彌陀經疏鈔演義定本卷三
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聲。
此一念乃最後之念。
所謂知聲相空。
呼響不實。
能稱所稱。
皆不可得也。
故雲其福勝彼。
稱佛名号。
功德不可思議者。
正以稱名。
無能稱所稱。
不可思議故。
若稱名之心屬藏通别者。
便可思議矣。
聲音遘。
取牛乳也。
不以愛戀之心。
遂得往生者。
以愛戀之心是情識。
不是智慧故。
是但知取相。
不知妙理故。
是徒生好樂。
未起真行故。
疏。
單修圓頓。
不願往生者。
是宗門師德。
直明真性不帶纖塵。
佛來也殺。
魔來也殺。
念佛一聲。
??口三日者。
甯可謂之少善根者。
謂以持名為多善根。
則此等師德。
皆夙具般若靈根乃能爾也。
甯可謂之少善根耶。
雖悟一心。
尚餘後有者。
謂若悟而即證無生。
是真善根深厚。
任渠橫說豎說。
無所不可。
教渠往東往西。
真如說夢。
若未得無生。
而自負圓人。
鈍置淨土。
亦是善根淺鮮也。
喆老住京師四十年。
常坐不卧。
化後。
紙襖亦燒出舍利。
以不修西方。
生大富貴處。
青公即青草堂。
年九十餘。
感曾家女人送供。
即為其子。
後官至宰相。
覆轍者。
漢賈誼雲。
前車既覆。
後車當戒。
鈔。
粗細無明猶未盡者。
細即根本。
粗即枝末。
圓人見與佛齊。
惑全未破。
以理雖頓悟。
乘悟并消。
事須漸除因次第盡故。
恒沙性德猶未悉備者。
德有性德修德。
性德本具。
修德修成。
今雲性德未備。
以性從修也。
以全性起修全修成性。
修德未圓性德未備故。
除彼已登實報。
餘或未免人天者。
能斷無明證法身。
生實報土。
則超六道。
若不然者。
縱不堕惡趣。
亦堕人天。
焉無後有耶。
或問曰。
斷無明證法身菩薩生實報者。
迥超六道不必言矣。
生方便有餘者。
亦超三界不受輪回。
何但言除實報能免人天。
不言除方便亦免人天耶。
答。
此章問答。
單論圓人。
圓。
人斷無明者。
即生實報。
如未斷無明。
造至七信。
雖生方便。
所見之境與實報同。
不同藏通二教體析之人。
實生方便故。
略而不言也。
以善根不同者。
謂諸聲聞悉覺真谛。
未成就普賢行願故。
修習見佛自在善根者。
即憶念一切諸佛境界。
普見法門。
所謂于念念中悉能供養一切如來智波羅蜜。
念念中知一切佛不可思議大神通事。
智波羅蜜等。
今諸大聲聞。
本不修習。
故不見佛也。
疏。
自性出生一切法。
是善根義者。
根有出生義。
今四聖六凡。
色心依正。
從自性生。
以從理具起事造故。
自性富有一切。
是福德者。
福德有富有義。
今四聖六凡。
依正色心。
自性本具。
以彼事造。
由理具故。
鈔。
起大慈無損害心者。
謂于法界衆生。
與自性衆生。
鹹欲與無上菩提覺法樂。
無上涅槃寂靜樂。
是無損害心。
起大悲無逼惱心者。
謂于有情世間。
及五陰世間。
皆欲拔境界逼迫之苦。
煩惱纏縛之苦。
是無逼惱心。
不惜身命樂守護者。
約理則備修德而圓性德。
約事則求半偈而舍全身。
自利則如善财不避火坑。
利他則如不輕甘受打擲。
舍離諸相者。
是念諸佛實相身。
即所謂色身非是佛。
音聲亦複然。
若見諸相非相。
即見如來也。
起随念心者。
随順也。
謂順理之念。
即天台所謂安住中道。
不為二邊所動。
名之為念也。
禮敬諸佛者。
所有盡法界虛空界。
十方三世一切諸佛。
我悉以清淨三業。
常修禮敬。
一一佛所皆現不可說微塵數身。
一一身遍禮不可說微塵數佛。
普皆回向者。
從初禮拜乃至随順。
所有功德皆悉回向。
盡法界一切衆生。
願令常得安樂。
無諸病苦。
欲行惡法。
皆悉不成。
所修善業。
皆速成就。
亦以此十生彼國土者。
臨命終時。
唯此願王。
不相舍離。
于一切時引導其前。
一刹那中。
即得往生極樂世界。
鈔。
一聞佛名慈心喜悅五句。
以佛乃曠劫修慈為體故。
佛乃斷盡無明最清淨故。
佛乃迥出常流。
萬劫難聞故。
今聞佛名即生慈心。
乃至淚即出者。
耳聞佛名心契佛心。
如須達長者。
因聞佛字。
通身毛豎是也。
今人聞佛名。
泛爾尋常者。
不知佛義。
善根淺故。
甯受諸惡趣四句。
惡趣熱惱。
善趣清涼。
今甯受熱惱。
不欲清涼者。
以有聞佛不聞佛之得失。
而分損益故。
惡道聞佛。
如人涉坑坎險道。
得睹日月光明。
善趣不聞佛。
如人履平坦康莊。
不見日月之光故。
上該盛德菩薩。
下及悠悠凡夫者。
觀經疏雲。
上品之人。
始從習種。
終至解行菩薩。
中品者。
從外凡十信以下。
下品。
即是今時悠悠凡夫。
釋雲。
十住名習種性。
十行名性種性。
十回向名道種性。
此三十位總名解行。
是别教内凡。
十信即是外凡。
悠悠凡夫是名字人。
尚未伏惑。
修行不精進者。
疏。
念境者。
即所觀之理。
念法。
即能觀之智。
疏。
萬德成就淨土攝生者。
因修萬行。
果成萬德。
加以四十八願。
莊嚴淨土。
攝化衆生。
不同餘故。
依之修行者。
衆生未能了悟自心。
未得脫體無依。
必須依境發心趣向有地。
今依佛名。
如龍得水。
如虎靠山。
有所詣故。
鈔。
言名便周者。
以世間之名。
名無得物之功。
物無當明之實。
名實不能相稱。
今佛名者。
名外無實。
實外無名。
名實不二。
故言名便周。
或謂下難雲。
三界唯心。
萬法唯識。
心外無境。
然則行人止應觀心。
何為觀境乎。
答雲。
汝但知心外無境。
不知境外無心。
心者全境之心。
境者全心之境。
既無心外之境。
為心所照。
亦無境外之心。
能照于境。
心境一如也。
不獨心境一如。
亦複心境互發。
先借西方假想之境。
發我靈明妙心。
以我靈明妙心。
複發西方真境。
以境發心。
以心發境。
重重互發互顯。
喻如磨鏡愈磨愈淨。
愈淨愈磨也。
又互發者。
即妙宗所謂據乎心性。
觀彼依正。
依正可彰。
托彼依正。
觀于心性。
心性易發也。
直觀三道顯本性佛者。
三道即衆生惑業苦也。
本性乃三德秘藏。
即法身般若解脫。
衆生迷三德秘藏。
為惑業苦三道。
諸佛悟惑業苦三道。
為三德秘藏。
故圓頓行人。
不必離此三道。
别觀三德。
觀苦道即法身。
幻化空身即法身故。
觀惑道即般若。
貪嗔癡即諸佛不動智故。
觀業道即解脫。
身口所作即法性之大用故。
有三昧兼持咒者。
謂不能直觀本性者。
更以異方便。
助顯第一義。
如方等三昧兼持咒。
法華三昧兼誦經。
十六觀般舟三昧。
及與此經。
則兼念佛。
謂之兼者。
以理觀為正。
事行為助故。
或直顯下或問雲。
直觀助顯功行不同證果之時。
得無深淺。
故雲直觀助顯。
雖雲不同。
直至成功無二無别。
方便多門。
歸元無二故。
況初學下。
謂所雲助顯皆久修上士。
理觀精純。
但假事為助。
若初學凡夫障染濃厚。
理觀荒蕪。
全資彌陀勝境。
發我靈明妙心。
須于四字洪名。
全身着倒。
故知持名實為修行要術。
不可忽也。
疏。
聞斯受之者。
謂聞斯殊勝法門。
通身領荷。
直下承當。
勇往直前。
不為他岐所動。
受斯守之者。
謂領斯殊勝法門。
終身依附。
念念不離。
與生俱生。
不至中道而廢也。
鈔。
隻消向一句彌陀着倒者。
古雲。
南無阿彌陀佛。
宗門頭則公案等是也。
鈔。
若不委身二句。
謂若徹見念佛之妙。
則自然不惜形骸。
不顧身命。
少有愛戀之心。
則不能一心執持也。
古雲假使筋斷骨枯。
我此工夫。
決不退轉。
又雲。
假使熱鐵輪。
在我頂上旋。
終不以此苦。
退失菩提心。
一者歸投義下。
謂前皈命有投義。
今執持名号。
一心向往。
如鳥投林。
如客投主。
如遊子伶仃。
唯有思歸一念。
此但事相精勤。
猶未明理。
即事一心。
二者歸元義。
謂執持名号。
還歸一心。
則背塵合覺。
返本還源。
念念還歸自心。
即名歸元。
此則不唯事行。
兼修理觀。
為理一心。
鈔。
非聞不知者。
此界衆生。
于六根中耳根偏利。
耳根聞聲。
意識了别方始得知故。
非說不聞者。
此土說法。
唯釋迦如來。
如來演說。
方始得聞故。
得無生慧二句。
引證非聞不知。
佛法無人說二句。
引證非說不聞。
鈔。
一行三昧者。
經雲法界一相。
系緣法界。
是名一行三昧。
論雲謂一切諸佛法身。
與衆生身平等無二。
即名一行三昧。
欲入是三昧者。
應系心一佛。
專稱名字也。
即是念中。
能見過去未來現在諸佛者。
盡知恒沙諸佛法界無差别相也。
諸佛法身。
與衆生心同體無二。
今但見衆生心。
不見佛法身者。
以未能離念故。
修一行三昧者。
念空真念獲自本心。
則諸佛法身于中顯現。
如鏡中像。
古雲。
諸佛猶如淨明鏡。
我心亦似摩尼珠。
諸佛常來入我身。
我身遍入諸佛軀。
是也。
名必有相者。
名為能召。
相為所召。
既稱能召之名。
必有所召之體故。
名相不離一心者。
心為能現。
名相為所現。
既一心稱名。
得能現體。
所現名相。
無不攝故。
疏。
複有二義各分利鈍者。
一者從散入定義。
二者從定入散義。
從散入定。
則利者日少。
鈍者日多。
從定入散。
則利者日多。
鈍者日少。
鈔。
如來得菩提。
不系于日者。
經雲衆生各自謂佛某日成道。
如來得菩提。
實不系于日。
以日者時也。
依色心分位假立。
無有自體故。
百法中時。
為二十四不相應行攝。
今如來得菩提。
坐斷三際何有于時。
時者皆衆生妄想分别也。
故經雲。
一念普觀無量劫。
無去無來亦無住。
如是了知三世佛。
超諸方便成十力。
七廟者。
禮記雲。
天子七廟。
三昭三穆。
與太祖之廟。
共為七。
利鈍二根。
各一至七者。
若從散至定。
則利根一日。
鈍或至七。
若從定歸散。
則鈍根一日。
利或至七。
利根者性敏下。
正是從散入定。
亦有利根經于下。
正是從定入散。
此兩段申明利鈍二根。
各一至七也。
鈔。
口誦而心不念者。
口誦佛名。
心馳萬境。
是為讀佛非念佛也。
以念從心故。
心雖念而念不一者。
雖心念佛。
淨穢交馳。
是雖念佛。
非一心也。
以一心者純淨故。
念雖一而有時不一者。
雖少時一心。
後複還亂。
所謂朝則勤。
而暮則怠。
一日暴之。
十日寒之。
是雖一心。
還複亂也。
以不亂在無間故。
皆非淨業之能事也。
疏。
事理雙備者。
如來以權實二智。
證真俗二谛之理。
凡說法時不離二谛。
依俗谛說法故有事。
依真谛說法故有理。
所依之谛。
真俗不二。
故一字一語。
事理雙備也。
信力成就者。
事一心人。
不修理觀。
唯憑信力。
如水清珠。
能清濁水。
古雲。
清珠投于濁水。
濁水不得不清。
佛念投于散心。
散心不得不一。
屬定門攝者。
定有世出世。
與大小乘。
及事理諸禅定不同。
而要之定者無散之謂。
今念念相續。
無有二念。
則心不散亂故屬定攝。
然彼體究無間。
至如靜夜鐘聲。
澄潭月影。
若未得冷灰豆爆。
?地一聲。
亦屬定攝亦即是事一心。
而疏鈔專以事一屬憶念。
亦一往言耳。
未有慧故者。
以即就憶念無間。
念到連念脫落。
頓入無念。
即屬慧門。
古雲。
隻一直念去。
亦有悟日是也。
今工夫始成片段。
尚未契入本心。
故止屬定門也。
鈔。
以心緣曆。
字字分明者。
此是心念。
不同前口念而心不念也。
前句後句相續不斷。
乃至無第二念者。
此是一心念。
不同前心雖念。
而念不一也。
不為貪瞋煩惱之所雜亂。
此是一心不亂。
不同前念雖一。
而有時不一也。
又以心緣曆。
字字分明。
是一句不亂。
前句後句相續不斷。
是多句不亂。
不為貪瞋等雜亂。
是對境不亂也。
成具下。
引證不亂。
言定者四句。
定能伏妄。
慧能破妄。
伏則如石壓草。
如繩縛賊。
暫時不動。
根猶在故。
破則如鋤斬草。
如刀殺賊。
究竟不動以無根故。
疏。
能念所念更非二物者。
以所念者佛。
是即本覺之理。
能念者心。
是即始覺之智。
若能始本合一。
方了能所不二。
天台雲。
谛觀名别。
其體不殊。
性三為谛。
修三為觀。
修性既融。
能所莫得。
是也。
離于四句。
唯是一心者。
謂離一切法差别之相。
以無虛妄心念故。
所謂真如自性。
非有相。
非無相。
非非有非無相。
非有無俱相。
依一切衆生以有妄心。
念念分别。
皆不相應。
故說為空。
若離妄心。
實無可空故。
無心無念空慧相應。
故屬慧門。
諸妄消亡。
故兼得定。
鈔。
能念心外無有佛為我所念者。
謂一念未生前。
佛在何所。
因心起念故佛境現前。
則所念之佛。
因能念之心而有。
若離能念之心。
亦無所念之佛。
則佛境從緣無有自性。
所念佛外無有心能念于佛者。
謂佛境未現之前。
心在何所。
因聞所念之佛。
乃引生能念之心。
則能念之心。
因所念之佛而有。
若離所念之佛。
亦無能念之心。
則心亦從緣無有自性。
智外無如者。
心者是智。
佛者是如。
心外無佛。
是智外無如也。
此乃奪境不奪人。
古雲。
上園華已謝。
車馬尚骈填是也。
如外無智者。
既佛外無心。
是如外無智也。
此乃奪人不奪境。
古雲。
是處有芳草。
滿城無故人。
是也。
非如非智。
故唯一心者。
智外無如。
以智奪如故非如。
如外無智。
以如奪智故非智。
互奪兩忘。
則非如非智。
故唯一心。
此人境雙奪。
古雲。
雲散水流去。
寂然天地空。
又雲。
人牛俱不見。
正是月明時。
是也。
若言其有五句。
謂能念之心。
因所念之佛而有。
則能念之心本體自空。
所念之佛。
因能念之心而有。
則所念之佛了不可得。
以心緣境。
從無自性。
故有非有也。
此為空觀。
若言其無五句。
謂因所念之佛。
引生能念之心。
則能念之心惺惺不昧。
因能念之心。
引生所念之佛。
則所念之佛曆曆分明。
以性空之處。
不礙緣生。
故無非無也。
此為假觀。
若言亦有亦無二句。
謂若雙執有無。
則正當本體自空。
了不可得時。
又靈靈不昧。
曆曆分明。
以有奪無也。
正當靈靈不昧。
曆曆分明時。
又本體自空了不可得。
以無奪有也。
互奪兩亡。
則有無雙泯。
此雙遮二邊之中道觀也。
若言非有非無二句。
謂若雙破有無。
則因本體自空。
了不可得。
故得靈靈不昧曆曆分明。
因無成有也。
因靈靈不昧曆曆分明。
故得本體自空了不可得因有成無也。
互成雙立。
則有無俱存。
此雙照二邊之中道觀也。
有無四句是病。
三觀是藥。
若四句既離。
則三觀亦絕。
此中有即俗谛。
無即真谛。
雙亦雙非。
即中道第一義谛。
舉一即三。
言三即一。
皆如境也。
故雲般若如火聚。
四面不可入。
又雲般若如清涼池。
四面皆可入也。
非有則常寂下九句。
結歸寂照難思。
斯則下總結上二。
能所情消。
即如智不二。
有無見盡。
即寂照難思。
見谛。
即三谛圓融理。
鈔。
如法華下。
謂觀像通二種。
一真佛。
二像佛也。
引法華證。
觀現在真佛。
引優填證。
觀現在像佛。
栴檀像者。
世尊成道後嘗往忉利天宮為母說法。
優填王欲觐佛而不可得。
乃請目連尊者。
帶三十二匠。
往彼天宮。
各說一相。
還來人間。
用栴檀香木刻世尊像。
觀瞻禮拜。
以我心目者。
觀經雲。
其光相好。
及與化佛。
不可具說。
但當憶念。
令心眼見。
見此事者。
即見十方一切諸佛。
故名念佛三昧。
想彼如來者。
諸佛正遍知海從心想生。
心想佛時。
是心即是三十二相。
八十随形好。
故當想彼如來。
所謂以法界心。
觀法界境。
生于法界依正色心也。
無生滅有空能所等相者。
對上三種念佛持名是生滅相。
經雲。
諸行是無常。
念性元生滅故。
觀像是空有相。
對像則有。
離像是無故。
觀想是能所相。
有能觀之心。
所觀之境故。
又前三。
皆不離生滅有空能所等相。
又前三皆不離言說相。
名字相。
心緣相。
今實相之佛。
過去無始。
未來無終。
無生滅相。
一塵不立處。
萬法齊彰。
無空有相。
照體獨立。
絕諸對待。
無能所相又複言語道斷。
心行處滅。
詞喪慮亡。
離言說名字心緣等相。
是無相不相。
名為實相也。
我若欲見阿彌陀佛随意即見。
是華嚴解脫長者所說。
以此證實相者。
以長者已能了知自性。
如影響夢幻。
所見諸佛。
皆由自心。
故經文雲。
善男子。
我見如是等十方佛刹微塵數如來。
彼諸如來不來至此。
我不往彼。
我若欲見安樂世界。
阿彌陀如來。
随意即見。
知一切佛及與我心。
悉皆如夢。
知一切佛猶如影像。
自心如水。
知一切佛所有色相。
及以自心。
悉皆如幻。
悉皆如響。
我如是知。
如是憶念。
所見諸佛皆由自心。
又以此證實相者。
以如實空。
方能不空。
如實不空。
方顯真空。
自非遠離諸相。
焉能随意現相。
自非随意現相。
莫顯遠離諸相也。
徹前徹後者。
理即事故徹前。
事即理故徹後。
理一心即實相者。
如上所言理一心者。
則能所情消。
有無見盡。
離生滅空有等相。
故即實相也。
豈得稱名便成實相者。
以稱名念佛。
念念起滅。
是生滅相。
念時則有。
不念則無。
是空有相。
能念是心。
所念是佛。
是能所相。
稱佛名号。
以心緣曆。
是言說名字心緣等相。
何言即實相耶。
答曰。
謂實相者。
非為滅除諸相。
而談實相。
即相無相。
名實相也。
治世語言。
皆與實相不違背者。
以證意實相。
則諸所說法無非實相。
故不相違背。
雖說俗事。
亦順正法也。
經雲。
以是清淨意根。
乃至聞一偈一句。
通達無量無邊之義。
能演說一句一偈。
至于一月四月乃至一歲。
諸所說法。
随其義趣。
皆與實相不相違背。
若說俗間經書。
治世語言。
資生業等。
皆順正法。
一稱南無佛。
皆已成佛道者。
以亂心稱佛是為最易。
而皆成佛道。
信乎道無難易。
颠沛造次。
無非妙法。
無非第一義也。
直謂觀佛法身者。
謂六十萬億那由他由旬之身。
是實報身。
名為尊特。
亦名勝應。
而特名法身者。
為成行人圓妙境也。
良以報應屬修。
法身是性。
若漸教說。
别起報應二修。
莊嚴法身一性。
若頓教诠。
報應二修。
全是性具法身一性。
舉體起修。
故得全性成修。
全修在性。
三身融妙。
指一即三也。
是知圓人修行。
無行不圓。
圓人對法。
無法不妙。
即一句彌陀。
當體即空即假即中。
當體即念自性天真之佛。
而念實無念。
是無生滅相。
寂照難思。
是無空有相。
如智不二。
是無能所相。
不可思議。
是無言說心緣等相。
名号何非實相也。
鈔。
般若智者。
即自在決定解力。
信眼清淨。
智光照耀。
普觀境界。
離一切障。
善巧觀察。
普眼明徹也。
此般若智。
通已證未證。
未證即是一心三觀。
已證即是一心三智。
三智是果。
三觀是因。
果在一心。
因豈前後。
因果不二。
方曰圓修。
故般若智通證未證也。
若以般若智專持佛名。
似屬未證。
何以故。
若已證一心三智。
則已入圓住别地。
已證無生。
不消更用求生。
恐亦不必專持矣。
今以般若智專持佛名者。
乃是别向及圓信以下。
更以異方便。
助顯第一義。
據乎妙心稱彼名号。
托彼名号發我妙心也。
妙心一發。
即三智實在一心中得。
一行三昧斯成就矣。
德雲比丘。
示念佛法門者。
初雲我唯得此憶念一切諸佛境界。
智慧光明普見法門。
繼複示智光普照念佛門。
乃至第二十一住虛空念佛門。
德雲比丘下。
是先釋一行念佛。
又修念佛下。
是次釋一時念佛。
以如為境。
無境非佛者。
釋上觀其法身也。
法身即如如之理。
若以如如之理。
為所觀境。
則真如遍一切處。
遍一切處皆佛境也。
此則以般若智照法界境。
故雲一行念佛。
先化次報次法者。
未達唯心。
依事識觀佛化身。
已達唯心。
依業識觀佛報身。
能斷無明。
次依般若觀佛法身。
今則一時而修。
不
此一念乃最後之念。
所謂知聲相空。
呼響不實。
能稱所稱。
皆不可得也。
故雲其福勝彼。
稱佛名号。
功德不可思議者。
正以稱名。
無能稱所稱。
不可思議故。
若稱名之心屬藏通别者。
便可思議矣。
聲音遘。
取牛乳也。
不以愛戀之心。
遂得往生者。
以愛戀之心是情識。
不是智慧故。
是但知取相。
不知妙理故。
是徒生好樂。
未起真行故。
疏。
單修圓頓。
不願往生者。
是宗門師德。
直明真性不帶纖塵。
佛來也殺。
魔來也殺。
念佛一聲。
??口三日者。
甯可謂之少善根者。
謂以持名為多善根。
則此等師德。
皆夙具般若靈根乃能爾也。
甯可謂之少善根耶。
雖悟一心。
尚餘後有者。
謂若悟而即證無生。
是真善根深厚。
任渠橫說豎說。
無所不可。
教渠往東往西。
真如說夢。
若未得無生。
而自負圓人。
鈍置淨土。
亦是善根淺鮮也。
喆老住京師四十年。
常坐不卧。
化後。
紙襖亦燒出舍利。
以不修西方。
生大富貴處。
青公即青草堂。
年九十餘。
感曾家女人送供。
即為其子。
後官至宰相。
覆轍者。
漢賈誼雲。
前車既覆。
後車當戒。
鈔。
粗細無明猶未盡者。
細即根本。
粗即枝末。
圓人見與佛齊。
惑全未破。
以理雖頓悟。
乘悟并消。
事須漸除因次第盡故。
恒沙性德猶未悉備者。
德有性德修德。
性德本具。
修德修成。
今雲性德未備。
以性從修也。
以全性起修全修成性。
修德未圓性德未備故。
除彼已登實報。
餘或未免人天者。
能斷無明證法身。
生實報土。
則超六道。
若不然者。
縱不堕惡趣。
亦堕人天。
焉無後有耶。
或問曰。
斷無明證法身菩薩生實報者。
迥超六道不必言矣。
生方便有餘者。
亦超三界不受輪回。
何但言除實報能免人天。
不言除方便亦免人天耶。
答。
此章問答。
單論圓人。
圓。
人斷無明者。
即生實報。
如未斷無明。
造至七信。
雖生方便。
所見之境與實報同。
不同藏通二教體析之人。
實生方便故。
略而不言也。
以善根不同者。
謂諸聲聞悉覺真谛。
未成就普賢行願故。
修習見佛自在善根者。
即憶念一切諸佛境界。
普見法門。
所謂于念念中悉能供養一切如來智波羅蜜。
念念中知一切佛不可思議大神通事。
智波羅蜜等。
今諸大聲聞。
本不修習。
故不見佛也。
疏。
自性出生一切法。
是善根義者。
根有出生義。
今四聖六凡。
色心依正。
從自性生。
以從理具起事造故。
自性富有一切。
是福德者。
福德有富有義。
今四聖六凡。
依正色心。
自性本具。
以彼事造。
由理具故。
鈔。
起大慈無損害心者。
謂于法界衆生。
與自性衆生。
鹹欲與無上菩提覺法樂。
無上涅槃寂靜樂。
是無損害心。
起大悲無逼惱心者。
謂于有情世間。
及五陰世間。
皆欲拔境界逼迫之苦。
煩惱纏縛之苦。
是無逼惱心。
不惜身命樂守護者。
約理則備修德而圓性德。
約事則求半偈而舍全身。
自利則如善财不避火坑。
利他則如不輕甘受打擲。
舍離諸相者。
是念諸佛實相身。
即所謂色身非是佛。
音聲亦複然。
若見諸相非相。
即見如來也。
起随念心者。
随順也。
謂順理之念。
即天台所謂安住中道。
不為二邊所動。
名之為念也。
禮敬諸佛者。
所有盡法界虛空界。
十方三世一切諸佛。
我悉以清淨三業。
常修禮敬。
一一佛所皆現不可說微塵數身。
一一身遍禮不可說微塵數佛。
普皆回向者。
從初禮拜乃至随順。
所有功德皆悉回向。
盡法界一切衆生。
願令常得安樂。
無諸病苦。
欲行惡法。
皆悉不成。
所修善業。
皆速成就。
亦以此十生彼國土者。
臨命終時。
唯此願王。
不相舍離。
于一切時引導其前。
一刹那中。
即得往生極樂世界。
鈔。
一聞佛名慈心喜悅五句。
以佛乃曠劫修慈為體故。
佛乃斷盡無明最清淨故。
佛乃迥出常流。
萬劫難聞故。
今聞佛名即生慈心。
乃至淚即出者。
耳聞佛名心契佛心。
如須達長者。
因聞佛字。
通身毛豎是也。
今人聞佛名。
泛爾尋常者。
不知佛義。
善根淺故。
甯受諸惡趣四句。
惡趣熱惱。
善趣清涼。
今甯受熱惱。
不欲清涼者。
以有聞佛不聞佛之得失。
而分損益故。
惡道聞佛。
如人涉坑坎險道。
得睹日月光明。
善趣不聞佛。
如人履平坦康莊。
不見日月之光故。
上該盛德菩薩。
下及悠悠凡夫者。
觀經疏雲。
上品之人。
始從習種。
終至解行菩薩。
中品者。
從外凡十信以下。
下品。
即是今時悠悠凡夫。
釋雲。
十住名習種性。
十行名性種性。
十回向名道種性。
此三十位總名解行。
是别教内凡。
十信即是外凡。
悠悠凡夫是名字人。
尚未伏惑。
修行不精進者。
疏。
念境者。
即所觀之理。
念法。
即能觀之智。
疏。
萬德成就淨土攝生者。
因修萬行。
果成萬德。
加以四十八願。
莊嚴淨土。
攝化衆生。
不同餘故。
依之修行者。
衆生未能了悟自心。
未得脫體無依。
必須依境發心趣向有地。
今依佛名。
如龍得水。
如虎靠山。
有所詣故。
鈔。
言名便周者。
以世間之名。
名無得物之功。
物無當明之實。
名實不能相稱。
今佛名者。
名外無實。
實外無名。
名實不二。
故言名便周。
或謂下難雲。
三界唯心。
萬法唯識。
心外無境。
然則行人止應觀心。
何為觀境乎。
答雲。
汝但知心外無境。
不知境外無心。
心者全境之心。
境者全心之境。
既無心外之境。
為心所照。
亦無境外之心。
能照于境。
心境一如也。
不獨心境一如。
亦複心境互發。
先借西方假想之境。
發我靈明妙心。
以我靈明妙心。
複發西方真境。
以境發心。
以心發境。
重重互發互顯。
喻如磨鏡愈磨愈淨。
愈淨愈磨也。
又互發者。
即妙宗所謂據乎心性。
觀彼依正。
依正可彰。
托彼依正。
觀于心性。
心性易發也。
直觀三道顯本性佛者。
三道即衆生惑業苦也。
本性乃三德秘藏。
即法身般若解脫。
衆生迷三德秘藏。
為惑業苦三道。
諸佛悟惑業苦三道。
為三德秘藏。
故圓頓行人。
不必離此三道。
别觀三德。
觀苦道即法身。
幻化空身即法身故。
觀惑道即般若。
貪嗔癡即諸佛不動智故。
觀業道即解脫。
身口所作即法性之大用故。
有三昧兼持咒者。
謂不能直觀本性者。
更以異方便。
助顯第一義。
如方等三昧兼持咒。
法華三昧兼誦經。
十六觀般舟三昧。
及與此經。
則兼念佛。
謂之兼者。
以理觀為正。
事行為助故。
或直顯下或問雲。
直觀助顯功行不同證果之時。
得無深淺。
故雲直觀助顯。
雖雲不同。
直至成功無二無别。
方便多門。
歸元無二故。
況初學下。
謂所雲助顯皆久修上士。
理觀精純。
但假事為助。
若初學凡夫障染濃厚。
理觀荒蕪。
全資彌陀勝境。
發我靈明妙心。
須于四字洪名。
全身着倒。
故知持名實為修行要術。
不可忽也。
疏。
聞斯受之者。
謂聞斯殊勝法門。
通身領荷。
直下承當。
勇往直前。
不為他岐所動。
受斯守之者。
謂領斯殊勝法門。
終身依附。
念念不離。
與生俱生。
不至中道而廢也。
鈔。
隻消向一句彌陀着倒者。
古雲。
南無阿彌陀佛。
宗門頭則公案等是也。
鈔。
若不委身二句。
謂若徹見念佛之妙。
則自然不惜形骸。
不顧身命。
少有愛戀之心。
則不能一心執持也。
古雲假使筋斷骨枯。
我此工夫。
決不退轉。
又雲。
假使熱鐵輪。
在我頂上旋。
終不以此苦。
退失菩提心。
一者歸投義下。
謂前皈命有投義。
今執持名号。
一心向往。
如鳥投林。
如客投主。
如遊子伶仃。
唯有思歸一念。
此但事相精勤。
猶未明理。
即事一心。
二者歸元義。
謂執持名号。
還歸一心。
則背塵合覺。
返本還源。
念念還歸自心。
即名歸元。
此則不唯事行。
兼修理觀。
為理一心。
鈔。
非聞不知者。
此界衆生。
于六根中耳根偏利。
耳根聞聲。
意識了别方始得知故。
非說不聞者。
此土說法。
唯釋迦如來。
如來演說。
方始得聞故。
得無生慧二句。
引證非聞不知。
佛法無人說二句。
引證非說不聞。
鈔。
一行三昧者。
經雲法界一相。
系緣法界。
是名一行三昧。
論雲謂一切諸佛法身。
與衆生身平等無二。
即名一行三昧。
欲入是三昧者。
應系心一佛。
專稱名字也。
即是念中。
能見過去未來現在諸佛者。
盡知恒沙諸佛法界無差别相也。
諸佛法身。
與衆生心同體無二。
今但見衆生心。
不見佛法身者。
以未能離念故。
修一行三昧者。
念空真念獲自本心。
則諸佛法身于中顯現。
如鏡中像。
古雲。
諸佛猶如淨明鏡。
我心亦似摩尼珠。
諸佛常來入我身。
我身遍入諸佛軀。
是也。
名必有相者。
名為能召。
相為所召。
既稱能召之名。
必有所召之體故。
名相不離一心者。
心為能現。
名相為所現。
既一心稱名。
得能現體。
所現名相。
無不攝故。
疏。
複有二義各分利鈍者。
一者從散入定義。
二者從定入散義。
從散入定。
則利者日少。
鈍者日多。
從定入散。
則利者日多。
鈍者日少。
鈔。
如來得菩提。
不系于日者。
經雲衆生各自謂佛某日成道。
如來得菩提。
實不系于日。
以日者時也。
依色心分位假立。
無有自體故。
百法中時。
為二十四不相應行攝。
今如來得菩提。
坐斷三際何有于時。
時者皆衆生妄想分别也。
故經雲。
一念普觀無量劫。
無去無來亦無住。
如是了知三世佛。
超諸方便成十力。
七廟者。
禮記雲。
天子七廟。
三昭三穆。
與太祖之廟。
共為七。
利鈍二根。
各一至七者。
若從散至定。
則利根一日。
鈍或至七。
若從定歸散。
則鈍根一日。
利或至七。
利根者性敏下。
正是從散入定。
亦有利根經于下。
正是從定入散。
此兩段申明利鈍二根。
各一至七也。
鈔。
口誦而心不念者。
口誦佛名。
心馳萬境。
是為讀佛非念佛也。
以念從心故。
心雖念而念不一者。
雖心念佛。
淨穢交馳。
是雖念佛。
非一心也。
以一心者純淨故。
念雖一而有時不一者。
雖少時一心。
後複還亂。
所謂朝則勤。
而暮則怠。
一日暴之。
十日寒之。
是雖一心。
還複亂也。
以不亂在無間故。
皆非淨業之能事也。
疏。
事理雙備者。
如來以權實二智。
證真俗二谛之理。
凡說法時不離二谛。
依俗谛說法故有事。
依真谛說法故有理。
所依之谛。
真俗不二。
故一字一語。
事理雙備也。
信力成就者。
事一心人。
不修理觀。
唯憑信力。
如水清珠。
能清濁水。
古雲。
清珠投于濁水。
濁水不得不清。
佛念投于散心。
散心不得不一。
屬定門攝者。
定有世出世。
與大小乘。
及事理諸禅定不同。
而要之定者無散之謂。
今念念相續。
無有二念。
則心不散亂故屬定攝。
然彼體究無間。
至如靜夜鐘聲。
澄潭月影。
若未得冷灰豆爆。
?地一聲。
亦屬定攝亦即是事一心。
而疏鈔專以事一屬憶念。
亦一往言耳。
未有慧故者。
以即就憶念無間。
念到連念脫落。
頓入無念。
即屬慧門。
古雲。
隻一直念去。
亦有悟日是也。
今工夫始成片段。
尚未契入本心。
故止屬定門也。
鈔。
以心緣曆。
字字分明者。
此是心念。
不同前口念而心不念也。
前句後句相續不斷。
乃至無第二念者。
此是一心念。
不同前心雖念。
而念不一也。
不為貪瞋煩惱之所雜亂。
此是一心不亂。
不同前念雖一。
而有時不一也。
又以心緣曆。
字字分明。
是一句不亂。
前句後句相續不斷。
是多句不亂。
不為貪瞋等雜亂。
是對境不亂也。
成具下。
引證不亂。
言定者四句。
定能伏妄。
慧能破妄。
伏則如石壓草。
如繩縛賊。
暫時不動。
根猶在故。
破則如鋤斬草。
如刀殺賊。
究竟不動以無根故。
疏。
能念所念更非二物者。
以所念者佛。
是即本覺之理。
能念者心。
是即始覺之智。
若能始本合一。
方了能所不二。
天台雲。
谛觀名别。
其體不殊。
性三為谛。
修三為觀。
修性既融。
能所莫得。
是也。
離于四句。
唯是一心者。
謂離一切法差别之相。
以無虛妄心念故。
所謂真如自性。
非有相。
非無相。
非非有非無相。
非有無俱相。
依一切衆生以有妄心。
念念分别。
皆不相應。
故說為空。
若離妄心。
實無可空故。
無心無念空慧相應。
故屬慧門。
諸妄消亡。
故兼得定。
鈔。
能念心外無有佛為我所念者。
謂一念未生前。
佛在何所。
因心起念故佛境現前。
則所念之佛。
因能念之心而有。
若離能念之心。
亦無所念之佛。
則佛境從緣無有自性。
所念佛外無有心能念于佛者。
謂佛境未現之前。
心在何所。
因聞所念之佛。
乃引生能念之心。
則能念之心。
因所念之佛而有。
若離所念之佛。
亦無能念之心。
則心亦從緣無有自性。
智外無如者。
心者是智。
佛者是如。
心外無佛。
是智外無如也。
此乃奪境不奪人。
古雲。
上園華已謝。
車馬尚骈填是也。
如外無智者。
既佛外無心。
是如外無智也。
此乃奪人不奪境。
古雲。
是處有芳草。
滿城無故人。
是也。
非如非智。
故唯一心者。
智外無如。
以智奪如故非如。
如外無智。
以如奪智故非智。
互奪兩忘。
則非如非智。
故唯一心。
此人境雙奪。
古雲。
雲散水流去。
寂然天地空。
又雲。
人牛俱不見。
正是月明時。
是也。
若言其有五句。
謂能念之心。
因所念之佛而有。
則能念之心本體自空。
所念之佛。
因能念之心而有。
則所念之佛了不可得。
以心緣境。
從無自性。
故有非有也。
此為空觀。
若言其無五句。
謂因所念之佛。
引生能念之心。
則能念之心惺惺不昧。
因能念之心。
引生所念之佛。
則所念之佛曆曆分明。
以性空之處。
不礙緣生。
故無非無也。
此為假觀。
若言亦有亦無二句。
謂若雙執有無。
則正當本體自空。
了不可得時。
又靈靈不昧。
曆曆分明。
以有奪無也。
正當靈靈不昧。
曆曆分明時。
又本體自空了不可得。
以無奪有也。
互奪兩亡。
則有無雙泯。
此雙遮二邊之中道觀也。
若言非有非無二句。
謂若雙破有無。
則因本體自空。
了不可得。
故得靈靈不昧曆曆分明。
因無成有也。
因靈靈不昧曆曆分明。
故得本體自空了不可得因有成無也。
互成雙立。
則有無俱存。
此雙照二邊之中道觀也。
有無四句是病。
三觀是藥。
若四句既離。
則三觀亦絕。
此中有即俗谛。
無即真谛。
雙亦雙非。
即中道第一義谛。
舉一即三。
言三即一。
皆如境也。
故雲般若如火聚。
四面不可入。
又雲般若如清涼池。
四面皆可入也。
非有則常寂下九句。
結歸寂照難思。
斯則下總結上二。
能所情消。
即如智不二。
有無見盡。
即寂照難思。
見谛。
即三谛圓融理。
鈔。
如法華下。
謂觀像通二種。
一真佛。
二像佛也。
引法華證。
觀現在真佛。
引優填證。
觀現在像佛。
栴檀像者。
世尊成道後嘗往忉利天宮為母說法。
優填王欲觐佛而不可得。
乃請目連尊者。
帶三十二匠。
往彼天宮。
各說一相。
還來人間。
用栴檀香木刻世尊像。
觀瞻禮拜。
以我心目者。
觀經雲。
其光相好。
及與化佛。
不可具說。
但當憶念。
令心眼見。
見此事者。
即見十方一切諸佛。
故名念佛三昧。
想彼如來者。
諸佛正遍知海從心想生。
心想佛時。
是心即是三十二相。
八十随形好。
故當想彼如來。
所謂以法界心。
觀法界境。
生于法界依正色心也。
無生滅有空能所等相者。
對上三種念佛持名是生滅相。
經雲。
諸行是無常。
念性元生滅故。
觀像是空有相。
對像則有。
離像是無故。
觀想是能所相。
有能觀之心。
所觀之境故。
又前三。
皆不離生滅有空能所等相。
又前三皆不離言說相。
名字相。
心緣相。
今實相之佛。
過去無始。
未來無終。
無生滅相。
一塵不立處。
萬法齊彰。
無空有相。
照體獨立。
絕諸對待。
無能所相又複言語道斷。
心行處滅。
詞喪慮亡。
離言說名字心緣等相。
是無相不相。
名為實相也。
我若欲見阿彌陀佛随意即見。
是華嚴解脫長者所說。
以此證實相者。
以長者已能了知自性。
如影響夢幻。
所見諸佛。
皆由自心。
故經文雲。
善男子。
我見如是等十方佛刹微塵數如來。
彼諸如來不來至此。
我不往彼。
我若欲見安樂世界。
阿彌陀如來。
随意即見。
知一切佛及與我心。
悉皆如夢。
知一切佛猶如影像。
自心如水。
知一切佛所有色相。
及以自心。
悉皆如幻。
悉皆如響。
我如是知。
如是憶念。
所見諸佛皆由自心。
又以此證實相者。
以如實空。
方能不空。
如實不空。
方顯真空。
自非遠離諸相。
焉能随意現相。
自非随意現相。
莫顯遠離諸相也。
徹前徹後者。
理即事故徹前。
事即理故徹後。
理一心即實相者。
如上所言理一心者。
則能所情消。
有無見盡。
離生滅空有等相。
故即實相也。
豈得稱名便成實相者。
以稱名念佛。
念念起滅。
是生滅相。
念時則有。
不念則無。
是空有相。
能念是心。
所念是佛。
是能所相。
稱佛名号。
以心緣曆。
是言說名字心緣等相。
何言即實相耶。
答曰。
謂實相者。
非為滅除諸相。
而談實相。
即相無相。
名實相也。
治世語言。
皆與實相不違背者。
以證意實相。
則諸所說法無非實相。
故不相違背。
雖說俗事。
亦順正法也。
經雲。
以是清淨意根。
乃至聞一偈一句。
通達無量無邊之義。
能演說一句一偈。
至于一月四月乃至一歲。
諸所說法。
随其義趣。
皆與實相不相違背。
若說俗間經書。
治世語言。
資生業等。
皆順正法。
一稱南無佛。
皆已成佛道者。
以亂心稱佛是為最易。
而皆成佛道。
信乎道無難易。
颠沛造次。
無非妙法。
無非第一義也。
直謂觀佛法身者。
謂六十萬億那由他由旬之身。
是實報身。
名為尊特。
亦名勝應。
而特名法身者。
為成行人圓妙境也。
良以報應屬修。
法身是性。
若漸教說。
别起報應二修。
莊嚴法身一性。
若頓教诠。
報應二修。
全是性具法身一性。
舉體起修。
故得全性成修。
全修在性。
三身融妙。
指一即三也。
是知圓人修行。
無行不圓。
圓人對法。
無法不妙。
即一句彌陀。
當體即空即假即中。
當體即念自性天真之佛。
而念實無念。
是無生滅相。
寂照難思。
是無空有相。
如智不二。
是無能所相。
不可思議。
是無言說心緣等相。
名号何非實相也。
鈔。
般若智者。
即自在決定解力。
信眼清淨。
智光照耀。
普觀境界。
離一切障。
善巧觀察。
普眼明徹也。
此般若智。
通已證未證。
未證即是一心三觀。
已證即是一心三智。
三智是果。
三觀是因。
果在一心。
因豈前後。
因果不二。
方曰圓修。
故般若智通證未證也。
若以般若智專持佛名。
似屬未證。
何以故。
若已證一心三智。
則已入圓住别地。
已證無生。
不消更用求生。
恐亦不必專持矣。
今以般若智專持佛名者。
乃是别向及圓信以下。
更以異方便。
助顯第一義。
據乎妙心稱彼名号。
托彼名号發我妙心也。
妙心一發。
即三智實在一心中得。
一行三昧斯成就矣。
德雲比丘。
示念佛法門者。
初雲我唯得此憶念一切諸佛境界。
智慧光明普見法門。
繼複示智光普照念佛門。
乃至第二十一住虛空念佛門。
德雲比丘下。
是先釋一行念佛。
又修念佛下。
是次釋一時念佛。
以如為境。
無境非佛者。
釋上觀其法身也。
法身即如如之理。
若以如如之理。
為所觀境。
則真如遍一切處。
遍一切處皆佛境也。
此則以般若智照法界境。
故雲一行念佛。
先化次報次法者。
未達唯心。
依事識觀佛化身。
已達唯心。
依業識觀佛報身。
能斷無明。
次依般若觀佛法身。
今則一時而修。
不