩薩所得。
亦合随其分量也。
六種震動者。
動起湧震吼擊也。
三種是形。
三種是聲。
于形聲中各舉其一。
故言震動也。
搖播不安之謂動。
自下升高之謂起。
忽然騰舉之謂湧。
隐隐出聲之謂震。
雄聲猛烈之謂吼。
砰磕發響之謂擊。
共有十八相。
一方動謂之動。
四方齊動名遍動。
八方齊動曰普遍動。
餘五亦然。
又直動為動。
四天下動為遍動。
大千界動為等遍動。
下五亦然。
不退忍。
即柔順忍也。
位在圓十信。
此約淨土三法忍說。
若約教道說。
通教三法忍。
此不退忍。
亦即是柔順忍。
以此忍屬性地。
性地方得不退故。
别教五忍。
則此不退忍。
即是信忍。
以信忍屬十住。
十住已得不退故。
圓教四忍。
此不退忍。
亦即是順忍。
而圓七信正屬不退故。
未曾發意。
今始初發。
亦即是圓初信。
或是圓初住。
以下文有次第成佛。
同名妙音故。
得授記法忍。
是圓初住。
得無生法忍光明故。
或是八地。
是名真得無生法忍故。
疏。
囑累者。
謂将此法門。
囑于汝。
累汝宣傳也。
古德雲。
你若不是此等人。
自然不來仰及你之意。
又囑者。
是如來金口付囑。
令彼流通。
累者。
今菩薩懸系于心。
永無忘失也。
鈔。
為他開示當令書寫執持者。
法華開五種法師。
一受持。
信力曰受。
念力曰持。
即今執持是也。
二讀。
三誦。
對文曰讀。
不忘曰誦。
此二亦攝在今執持中。
四解說。
宣傳曰解說。
即今為他開示是也。
五書寫。
即今書寫是也。
鈔。
以總持持餘尊法。
為教理流轉之因者。
此同易卦之乾元義也。
蓋世間出世間。
初無二理。
世間法。
則始自乾元資始。
貞德收藏。
為将來發育之機。
出世間法。
則始自華嚴初談。
終至彌陀後滅。
為後劫流傳之本。
非乾貞則世間之生機盡滅。
非彌陀則出世之慧命皆殘。
則此經此理。
為諸佛相傳慧命。
為衆生出世之本源。
其關系豈小因緣耶。
疏。
自性無惱。
是歡喜信受者。
若雲聞法而喜。
領法而受。
是為外随境界所遷。
非真歡喜信受也。
自性具有過恒沙等煩惱之義。
是真歡喜信受也。
自性無住。
是作禮而去義者。
若雲翹勤而禮。
退席而去。
是為妄緣風力而轉。
非真作禮而去也。
自性無住了無根本。
是作禮而去也。
鈔。
煩惱本寂者。
上雲無惱是喜義。
尚有喜在。
喜非樂土也。
今則煩惱本寂。
歡喜亦空。
則苦土誰非樂土。
上雲無住是去義。
尚有去在。
去非往生也。
今則來實無來。
去亦何去。
則往生畢竟無生。
以有生生彼土者。
是生彼土。
非生自心也。
以無生生彼土者。
非生彼土。
實生自心也。
然後無問自說。
世尊免付空談。
此上不負弘法之主。
獨任當機身子不孤重托。
此下不負受囑之人。
雖然理非事外。
性即相邊。
若其外極樂九蓮之土。
别說唯心。
舍彌陀萬德之名。
别求自性。
是當渡問津。
對燈覓火矣。
故曰不識彼關津。
隔江猶問涉。
早知燈是火。
飯熟已多時。
鈔。
仙陀婆者。
是梵語。
有鹽水馬器四名。
惟有智臣乃能辨識。
如王食時。
呼仙陀婆。
則知要鹽。
如王洗盥。
呼仙陀婆。
則知要水。
如王作衆務時。
呼仙陀婆。
則知要器。
如王出遊。
索仙陀婆。
則知要馬。
餘可例知者。
一心不亂。
斷無明見自性。
大明咒也。
往生彼國究竟成佛。
無上咒也。
證無生忍。
回入娑婆。
普度衆生。
無等等咒也。
疏。
自性空。
即空如來藏。
所謂一空一切空。
無假無中無不空也。
自性有。
即不空如來藏。
所謂一假一切假。
無空無中無不假也。
自性不有不空。
即空不空如來藏。
所謂一中一切中。
無空無假無不中也。
鈔。
覓心了不可得者。
二祖參初祖。
時當隆冬。
積雪至膝。
堅立不動。
初祖問欲求何事。
二祖曰。
乞師為我安心。
初祖曰。
将心來為汝安。
二祖雲。
覓心了不可得。
蓋已得心空。
已到覺心初起。
心無初相地位也。
即心無所不具者。
所謂自體有大智慧光明義故。
遍照法界義故。
真實識知義故。
自性清淨義故。
常樂我淨義故。
清涼不變自在義故。
具足如是過于恒沙不思議佛法。
乃至滿足無有所少義故。
名為法身如來之藏也。
當總持而不立纖塵者。
妙有即是真空也。
故有是即空之有。
無根本而出身萬法者。
真空即是妙有也。
故空是即有之空。
即有則不空。
是如實不空也。
即空則不有。
是如實空也。
而如實不空。
與如實空。
不離一真如心。
而一真如心。
正是寂光淨土。
故曰唯是一心。
是名淨土。
彌陀經疏鈔演義卷四(終)
名字為分别我。
四相皆屬煩惱道故。
次以衆生配起業相者。
衆生者。
衆法相生。
亦處處受生。
故曰衆生。
以由造善惡不動等業。
方感衆法。
處處受生故。
次以命濁配業系苦者。
命濁即八識命根。
為一期衆生之總報主。
為業所系。
住時決定不得解脫故。
以劫濁配色陰者。
楞嚴雲。
汝見虛空。
遍十方界。
空見不分。
有空無體。
有見無覺。
相織妄成。
是第一重名為劫濁。
此即是以劫濁配色陰也。
以相織妄成。
是空與見相織。
而妄成色陰。
此即名為劫濁。
豈不是以劫濁配色陰。
蓋四大根塵同名色陰。
而空見不分之時。
根塵渾亂。
非劫濁而何。
分空分見。
本無邊畔。
故雲空見不分。
以無體之空。
織無覺之見。
以無覺之見。
織無體之空。
乃妄見空而兩無其實。
此湛圓明心。
為頑空所渾。
而成劫濁。
是性為渾濁。
次以見濁配受陰者。
楞嚴雲。
汝身現抟四大為體。
見聞覺知壅令留礙。
水火風土旋令覺知。
相織妄成。
是第二重名為見濁。
此即是以見濁配受陰也。
以相織妄成。
是六根與四大相織。
而妄成受陰。
以其見境領納。
渾濁真性。
即名見濁。
豈不是以見濁配受陰。
次以煩惱濁配想陰者。
經雲。
又汝心中憶識誦習。
性發知見容現六塵。
離塵無相。
離覺無性。
相織妄成。
是第三重名煩惱濁。
此即是以煩惱濁配想陰也。
以相織妄成。
是知見與六塵相織。
而妄成想陰。
既取着所領。
則擾亂甚前。
既渾真性。
即名煩惱濁。
豈不是以煩惱配想陰。
次以衆生濁配行陰者。
經雲。
又汝朝夕生滅不停。
知見每欲留于世間。
業運每常遷于國土。
相織妄成。
是第四重名衆生濁。
此即是以衆生濁配行陰也。
以相織妄成。
是知見與業運相織。
而妄成行陰。
而去留假合。
渾濁真性。
即名衆生濁。
豈不是以衆生濁配行陰次以命濁配識陰者。
經雲。
汝等見聞元無異性。
衆塵隔越無狀異生。
性中相知。
用中相背。
同異失準。
相織妄成。
是第五重名為命濁。
此即是以命濁配識陰也。
以相織妄成。
是一同一異。
如經緯密織。
而成識陰。
而識住命存。
識去命謝。
渾濁真性。
即名命濁。
豈不是以命濁配識陰。
為說稍殊。
而義則大同者。
離九相無五陰。
離五陰無九相。
名殊而體一也。
疏。
濁惡不善者。
濁者五濁。
不善即十不善。
五苦謂五道非樂故。
鈔。
五道之苦者。
地獄燒煮苦。
餓鬼饑虛苦。
畜生屠割苦。
人間八種苦。
天上五衰苦。
此初以五道非樂。
釋五苦也。
或五痛五燒五惡等者。
五惡謂殺生。
偷盜。
邪淫。
妄語。
飲酒。
五痛即五惡之現在華報。
五燒即五惡之三塗果報。
此次以五罪招報。
釋五苦也。
身屬四生者。
卵因想生。
胎因情有。
濕以合感。
化以離應。
情想合離更相變易。
所有受業逐其飛沈。
疏。
始覺冥乎本覺等者。
諸佛久成。
是本覺義。
釋迦今成。
是始覺義。
始覺在纏曰本。
本覺出纏曰始。
始本不二。
是佛佛互贊義。
釋迦乃大悲利生是照義。
牟尼乃大智冥理是寂義。
寂照同時。
是能仁寂默義。
五濁是染義。
菩提是不染義。
随緣不染。
不染随緣。
是五濁菩提義。
鈔。
因該果海等者。
因該果海。
始即本也。
果徹因源。
本即始也。
用不離體。
能仁即寂默。
體不離用。
寂默即能仁。
故知下。
既雲始本二覺。
為此佛彼佛。
寂照自心。
為釋迦牟尼。
不獨此佛是寂照自心。
此佛彼佛同歸寂照自心。
始覺本覺。
即寂照之體故。
既雲不染而染。
是菩提五濁義。
染而不染。
是五濁菩提義。
則煩惱菩提不出悟迷一念。
既此佛彼佛同歸自心。
煩惱菩提不離一念。
則本師即我。
我即菩提。
既我即菩提。
則得菩提。
孰為能得。
孰為所得耶。
鈔。
十種難信。
大約不出狂愚二病。
前八系愚者高推聖境故不信。
第九系狂者蔑視西方故不信。
第十雙兼二者。
以愚者聞理之無。
故疑不信。
狂者聞事之有。
故疑不信。
鈔。
欲令衆生。
皆得聞知一切世間難信之法者。
是文殊告彌勒之辭。
謂四十年前所說。
乘是三乘。
性有五性。
人皆易信。
若說三乘是一乘。
五性是一性。
人所難信。
尋常但說唯佛一人獨得正覺。
今曰小乘羅漢皆當作佛。
人所難信。
尋常但說修行三祇方始成佛。
今曰即心是佛。
人所難信。
今欲說此難信之法。
欲令衆生得知即心即佛。
無二無三之旨。
故現斯瑞耳。
此經難聞。
信受亦難。
是法師品。
佛告藥王之辭。
蓋以行菩薩道者。
得見聞讀誦是經。
乃能善行菩薩之道。
求佛道者。
若見若聞是法華經。
聞已信解受持者。
得近阿耨多羅三藐三菩提故。
聞說此經。
心即狂亂狐疑不信者。
此經非大乘根器。
不能持誦。
所感功德。
非常人可聞。
聞必狐疑不信。
蓋此經之義趣。
與其果報不可思議故也。
以不驚不怖不畏為希有者。
大乘之法。
本自難信難解。
非大乘根器。
卒聞是法。
未免驚愕疑怕畏懼。
能聞是法。
而不畏懼者。
實為希有。
鈔。
不可以有心求等者。
自性非有。
有心則堕增益執。
自性非無。
無心則堕損減執。
自性離言說相。
語言則堕妄想。
自性離心緣相。
寂默則堕無記。
靈山上德。
終成敗北者。
靈山會上五千退席。
及華嚴會上不見舍那之輩。
敗北者。
軍戰敗曰北。
漢地金剛。
始欲滅南者。
德山号周金剛。
不信南宗單傳直指之說。
作青龍鈔。
徑往南方。
欲滅南宗。
路逢婆子賣點心。
婆子問雲。
所擔者何物。
答曰。
金剛經青龍鈔。
曰。
金剛經雲。
三心不可得。
尊者欲點何心。
山無對至龍潭往複叩擊。
恍然大悟。
乃曰窮諸??辯。
若一毫置于太虛。
竭世樞機。
似一滴投于巨壑。
乃焚青龍鈔雲。
鈔。
謂盡說餘經。
手擲須彌。
足動大千等者。
是多寶品。
如來普告大衆之辭。
盡說餘經如恒河沙。
固是難事。
然皆稱機之談。
人亦易信。
不足為難。
若以手掌接須彌而擲方外。
又以足指動大千而擲他國。
雖皆難事。
然有神通道力者。
即能為之。
猶未為難。
唯于惡世宣說此經。
最為難事。
人不信故。
生怨嫉故。
招罵詈故。
加杖木故。
若無大願。
生退屈故。
今經難說亦複如是者。
衆生我慢心高。
無明堅厚。
不肯信受。
多生怨嫉。
亦猶是也。
剛強難伏者。
法華雲。
是娑婆國中人多弊惡。
懷增上慢。
功德淺薄。
瞋濁谄曲。
心不實故。
淨名雲。
此土衆生剛強難化。
故佛為說剛強之語。
而調伏之。
言是地獄。
是餓鬼。
是畜生。
乃至雲。
譬如象馬。
??悷不調。
加諸楚毒。
然後調伏。
如是剛強難化衆生。
故以一切苦切之言乃可入律。
疏。
心境雙融。
是行此二難義者。
得道乃徹悟内心。
說法乃化他外境故。
心者得道義。
境者說法義。
今性中心境雙融。
是二難并運義。
鈔。
心逐等者。
心逐境生。
則心無自性。
心體本寂也。
得道乃徹悟内心。
今心體本寂。
則無所得者。
名得菩提。
境随心現。
則境無自性。
境體自空也。
說法乃化他外境。
今境體自空。
則無法可說者。
是名說法。
内心外境。
互奪兩亡。
自覺覺他。
二覺俱泯矣。
鈔。
菩薩真俗雙融。
随類應機者。
凡夫着俗不通真。
二乘耽真不涉俗。
如徐六擔闆。
各執一邊。
菩薩則真俗雙融。
不滞生死。
不住涅槃故。
或現二乘同真。
或現六凡同俗。
随類應機。
不獨比丘中攝也。
修羅詳有四種者。
一從卵生。
鬼趣所攝。
二從胎生。
人趣所攝。
三因變化有。
天趣所攝。
四因濕氣有。
畜生趣攝。
疏。
究竟圓滿。
是說經已者。
若言如來将罷法座。
為說經已。
此文字教經。
非自性真經也。
自性真經。
則首尾圓照。
無欠無餘。
未召當機說法已竟。
周遍含容一切世間義者。
若雲天龍八部為一切世間。
此有情世間。
非正覺世間也。
正覺世間。
凡聖該羅。
千足萬足。
未擊犍槌人天畢集。
鈔。
妙首白槌者。
世尊一日升座。
文殊白槌雲。
谛觀法王法。
法王法如是。
世尊便下座。
天童頌雲。
一段真風見也麼。
綿綿化母理機梭。
織成古錦含春象。
無奈東君漏洩何。
雙林撫尺者。
梁武帝。
請傅大士講金剛經。
大士上座撫尺一下。
便即下座。
帝愕然。
志公問雲。
陛下還會否。
帝曰不會。
志公雲大士講經竟。
鈔。
念諸佛念諸法者。
諸佛謂究竟理。
即所謂平等法身遍一切處也。
諸法謂究竟智。
即所謂圓滿秘密藏。
無量妙法門也。
初地證遍滿法身。
與妙覺法流水接。
故能念諸佛法。
生大歡喜也。
轉離一切境界故生歡喜者。
初地菩薩證三無性。
永離人執。
不着外境。
法執分别亦不現行。
故雲轉離一切世間境界。
親近一切佛故生歡喜者。
初地得無分别心。
與諸佛智用相應。
唯依法力自然修行。
熏習真如滅無明故。
故雲近一切佛。
又此地菩薩。
于一念頃。
能至十方無餘世界。
供養諸佛。
請轉法輪。
故雲親近一切佛。
初行亦名歡喜者。
此位菩薩多行施度。
内外一切悉皆惠施。
見來乞者心大歡喜。
我得善利。
彼受施者。
亦複歡喜故。
初住亦雲獲無邊歡喜者。
以初住菩薩。
信知一切法。
從本以來自涅槃故。
又此位能八相成道。
自覺覺他。
故獲無邊歡喜。
随其分量得法喜者。
初心下凡。
不能入理治惑。
及與生善。
聞世界悉檀。
亦得歡喜益也。
鈔。
發無上正覺心。
是圓初信也。
得法眼淨。
是圓初住。
外遠見塵。
内離垢染。
則法眼圓明絕諸瑕翳矣。
阿那含者藏第三果。
約圓是第六信。
漏盡意解是藏第四果。
約圓是第七信。
得不退轉者。
不退有三。
破見思名位不退。
破塵沙名行不退。
破無明名念不退。
今四十億菩薩所得。
亦合随其分量也。
六種震動者。
動起湧震吼擊也。
三種是形。
三種是聲。
于形聲中各舉其一。
故言震動也。
搖播不安之謂動。
自下升高之謂起。
忽然騰舉之謂湧。
隐隐出聲之謂震。
雄聲猛烈之謂吼。
砰磕發響之謂擊。
共有十八相。
一方動謂之動。
四方齊動名遍動。
八方齊動曰普遍動。
餘五亦然。
又直動為動。
四天下動為遍動。
大千界動為等遍動。
下五亦然。
不退忍。
即柔順忍也。
位在圓十信。
此約淨土三法忍說。
若約教道說。
通教三法忍。
此不退忍。
亦即是柔順忍。
以此忍屬性地。
性地方得不退故。
别教五忍。
則此不退忍。
即是信忍。
以信忍屬十住。
十住已得不退故。
圓教四忍。
此不退忍。
亦即是順忍。
而圓七信正屬不退故。
未曾發意。
今始初發。
亦即是圓初信。
或是圓初住。
以下文有次第成佛。
同名妙音故。
得授記法忍。
是圓初住。
得無生法忍光明故。
或是八地。
是名真得無生法忍故。
疏。
囑累者。
謂将此法門。
囑于汝。
累汝宣傳也。
古德雲。
你若不是此等人。
自然不來仰及你之意。
又囑者。
是如來金口付囑。
令彼流通。
累者。
今菩薩懸系于心。
永無忘失也。
鈔。
為他開示當令書寫執持者。
法華開五種法師。
一受持。
信力曰受。
念力曰持。
即今執持是也。
二讀。
三誦。
對文曰讀。
不忘曰誦。
此二亦攝在今執持中。
四解說。
宣傳曰解說。
即今為他開示是也。
五書寫。
即今書寫是也。
鈔。
以總持持餘尊法。
為教理流轉之因者。
此同易卦之乾元義也。
蓋世間出世間。
初無二理。
世間法。
則始自乾元資始。
貞德收藏。
為将來發育之機。
出世間法。
則始自華嚴初談。
終至彌陀後滅。
為後劫流傳之本。
非乾貞則世間之生機盡滅。
非彌陀則出世之慧命皆殘。
則此經此理。
為諸佛相傳慧命。
為衆生出世之本源。
其關系豈小因緣耶。
疏。
自性無惱。
是歡喜信受者。
若雲聞法而喜。
領法而受。
是為外随境界所遷。
非真歡喜信受也。
自性具有過恒沙等煩惱之義。
是真歡喜信受也。
自性無住。
是作禮而去義者。
若雲翹勤而禮。
退席而去。
是為妄緣風力而轉。
非真作禮而去也。
自性無住了無根本。
是作禮而去也。
鈔。
煩惱本寂者。
上雲無惱是喜義。
尚有喜在。
喜非樂土也。
今則煩惱本寂。
歡喜亦空。
則苦土誰非樂土。
上雲無住是去義。
尚有去在。
去非往生也。
今則來實無來。
去亦何去。
則往生畢竟無生。
以有生生彼土者。
是生彼土。
非生自心也。
以無生生彼土者。
非生彼土。
實生自心也。
然後無問自說。
世尊免付空談。
此上不負弘法之主。
獨任當機身子不孤重托。
此下不負受囑之人。
雖然理非事外。
性即相邊。
若其外極樂九蓮之土。
别說唯心。
舍彌陀萬德之名。
别求自性。
是當渡問津。
對燈覓火矣。
故曰不識彼關津。
隔江猶問涉。
早知燈是火。
飯熟已多時。
鈔。
仙陀婆者。
是梵語。
有鹽水馬器四名。
惟有智臣乃能辨識。
如王食時。
呼仙陀婆。
則知要鹽。
如王洗盥。
呼仙陀婆。
則知要水。
如王作衆務時。
呼仙陀婆。
則知要器。
如王出遊。
索仙陀婆。
則知要馬。
餘可例知者。
一心不亂。
斷無明見自性。
大明咒也。
往生彼國究竟成佛。
無上咒也。
證無生忍。
回入娑婆。
普度衆生。
無等等咒也。
疏。
自性空。
即空如來藏。
所謂一空一切空。
無假無中無不空也。
自性有。
即不空如來藏。
所謂一假一切假。
無空無中無不假也。
自性不有不空。
即空不空如來藏。
所謂一中一切中。
無空無假無不中也。
鈔。
覓心了不可得者。
二祖參初祖。
時當隆冬。
積雪至膝。
堅立不動。
初祖問欲求何事。
二祖曰。
乞師為我安心。
初祖曰。
将心來為汝安。
二祖雲。
覓心了不可得。
蓋已得心空。
已到覺心初起。
心無初相地位也。
即心無所不具者。
所謂自體有大智慧光明義故。
遍照法界義故。
真實識知義故。
自性清淨義故。
常樂我淨義故。
清涼不變自在義故。
具足如是過于恒沙不思議佛法。
乃至滿足無有所少義故。
名為法身如來之藏也。
當總持而不立纖塵者。
妙有即是真空也。
故有是即空之有。
無根本而出身萬法者。
真空即是妙有也。
故空是即有之空。
即有則不空。
是如實不空也。
即空則不有。
是如實空也。
而如實不空。
與如實空。
不離一真如心。
而一真如心。
正是寂光淨土。
故曰唯是一心。
是名淨土。
彌陀經疏鈔演義卷四(終)