彌陀經疏鈔演義定本卷四
關燈
小
中
大
而全皆是妄。
非為正故。
聲聞辟支止破見思者。
聲聞觀四谛。
辟支觀十二因緣。
雖行門不同。
而所斷者。
同是三界見思。
緣覺但侵習氣。
居聲聞上耳。
雖得菩提其道未中。
不名為等者。
菩提謂一切智。
但能從假入空。
不能從空入假。
故其道未中。
但悟偏真理。
故是偏覺。
未修平等觀故不名為等。
一切菩薩已盡塵沙。
未盡無明者。
别教自十回向。
十地至等妙二覺。
圓教自第十信至等覺。
是一切菩薩。
别十向已盡塵沙。
未斷無明。
初地始斷一品無明。
乃至妙覺斷十二品無明。
故未盡。
圓十信已盡塵沙。
未斷無明。
初住始斷一品無明。
乃至等覺斷四十一品無明。
故亦未盡。
雖得正等菩提。
佛地猶遠。
不名無上者。
菩提。
謂道種智分證一切種智。
以能雙遮雙照。
心心趣入薩婆若海。
故得正等菩提。
華嚴說十地菩薩。
充滿微塵國土。
于那由他劫修菩薩行。
所生智慧比一如來智慧。
百分不及一。
乃至優波尼沙陀分亦不及一。
故雲佛地猶遠。
無論諸位菩薩。
即至等覺。
尚更有過者。
名有上士。
故不名無上。
惟佛一人妄盡覺滿者。
如菩薩地盡。
滿足方便。
一念相應覺心。
初起心無初相。
遠離微細念故。
名為妄盡。
究盡諸法實相。
邊際智滿。
種覺頓圓。
名為覺滿。
如望夜月。
更無有覺過于此者。
觀經疏雲。
無上士者。
名無所斷。
無上士者更無過者。
如十五日月圓滿具足。
衆星中王。
最上最勝。
威德特尊。
是也。
鈔。
靈靈獨照下。
妄照有照。
故有所不照。
真照無照。
故無所不照。
妄知有知。
故有所不知。
真知無知。
故無所不知。
此知此照。
無明地無所減。
般若地無所增。
悟時無得。
迷時無失。
菩提即我下。
菩提者真覺也。
我者妄宰也。
若迷時有減有失。
悟時有增有得。
則真覺非妄宰。
妄宰非真覺。
今既迷時無減無失。
則妄宰全是真覺。
悟時無增無得。
則真覺全是妄宰。
若真覺妄宰是二。
則以我之妄宰。
退彼之真覺。
今既一矣。
求其進相了不可得。
雲何有退耶。
鈔。
累言不置者。
如信無垢濁心清淨。
信能悉施心無吝。
信能歡喜入佛法。
信能增長智功德。
信能必到如來地等。
于實德能深忍樂欲者。
謂于實則深忍。
于德則深樂。
于能則深欲也。
八識規矩雲。
深忍者。
于諸法實事實理。
深信冥契。
忍可于心。
不為虛妄事理之所轉故。
深樂者。
于三寶清淨法身般若解脫。
真淨德中。
深信好樂。
不為妄染邪德之所惑故。
深欲者。
于一切世出世善。
深信有力。
能得善報。
能成道果。
起希望心。
求必得故。
于中忍可是信因。
樂欲是信果。
知之必好之也。
心淨為性者。
以心勝故。
唯言于心兼心所也。
謂此因果信。
不獨自體清淨。
複能清淨一切心及心所。
如極香物。
不獨自香。
複能熏香一切餘物。
如水清珠。
不獨自清。
複能澄清一切濁水。
其力最勝。
故雲。
信為道源功德母。
流從此出。
而善從此生也。
信能必到如來地。
餘或難必而信可決也。
何言心淨下四句。
是正釋心淨為性。
又諸染法下九句。
是反明心淨為性也。
諸染法。
即貪等六煩惱。
無慚等二十随也。
各自有相者。
如貪心所。
即于有有具染着為性。
能障無貪生苦為業。
無慚。
即不顧自法。
輕拒賢善為性。
能障于慚。
生長惡行為業等也。
唯有不信者。
不信即不信心所。
謂于實德。
能不忍樂欲。
心穢為體。
能障淨信。
惰依為用。
自相渾濁複能渾濁餘心心所等者。
以不信不但自體染穢。
複能穢濁一切心心所法。
如極臭物。
複能熏諸一切。
是也。
是故不信之力。
勝諸染心。
信正翻彼者。
今信心所。
正翻彼不信心所。
不信既自穢穢他。
則信自自淨淨他。
故淨為相也。
主乎心淨者。
維摩雲。
若菩薩欲得淨土。
當淨其心。
随其心淨則佛土淨。
鈔。
全以果覺為自信心者。
以彼果佛為我因心。
若離覺體。
别言信者。
是名邪信。
非大乘圓頓之正信也。
衆生心中念念常有佛成正覺者。
經雲。
應知自心念念常有佛成正覺。
何以故。
不離此心。
成正覺故。
疏。
自性非去來今。
是已生今生當生義者。
若言過去已生。
現在今生。
未來當生。
此則三際遷流。
四相流轉。
非生淨土。
乃生娑婆也。
唯自性不落三際。
乃已生今生當生義也。
鈔。
萬年一念者。
十世古今。
始終不離當念故。
萬年為古。
一念為今。
萬年一念。
何古而非今。
一念萬年者。
一念普觀無量劫也。
一念為今。
萬年為古。
一念萬年。
何今而非古。
何古非今。
以今奪古也。
何今非古。
以古奪今也。
互奪兩亡。
則古今空矣。
坐斷三際。
當處西方。
誰非往生者。
此出三際時也。
過去下。
三際求心心不有。
心不有處妄元無。
妄元無處即菩提。
生死涅槃本平等。
則誰是往生者。
此空三際心也。
又誰是往生者。
生而無生也。
誰非往生者。
無生而生也。
生而無生。
無生而生。
是名已生今生當生。
鈔。
火車相現者。
觀經下品文雲。
或有衆生。
偷僧祇物。
不淨說法。
無有慚愧。
以諸惡業。
而自莊嚴。
如此惡人。
命欲終時。
地獄衆火。
一時俱至。
遇善知識。
教令念佛。
尋得往生等。
劫石可磨者。
有石方圓大一由旬。
以諸天六铢衣。
過五百年乃拂一次。
磨此石盡。
名為一劫。
鈔。
真實不虛之如為信者。
信有真實義。
以若無有信。
萬事皆虛诳故。
出生無盡之智為願者。
願有出生義。
以萬德萬行。
皆從樂欲故。
鈔。
一身即法身。
一智慧即般若。
力無畏即解脫。
鈔。
恩逾慈母二句。
慈母之恩。
慈及一生。
他生未必能慈。
旻天之仁。
仁止一界。
他界未必能仁。
佛之慈仁。
無處無時而不慈仁。
故雲逾也。
粉骨碎身二句。
古雲。
假使頂戴經塵劫。
身為床座遍三千。
若不傳法度衆生。
畢竟無能報恩者。
鈔。
善權方便。
曲就機宜。
度生之才也。
至德洪恩。
普沾萬類。
度生之德也。
有才無德。
失度生之本。
不能度生。
有德無才。
失度生之用。
亦不能度生。
才德兼備。
體用同施。
乃能度生也。
澄然不動。
頓息萬緣。
心行處滅也。
漠爾忘言。
永離戲論。
言語道斷也。
有一未忘。
則狂心未歇。
命根未斷。
不能證理。
思議雙亡。
乃能證理也。
以悲即智下。
以大悲故。
往來三界。
出沒四生。
終日度生。
以大智故。
一切衆生即寂滅相。
無生可度。
以智即悲下。
以大智故。
了法皆空。
不起一念。
不居生死。
以大悲故。
不住空寂。
常度衆生。
不證涅槃。
偏舉二字者。
以悲即智。
能仁即兼寂默。
以智即悲。
寂默即兼能仁。
乃至一言者。
能即兼仁。
用即體故。
仁即兼能。
體即用故。
寂即兼默。
心行處滅。
自然語言道斷。
默即兼寂。
言語道斷。
乃曰心行處滅故。
鈔。
獨證自誓三昧者。
證者忍也。
自誓三昧。
即如來因地四弘誓願。
願成佛道。
願度衆生。
願斷煩惱。
願修法門。
今已成佛。
斷無明成佛道。
轉法輪度衆生。
故為獨證。
此從如來得名。
依出世之主得名也。
劫初梵王名忍者。
空劫以前。
此界未有人民。
自梵王降生始有人類。
劫初梵王名忍。
遂名忍界。
此從梵王得名。
依世間之主得名也。
楞嚴譬之清水等者。
經雲。
阿難。
譬如清水。
清潔本然。
即彼塵土灰沙之倫。
本質留礙。
二體法爾。
性不相循。
有世間人。
取彼土塵。
投于淨水。
土失留礙。
水亡清潔。
容貌汩然。
名之為濁。
汝濁五重。
亦複如是。
當有無五濁之善世者。
以人壽二萬歲前。
邪見不起。
煩惱輕微。
四趣空虛。
壽命久遠。
時分清淨之善世也。
鈔。
執我我所者。
内執為我。
外執我所。
或五陰中。
執一陰為我。
餘陰為我所。
執斷執常者。
或執諸法是無。
而起斷滅之見。
或執諸法是有。
而起常住之見。
中道即第八識。
以八識恒轉如瀑流故。
恒則不斷。
轉則不常。
今執斷常是失中道。
非因計因者。
非涅槃因。
計以為因。
或拔發熏鼻卧棘投灰。
或持牛狗等戒。
種種無益苦行。
執粗為勝者。
唯執己見為是。
餘皆是非。
縱遇佛來。
亦不信受。
如擔麻為寶。
棄金不顧等。
擔麻棄金者。
昔有二人入山。
各擔一擔麻。
偶于中路見無數布帛。
一智者雲。
吾棄麻擔布。
一愚者雲。
吾擔來路多。
即是擔麻。
往前不遠。
又見無數白銀。
智者棄布擔銀。
愚者依舊擔麻。
前往又見無數黃金。
智者棄銀擔金。
愚者依舊隻是擔麻。
自負所見。
不肯從人者。
大率如是。
撥無因果。
堕豁達空者。
不信造善為樂。
造惡為苦。
而言善惡苦樂一切皆空。
不知無我無作無受者。
善惡之業亦不亡。
堕豁達空。
起斷滅見故。
色等五陰各具四句。
三世疊之。
則成六十者。
如色陰者。
謂色大我小。
我在色中。
我大色小。
色在我中。
或即色是我。
離色是我。
色既如是。
四陰亦然。
五四共成二十句。
三世疊之。
成六十句。
鈔。
較前稍為重滞者。
以此五使。
與境相對。
方得生起。
不同五利才觸即生。
幾微迅疾故。
分之為九十八者。
見惑有八十八。
以前十使。
曆三界四谛下增減不同。
成八十八。
謂欲界苦十使具足。
集滅各七使。
除身見邊見戒取。
道谛八使除身見邊見。
四谛下。
合為三十二。
上二界四谛下。
餘皆如欲界。
隻于每谛下除瞋使故。
一界各有二十八。
二界合為五十六。
并前三十二。
合為八十八。
更加思惑十使。
謂欲界貪瞋癡慢。
上二界貪癡慢。
共為九十八也。
細推則八萬四千者。
以十使互具成一百。
曆十法界成一千。
身口七支為七千。
三世共成二萬一。
四心各具二萬一。
共成八萬四千數。
以八萬四千律儀對治之。
則成八萬四千法門。
三災感召者。
一小三災。
初饑馑。
人壽減至三十歲時。
天不降雨。
由大旱故。
草菜不生。
思欲見水尚不可得。
何況飲食。
以是因緣。
世間人民饑馑死者。
其數無量。
二疾疫。
人壽減至二十歲時。
有大疾疫。
種種諸病。
一切皆起。
以是因緣。
世間人民疾疫死者。
其數無量。
三刀兵。
人壽減至十歲時。
諸人各起鬥争。
手執草木即成刀槍。
互相殘害。
以是因緣。
世間人民刀兵死者。
其數無量。
二大三災者。
一火災。
謂于劫壞時。
有七日出現。
大地須彌漸漸崩壞。
四大海水漸漸消盡。
大千世界。
及初禅天。
皆悉洞然無有遺餘。
是名火災。
二水災。
謂初禅以下。
七番火災。
壞于世界之後。
世界複成。
又于壞劫之時。
漸降大雨。
滴如車軸。
更兼地下水輪。
湧沸上騰。
大千世界乃至二禅天。
水皆彌滿。
一切壞滅。
如水消鹽。
是名水災。
三風災。
謂二禅以下。
七番水災以後。
世界複成。
又于壞劫之時。
從下風輪有猛風起。
兼以衆生業力盡故。
處處生風。
大千世界乃至三禅天。
悉皆飄擊。
蕩盡無餘。
是名風災。
又複當知。
火燒初禅。
有五十六番。
水渰二禅有七番。
風刮三禅有一番。
合之共六十四番也。
皆以類從者。
瞋感火災。
貪感水災。
癡感風災。
鈔。
橫計主宰為見我者。
橫計謂橫生計度。
主宰即我執也。
此即分别我執。
唯識雲。
分别我執。
是由現在外緣力故。
非與身俱。
要待邪教。
及邪分别然後方起。
故名分别。
唯在第六意識中有是也。
見我如計即色是我。
離色是我。
我大色小。
色在我中。
色大我小。
我在色中等。
此從邪師訓誨。
而成分别我也。
俱生主宰為慢我者。
俱生對分别而言。
與生俱生。
非強思計度起故。
主宰者。
我執也。
此即俱生我執。
唯識雲。
俱生我執。
無始時來。
虛妄熏習内因力故。
恒與身俱。
不待邪教。
及邪分别。
任運而轉。
故名俱生。
此複二種。
一常相續。
在第七識。
二有間斷。
在第六識。
是也。
慢我有七。
一我慢。
二慢。
三過慢。
四慢過慢。
五增上慢。
六卑劣慢。
七邪慢。
此七種皆依我相而生。
皆為慢我。
此則不用教誨。
生來即有。
俱生我也。
鈔。
第八識。
即黎耶本識。
種是種子。
謂本識中親生自果。
功能差别者。
釋雲。
親生自果者。
從自種子親生現行果故。
功能差别者。
顯此種子非一種故。
然此種子。
與第八識。
及所生果。
不一不異。
體是本識。
果是現行。
識體望種為用。
現果望種為因。
故此三法。
理應不一不異也。
宗鏡雲。
本識是體。
種子是用。
種子是因。
所生是果。
此三理應不一不異。
依業所引者。
謂随宿因力生善惡等。
功能決定方成種子也。
外色即息暖。
屬第八親相分。
内心即第八現行識。
屬第八見分。
由種子業力。
此三相持不散。
名命根不斷。
一不相持。
或暖氣離身。
或出入息斷。
或見分離體。
名命根斷也。
疏。
此之五濁。
且據果言者。
謂上文所解五濁。
且一往就果邊說。
非若楞嚴所說。
通乎因果也。
或配三細者。
是諸師以三細六粗釋五濁也。
或配五陰。
是孤山。
約五陰妄想為五濁也。
義亦不異者。
謂法相雖不同。
而義理則無别也。
鈔。
三細等者。
起信論雲。
不如實知真如法一故。
不覺心起而有其念。
依不覺故。
生三種相。
一者無明業相。
以依不覺故心動。
說名為業。
覺則不動。
動則有苦。
果不離因故。
二者能見相。
以依動故能見。
不動則無見。
三者境界相。
以依能見故境界妄現。
離見則無境界。
以有境界緣故。
複生六種相。
一者智相。
依于境界心起分别。
愛與不愛故。
二者相續相。
依于智故。
生其苦樂覺心起念相應不斷故。
三者執取相。
依于相續緣念境界。
住持苦樂。
心起着故。
四者計名字相。
依于妄執。
分别假名言相故。
五者起業相。
依于名字。
尋名取着。
造種種業故。
六者業系苦相。
以依業受報。
不自在故。
以劫濁配業相者。
劫者時也。
心性本淨。
由無明初動時即渾濁。
故曰劫濁。
今業相亦然。
無明初起成業相故。
次以見濁配轉現者。
見者能見所見也。
前業相能所未分。
次成轉現。
雖無分别。
能所宛然。
心境具足。
故以見濁配轉現。
次以煩惱配智相。
相續相。
執取。
計名者。
煩惱不出我法二執。
我法複分俱生分别。
今智為俱生法。
相續為分别法。
執
非為正故。
聲聞辟支止破見思者。
聲聞觀四谛。
辟支觀十二因緣。
雖行門不同。
而所斷者。
同是三界見思。
緣覺但侵習氣。
居聲聞上耳。
雖得菩提其道未中。
不名為等者。
菩提謂一切智。
但能從假入空。
不能從空入假。
故其道未中。
但悟偏真理。
故是偏覺。
未修平等觀故不名為等。
一切菩薩已盡塵沙。
未盡無明者。
别教自十回向。
十地至等妙二覺。
圓教自第十信至等覺。
是一切菩薩。
别十向已盡塵沙。
未斷無明。
初地始斷一品無明。
乃至妙覺斷十二品無明。
故未盡。
圓十信已盡塵沙。
未斷無明。
初住始斷一品無明。
乃至等覺斷四十一品無明。
故亦未盡。
雖得正等菩提。
佛地猶遠。
不名無上者。
菩提。
謂道種智分證一切種智。
以能雙遮雙照。
心心趣入薩婆若海。
故得正等菩提。
華嚴說十地菩薩。
充滿微塵國土。
于那由他劫修菩薩行。
所生智慧比一如來智慧。
百分不及一。
乃至優波尼沙陀分亦不及一。
故雲佛地猶遠。
無論諸位菩薩。
即至等覺。
尚更有過者。
名有上士。
故不名無上。
惟佛一人妄盡覺滿者。
如菩薩地盡。
滿足方便。
一念相應覺心。
初起心無初相。
遠離微細念故。
名為妄盡。
究盡諸法實相。
邊際智滿。
種覺頓圓。
名為覺滿。
如望夜月。
更無有覺過于此者。
觀經疏雲。
無上士者。
名無所斷。
無上士者更無過者。
如十五日月圓滿具足。
衆星中王。
最上最勝。
威德特尊。
是也。
鈔。
靈靈獨照下。
妄照有照。
故有所不照。
真照無照。
故無所不照。
妄知有知。
故有所不知。
真知無知。
故無所不知。
此知此照。
無明地無所減。
般若地無所增。
悟時無得。
迷時無失。
菩提即我下。
菩提者真覺也。
我者妄宰也。
若迷時有減有失。
悟時有增有得。
則真覺非妄宰。
妄宰非真覺。
今既迷時無減無失。
則妄宰全是真覺。
悟時無增無得。
則真覺全是妄宰。
若真覺妄宰是二。
則以我之妄宰。
退彼之真覺。
今既一矣。
求其進相了不可得。
雲何有退耶。
鈔。
累言不置者。
如信無垢濁心清淨。
信能悉施心無吝。
信能歡喜入佛法。
信能增長智功德。
信能必到如來地等。
于實德能深忍樂欲者。
謂于實則深忍。
于德則深樂。
于能則深欲也。
八識規矩雲。
深忍者。
于諸法實事實理。
深信冥契。
忍可于心。
不為虛妄事理之所轉故。
深樂者。
于三寶清淨法身般若解脫。
真淨德中。
深信好樂。
不為妄染邪德之所惑故。
深欲者。
于一切世出世善。
深信有力。
能得善報。
能成道果。
起希望心。
求必得故。
于中忍可是信因。
樂欲是信果。
知之必好之也。
心淨為性者。
以心勝故。
唯言于心兼心所也。
謂此因果信。
不獨自體清淨。
複能清淨一切心及心所。
如極香物。
不獨自香。
複能熏香一切餘物。
如水清珠。
不獨自清。
複能澄清一切濁水。
其力最勝。
故雲。
信為道源功德母。
流從此出。
而善從此生也。
信能必到如來地。
餘或難必而信可決也。
何言心淨下四句。
是正釋心淨為性。
又諸染法下九句。
是反明心淨為性也。
諸染法。
即貪等六煩惱。
無慚等二十随也。
各自有相者。
如貪心所。
即于有有具染着為性。
能障無貪生苦為業。
無慚。
即不顧自法。
輕拒賢善為性。
能障于慚。
生長惡行為業等也。
唯有不信者。
不信即不信心所。
謂于實德。
能不忍樂欲。
心穢為體。
能障淨信。
惰依為用。
自相渾濁複能渾濁餘心心所等者。
以不信不但自體染穢。
複能穢濁一切心心所法。
如極臭物。
複能熏諸一切。
是也。
是故不信之力。
勝諸染心。
信正翻彼者。
今信心所。
正翻彼不信心所。
不信既自穢穢他。
則信自自淨淨他。
故淨為相也。
主乎心淨者。
維摩雲。
若菩薩欲得淨土。
當淨其心。
随其心淨則佛土淨。
鈔。
全以果覺為自信心者。
以彼果佛為我因心。
若離覺體。
别言信者。
是名邪信。
非大乘圓頓之正信也。
衆生心中念念常有佛成正覺者。
經雲。
應知自心念念常有佛成正覺。
何以故。
不離此心。
成正覺故。
疏。
自性非去來今。
是已生今生當生義者。
若言過去已生。
現在今生。
未來當生。
此則三際遷流。
四相流轉。
非生淨土。
乃生娑婆也。
唯自性不落三際。
乃已生今生當生義也。
鈔。
萬年一念者。
十世古今。
始終不離當念故。
萬年為古。
一念為今。
萬年一念。
何古而非今。
一念萬年者。
一念普觀無量劫也。
一念為今。
萬年為古。
一念萬年。
何今而非古。
何古非今。
以今奪古也。
何今非古。
以古奪今也。
互奪兩亡。
則古今空矣。
坐斷三際。
當處西方。
誰非往生者。
此出三際時也。
過去下。
三際求心心不有。
心不有處妄元無。
妄元無處即菩提。
生死涅槃本平等。
則誰是往生者。
此空三際心也。
又誰是往生者。
生而無生也。
誰非往生者。
無生而生也。
生而無生。
無生而生。
是名已生今生當生。
鈔。
火車相現者。
觀經下品文雲。
或有衆生。
偷僧祇物。
不淨說法。
無有慚愧。
以諸惡業。
而自莊嚴。
如此惡人。
命欲終時。
地獄衆火。
一時俱至。
遇善知識。
教令念佛。
尋得往生等。
劫石可磨者。
有石方圓大一由旬。
以諸天六铢衣。
過五百年乃拂一次。
磨此石盡。
名為一劫。
鈔。
真實不虛之如為信者。
信有真實義。
以若無有信。
萬事皆虛诳故。
出生無盡之智為願者。
願有出生義。
以萬德萬行。
皆從樂欲故。
鈔。
一身即法身。
一智慧即般若。
力無畏即解脫。
鈔。
恩逾慈母二句。
慈母之恩。
慈及一生。
他生未必能慈。
旻天之仁。
仁止一界。
他界未必能仁。
佛之慈仁。
無處無時而不慈仁。
故雲逾也。
粉骨碎身二句。
古雲。
假使頂戴經塵劫。
身為床座遍三千。
若不傳法度衆生。
畢竟無能報恩者。
鈔。
善權方便。
曲就機宜。
度生之才也。
至德洪恩。
普沾萬類。
度生之德也。
有才無德。
失度生之本。
不能度生。
有德無才。
失度生之用。
亦不能度生。
才德兼備。
體用同施。
乃能度生也。
澄然不動。
頓息萬緣。
心行處滅也。
漠爾忘言。
永離戲論。
言語道斷也。
有一未忘。
則狂心未歇。
命根未斷。
不能證理。
思議雙亡。
乃能證理也。
以悲即智下。
以大悲故。
往來三界。
出沒四生。
終日度生。
以大智故。
一切衆生即寂滅相。
無生可度。
以智即悲下。
以大智故。
了法皆空。
不起一念。
不居生死。
以大悲故。
不住空寂。
常度衆生。
不證涅槃。
偏舉二字者。
以悲即智。
能仁即兼寂默。
以智即悲。
寂默即兼能仁。
乃至一言者。
能即兼仁。
用即體故。
仁即兼能。
體即用故。
寂即兼默。
心行處滅。
自然語言道斷。
默即兼寂。
言語道斷。
乃曰心行處滅故。
鈔。
獨證自誓三昧者。
證者忍也。
自誓三昧。
即如來因地四弘誓願。
願成佛道。
願度衆生。
願斷煩惱。
願修法門。
今已成佛。
斷無明成佛道。
轉法輪度衆生。
故為獨證。
此從如來得名。
依出世之主得名也。
劫初梵王名忍者。
空劫以前。
此界未有人民。
自梵王降生始有人類。
劫初梵王名忍。
遂名忍界。
此從梵王得名。
依世間之主得名也。
楞嚴譬之清水等者。
經雲。
阿難。
譬如清水。
清潔本然。
即彼塵土灰沙之倫。
本質留礙。
二體法爾。
性不相循。
有世間人。
取彼土塵。
投于淨水。
土失留礙。
水亡清潔。
容貌汩然。
名之為濁。
汝濁五重。
亦複如是。
當有無五濁之善世者。
以人壽二萬歲前。
邪見不起。
煩惱輕微。
四趣空虛。
壽命久遠。
時分清淨之善世也。
鈔。
執我我所者。
内執為我。
外執我所。
或五陰中。
執一陰為我。
餘陰為我所。
執斷執常者。
或執諸法是無。
而起斷滅之見。
或執諸法是有。
而起常住之見。
中道即第八識。
以八識恒轉如瀑流故。
恒則不斷。
轉則不常。
今執斷常是失中道。
非因計因者。
非涅槃因。
計以為因。
或拔發熏鼻卧棘投灰。
或持牛狗等戒。
種種無益苦行。
執粗為勝者。
唯執己見為是。
餘皆是非。
縱遇佛來。
亦不信受。
如擔麻為寶。
棄金不顧等。
擔麻棄金者。
昔有二人入山。
各擔一擔麻。
偶于中路見無數布帛。
一智者雲。
吾棄麻擔布。
一愚者雲。
吾擔來路多。
即是擔麻。
往前不遠。
又見無數白銀。
智者棄布擔銀。
愚者依舊擔麻。
前往又見無數黃金。
智者棄銀擔金。
愚者依舊隻是擔麻。
自負所見。
不肯從人者。
大率如是。
撥無因果。
堕豁達空者。
不信造善為樂。
造惡為苦。
而言善惡苦樂一切皆空。
不知無我無作無受者。
善惡之業亦不亡。
堕豁達空。
起斷滅見故。
色等五陰各具四句。
三世疊之。
則成六十者。
如色陰者。
謂色大我小。
我在色中。
我大色小。
色在我中。
或即色是我。
離色是我。
色既如是。
四陰亦然。
五四共成二十句。
三世疊之。
成六十句。
鈔。
較前稍為重滞者。
以此五使。
與境相對。
方得生起。
不同五利才觸即生。
幾微迅疾故。
分之為九十八者。
見惑有八十八。
以前十使。
曆三界四谛下增減不同。
成八十八。
謂欲界苦十使具足。
集滅各七使。
除身見邊見戒取。
道谛八使除身見邊見。
四谛下。
合為三十二。
上二界四谛下。
餘皆如欲界。
隻于每谛下除瞋使故。
一界各有二十八。
二界合為五十六。
并前三十二。
合為八十八。
更加思惑十使。
謂欲界貪瞋癡慢。
上二界貪癡慢。
共為九十八也。
細推則八萬四千者。
以十使互具成一百。
曆十法界成一千。
身口七支為七千。
三世共成二萬一。
四心各具二萬一。
共成八萬四千數。
以八萬四千律儀對治之。
則成八萬四千法門。
三災感召者。
一小三災。
初饑馑。
人壽減至三十歲時。
天不降雨。
由大旱故。
草菜不生。
思欲見水尚不可得。
何況飲食。
以是因緣。
世間人民饑馑死者。
其數無量。
二疾疫。
人壽減至二十歲時。
有大疾疫。
種種諸病。
一切皆起。
以是因緣。
世間人民疾疫死者。
其數無量。
三刀兵。
人壽減至十歲時。
諸人各起鬥争。
手執草木即成刀槍。
互相殘害。
以是因緣。
世間人民刀兵死者。
其數無量。
二大三災者。
一火災。
謂于劫壞時。
有七日出現。
大地須彌漸漸崩壞。
四大海水漸漸消盡。
大千世界。
及初禅天。
皆悉洞然無有遺餘。
是名火災。
二水災。
謂初禅以下。
七番火災。
壞于世界之後。
世界複成。
又于壞劫之時。
漸降大雨。
滴如車軸。
更兼地下水輪。
湧沸上騰。
大千世界乃至二禅天。
水皆彌滿。
一切壞滅。
如水消鹽。
是名水災。
三風災。
謂二禅以下。
七番水災以後。
世界複成。
又于壞劫之時。
從下風輪有猛風起。
兼以衆生業力盡故。
處處生風。
大千世界乃至三禅天。
悉皆飄擊。
蕩盡無餘。
是名風災。
又複當知。
火燒初禅。
有五十六番。
水渰二禅有七番。
風刮三禅有一番。
合之共六十四番也。
皆以類從者。
瞋感火災。
貪感水災。
癡感風災。
鈔。
橫計主宰為見我者。
橫計謂橫生計度。
主宰即我執也。
此即分别我執。
唯識雲。
分别我執。
是由現在外緣力故。
非與身俱。
要待邪教。
及邪分别然後方起。
故名分别。
唯在第六意識中有是也。
見我如計即色是我。
離色是我。
我大色小。
色在我中。
色大我小。
我在色中等。
此從邪師訓誨。
而成分别我也。
俱生主宰為慢我者。
俱生對分别而言。
與生俱生。
非強思計度起故。
主宰者。
我執也。
此即俱生我執。
唯識雲。
俱生我執。
無始時來。
虛妄熏習内因力故。
恒與身俱。
不待邪教。
及邪分别。
任運而轉。
故名俱生。
此複二種。
一常相續。
在第七識。
二有間斷。
在第六識。
是也。
慢我有七。
一我慢。
二慢。
三過慢。
四慢過慢。
五增上慢。
六卑劣慢。
七邪慢。
此七種皆依我相而生。
皆為慢我。
此則不用教誨。
生來即有。
俱生我也。
鈔。
第八識。
即黎耶本識。
種是種子。
謂本識中親生自果。
功能差别者。
釋雲。
親生自果者。
從自種子親生現行果故。
功能差别者。
顯此種子非一種故。
然此種子。
與第八識。
及所生果。
不一不異。
體是本識。
果是現行。
識體望種為用。
現果望種為因。
故此三法。
理應不一不異也。
宗鏡雲。
本識是體。
種子是用。
種子是因。
所生是果。
此三理應不一不異。
依業所引者。
謂随宿因力生善惡等。
功能決定方成種子也。
外色即息暖。
屬第八親相分。
内心即第八現行識。
屬第八見分。
由種子業力。
此三相持不散。
名命根不斷。
一不相持。
或暖氣離身。
或出入息斷。
或見分離體。
名命根斷也。
疏。
此之五濁。
且據果言者。
謂上文所解五濁。
且一往就果邊說。
非若楞嚴所說。
通乎因果也。
或配三細者。
是諸師以三細六粗釋五濁也。
或配五陰。
是孤山。
約五陰妄想為五濁也。
義亦不異者。
謂法相雖不同。
而義理則無别也。
鈔。
三細等者。
起信論雲。
不如實知真如法一故。
不覺心起而有其念。
依不覺故。
生三種相。
一者無明業相。
以依不覺故心動。
說名為業。
覺則不動。
動則有苦。
果不離因故。
二者能見相。
以依動故能見。
不動則無見。
三者境界相。
以依能見故境界妄現。
離見則無境界。
以有境界緣故。
複生六種相。
一者智相。
依于境界心起分别。
愛與不愛故。
二者相續相。
依于智故。
生其苦樂覺心起念相應不斷故。
三者執取相。
依于相續緣念境界。
住持苦樂。
心起着故。
四者計名字相。
依于妄執。
分别假名言相故。
五者起業相。
依于名字。
尋名取着。
造種種業故。
六者業系苦相。
以依業受報。
不自在故。
以劫濁配業相者。
劫者時也。
心性本淨。
由無明初動時即渾濁。
故曰劫濁。
今業相亦然。
無明初起成業相故。
次以見濁配轉現者。
見者能見所見也。
前業相能所未分。
次成轉現。
雖無分别。
能所宛然。
心境具足。
故以見濁配轉現。
次以煩惱配智相。
相續相。
執取。
計名者。
煩惱不出我法二執。
我法複分俱生分别。
今智為俱生法。
相續為分别法。
執