彌陀經疏鈔演義定本卷三
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不淨。
謂在母胎中生藏之下。
熟藏之上故。
三自體不淨。
謂四大所成。
設以海水傾洗此身。
終無香潔故。
四外相不淨。
九孔常流。
種種穢惡故。
五究竟不淨。
一息不來。
棄捐冢間。
如朽敗木故。
觀受是苦者。
受者。
領納也。
又領納有三。
苦受。
樂受。
不苦不樂受。
觀苦受。
是苦苦。
樂受。
是壞苦。
不苦不樂受。
是行苦。
觀心無常者。
觀現在識心。
念念遷流。
心心不住。
轉變不一故。
觀法無我者。
觀行想二陰之法。
空無主宰故。
身受心法。
是所觀境。
不淨苦無常無我。
是能觀之心。
能觀之心。
體實是慧。
以慧觀于境。
由念得住。
與念相鄰近。
鄰近。
故名念。
然必觀四者。
對治四倒故。
謂觀身不淨。
治于淨倒。
觀受是苦。
治于樂倒。
觀心無常。
治于常倒。
觀法無我。
治于我倒也。
此次第者。
從粗至細。
以對治故。
智論雲。
此身既爾不淨。
衆生貪著者。
以其情塵。
生諸受故。
計之為樂。
誰受此樂。
故次觀心。
念念生滅。
後觀二陰。
皆不自在。
破此四倒。
行四正行。
開實相門。
四正勤者。
四念智火。
若得勤風。
則無所不燒。
故次辯之。
此四正勤。
精進為體。
揀非九十五種相違之勤。
故名為正。
四如意足者。
欲勤心觀也。
自體即是三摩提。
欲勤心觀。
皆是助伴。
欲謂猛利樂欲。
勤。
謂精進無間。
心。
即是定。
謂專心于境。
觀。
即是慧。
亦名四神足者。
神。
即神通。
足。
即是定。
瑜伽雲。
如有足者。
能往能還。
以騰躍勇健。
能得能證世間勝法。
出世間殊勝法。
說名為神。
彼能到此。
故名為足。
婆沙智論。
謂婆沙論。
與大智度論。
疏。
又上三科至此始有根力者。
念慧二根。
即前四念處所成。
以四念處。
念慧為體故。
進根。
即前四正勤所成。
以四正勤。
精進為體故。
定根。
即前四如意所成。
如意。
以三摩為自體故。
若兼助體。
即信進念定慧為體。
以四如意足。
以欲勤心觀。
為助伴故。
故五根五力。
非離前三科别有體也。
鈔。
攝心調柔。
即四如意足。
道之元德之母者。
道是佛道。
佛道無上。
而信為道之元。
德。
謂功德。
佛德無量。
而信為德之母。
五位。
謂信住行向地。
十信之中信亦居初者。
謂十信位。
始自初信心。
二念心。
三精進心。
乃至十願心也。
十一善法信亦居初者。
信。
慚。
愧。
無貪。
乃至第十一不害也。
前所得法。
即前三科。
此即前文持其所已得。
而自分不失也。
後當得法。
即七覺支八正道。
此即前文。
生其所未得。
而勝進上求也。
鈔。
妙色雅音全體是自心顯現者。
以自心即彌陀。
彌陀即自心。
心佛衆生。
三無差别。
佛變化。
即心變化也。
又自心色心不二。
極樂依正莊嚴。
不離當人一念故。
心地含諸種者。
六祖傳法偈也。
偈雲。
心地含諸種。
普雨悉皆萌。
頓悟華情已。
菩提果自成。
全體是自心培植者。
心地無疑。
即是信。
心地無懈。
即是進。
乃至心地無癡。
即是慧等。
先德下。
引證。
謂根者。
非枝葉也。
力者。
有力用也。
若離心别求。
是摘葉尋枝。
非根本也。
是傍他門戶。
非己力也。
故必消歸自心。
以心萬古如如。
澄湛廣大。
五根五力。
孰過于是。
覺心不起即七覺支者。
謂覺者。
覺了諸法也。
若起心覺境。
是向外馳求。
是迷昧。
非覺了也。
故必覺心不起。
一念不生。
乃真覺支。
直了心性即八正道者。
謂若正外有邪。
正亦成邪。
故雲。
若法從待生。
是法還成待。
必須邪正雙忘。
方名正道。
經。
皆悉念佛念法念僧。
疏鈔但發明佛法僧。
不發明如何念。
今就鈔中約五教說三寶。
則今念法。
亦當有五教不同。
如小教。
即是有門。
其念三寶。
實有能念所念也。
始。
即空門。
能念所念。
一切皆空也。
終。
即亦有亦無門。
念而不念。
不念而念也。
頓。
即非空非有門。
能所雙寂。
無念不念。
離念頓顯也。
圓。
即圓融無礙門。
一念一切念。
一切念一念。
一時頓念非隐顯。
一切圓成無勝劣也。
則知念法。
深淺不同。
随機無定。
然約而言之。
不出事理二種。
事。
即念别相三寶。
念佛。
則常念親近。
求一切智。
念法。
則常念修行諸波羅蜜。
念僧。
則常念親近學如實行也。
理。
即念同相三寶。
覺心不起。
常住第一義谛。
不為二邊所動。
是為念佛念法念僧。
即天台大師所謂。
安心不動。
稱之為念也。
鈔。
比丘五衆者。
律中五人以上。
同一羯磨。
和合無争。
如水乳合。
名和合衆。
三寶大小乘别者。
小乘。
則丈六應身。
四阿含經。
四果四向。
為三寶。
大乘。
則圓滿報身。
大乘方等。
三賢十聖。
為三寶。
三寶名相各别者。
佛有三身四教六即十義等。
法有教行理果等。
僧有凡夫賢聖等。
一立事就義門者。
三十二相。
丈六金身。
事相佛也。
立此事相。
以就覺義。
以釋迦苦行成道。
說法度人。
自覺覺他故名佛寶。
四阿含等。
不談實相。
唯說苦空。
此事相法也。
立此事相。
以就軌持義。
以四谛之法。
亦能軌生物解。
任持自性故名法寶。
剃發染衣。
六和無诤。
此事相僧也。
立此事相。
以就和合義。
以雖不達實相。
與理和合。
而在衆無争。
互相愛敬。
六和為侶。
如水乳合故名僧寶。
乃小教之三寶也。
二會事歸理者。
非三十二相之佛為佛。
般若經雲。
若以色見我。
以音聲求我。
是人行邪道。
不能見如來。
又曰若見諸相非相。
即見如來。
又曰如來者。
即諸法如義。
故以如理為佛寶。
法者。
非以文字為法。
經雲。
有法可說。
名為謗法。
無法可說。
是為說法。
所謂無說無聞。
是名真說般若。
此以如理名法寶。
僧者。
非以剃發為僧。
經雲。
須陀洹。
名為入流。
而無所入。
乃至阿羅漢實無有法。
名阿羅漢。
亦以如理為僧寶。
始教之三寶也三理事融顯門者。
雖雲色相不是佛。
音聲亦複然。
又雲。
亦不離色聲。
見佛神通力。
所謂于法不說斷滅相。
名曰佛寶。
雖曰文字性空。
名字亦離。
又不離文字。
說解脫相。
以文字性空。
即實相故。
名為法寶。
雖雲預流非預流。
羅漢非羅漢。
又不壞僧相。
善來比丘。
須發自落。
即成沙門。
名為僧寶。
事不礙理。
理不礙事。
事理無礙。
乃終教之三寶也。
四絕相理實門者。
一念不生。
即名佛寶。
五法三自性皆空。
八識二無我俱遣。
所謂無有涅槃佛。
無有佛涅槃。
若有若無。
二悉皆離。
乃頓教之三寶也。
五融通不礙門者。
以前四種。
前淺後深。
前不攝後。
後不攝前。
今則舉前兼後。
舉後兼前。
拈一莖草即丈六金身。
剖一微塵出大千經卷。
普賢身相若虛空。
依真而住非國土。
一即是多。
多即是一。
頭頭涉入。
刹刹圓通。
乃圓教之三寶也。
性體靈覺。
照了諸法者。
佛者覺也。
真性之體靈靈不昧。
了了常知。
普照諸法。
而無能所。
自性佛也。
恒沙性德。
皆可軌持者。
因翻彼恒沙煩惱。
顯此恒沙性德。
一一皆軌生物解。
任持自性。
自性法也。
性相不二。
冥合無違者。
靈覺之體。
即恒沙性德。
恒沙性德。
即靈覺之體。
二而不二。
自性僧也。
法稱離欲尊者。
以一切法門。
能令衆生離諸惑染故。
又以從來不與染法相應。
不與諸塵作對故。
鈔。
約而言之。
皆三寶攝者。
此三十七助道品。
通大小乘。
即是法寶。
此助道法。
以正觀為體。
正觀分明。
即是佛寶。
此助道品。
以性相為用。
性相不二。
即是僧寶。
故雲皆三寶攝。
又鳥音之中。
或明此三十七品。
悉皆真故。
悉同如故。
是即佛攝。
或明此道品。
能離念故。
能随順入真如故。
即是法攝。
或明此道品。
事不礙理。
理不礙事。
故即是僧攝。
或明含靈本具覺性者。
世尊成道時。
曰奇哉奇哉。
一切衆生。
皆具如來智慧德相。
但以妄想執着。
而不證得也。
或明性具種種諸相者。
台教性具法門。
十法界依正色心。
性中本自具足。
但循業發現。
故一一諸相。
皆天真之故物。
非緣起之新成也。
或明性相和合不二者。
古雲性起為相。
一多緣起之無邊。
相得性融。
千差涉入而無礙。
是也。
不善為辭者。
或錯雜不倫。
或汗漫無飾。
或不能反覆抑揚。
跌蕩頓挫皆是。
捍格者。
禮學記篇。
捍格而不勝。
注。
捍。
拒捍也。
格。
讀如凍??之??。
謂如地之凍。
堅強而難入也。
鈔。
心體本自性離者。
自性本離言說相。
離名字相。
離心緣相。
離一切法差别之相也。
鈔。
自近及遠。
猶如逝水者。
孟子雲。
源泉混混。
不舍晝夜。
盈科而後進。
放乎四海。
性具諸法五句。
天台圓教義也。
以别教所诠清淨真如。
空無一法。
十界色心。
從染淨之緣所變起。
因中必須蕩盡諸相。
乃歸真性。
果上何能即色即心。
即依即正。
今圓教理具諸法。
從理具中而有事造。
雖雲理具事造。
實無能具所具。
能造所造。
以即心即法。
即法即心。
能造因緣及所造法。
皆悉當處唯是一心。
皆悉當處唯是一色。
唯心唯色。
對待斯忘。
妙觀觀之。
無非三谛。
故依性起修時。
一修一切修。
一證一切證。
故因窮果證時。
依正色心。
法法相即。
一說一切說也。
疏。
如幻法門者。
佛說一切法。
本為一切心。
我無一切心。
焉用一切法。
故一切法門皆悉如幻。
又愕嚴雲。
如幻三摩提。
彈指超無學。
華嚴雲。
有無一切法。
了達悉如幻。
入于如幻際。
于彼無依着。
是即如幻法門也。
自性本具者。
以一切法門皆悉如幻。
而如幻之法。
皆根本于自性。
自性之中無所不具。
所以古人雲。
世間種種法。
無不從心生。
一切法如幻。
故說心如幻。
譬如工幻師。
普現諸色像。
園林華果等。
幻師之所成。
是也。
鈔。
貪瞋癡即戒定慧者。
以無始法性為無明。
故今無明即法性。
法性為無明。
故成貪瞋癡。
無明即法性故即戒定慧。
如清水濁水濕性無殊。
三學三毒體性不二也。
又古雲。
無明業性即法性。
天台雲。
惑業苦三道。
當體即是三德秘藏。
起信雲。
若離覺性。
則無不覺。
若離不覺之心。
則無真覺自相可說。
善道惡道。
悉皆如幻者。
貪等乃惡道之本。
戒等為善道之因。
貪瞋癡既即戒定慧。
則惡道如幻。
戒定慧不離貪瞋癡。
則善道亦如幻矣。
又貪瞋癡戒定慧因也。
善道惡道果也。
因既全空。
果複何有。
故悉如幻。
疏。
以少況多者。
少謂百千種樂。
多謂微妙音。
鈔。
以前例後者。
前謂化禽。
後即風樹。
滅盡定者。
九次第定之最後定也。
此定七識恒行心心所。
六識之不恒行心心所。
悉皆滅盡。
獨有八識。
故曰滅盡。
得此定者。
六根虛靜。
無複馳逸。
内外湛明。
入無所入。
真安和适悅之極。
故以喻為風吹身。
鈔。
三法忍者。
一音響忍。
因聞聖教得悟入故。
二柔順忍。
折伏煩惱全不起故。
三無生法忍。
無生之理忍可于心故。
忉利天鼓者。
華嚴雲。
忉利諸天着五欲樂。
行放逸時。
天鼓之中。
自然出音。
而告之言。
此樂無常。
莫行放逸等。
雷音是佛國。
鈔。
不會父母未生前句者。
香嚴在百丈會中。
機鋒敏捷。
後參沩山。
山問曰。
汝在百丈。
能問一答十。
問十答百。
是否。
香嚴雲是。
山雲。
我不要汝答十答百。
但将父母未生前本來面目道一句來。
嚴不能答。
求沩山為說。
山雲我若為汝說破。
汝後來罵我。
且去不為汝說。
嚴發憤雲。
我拌一生。
做個常行粥飯僧。
決要參破。
後因治地。
聞擊竹得悟。
乃向沩山作禮曰。
若沩山早為我說。
焉得有今日事。
一擊忘所知。
所知。
即所知障。
即渠問一答十處。
到此忽然渾化。
故雲忘。
更不假修持。
所謂修證即不無。
染污即不得。
又即所謂。
斷除妄想重增病。
趣向真如亦是邪。
又即所謂。
從今以後不疑天不疑地也。
動容揚古路。
動容即動容。
周旋。
揚古路。
謂發揮妙性。
即所謂左右逢源。
不知手之舞之足之蹈之也。
不堕悄然機。
悄然機。
謂虛無寂滅。
湛入合湛等。
今于涅槃天。
已大明悟。
十方世界。
及與身心。
如吠琉璃。
内外明徹。
故不堕也。
鈔。
理含萬法如樹者。
樹有含藏義。
能含枝葉華果故。
理含恒沙功德亦然。
故雲道樹也。
智周法界如風者。
風有周遍義。
無處不到。
故雲色無邊故般若亦無邊。
智與理冥者。
如智契如理。
如風之吹樹而無迹。
理随智顯者。
如如理。
因如如智方顯。
如樹之因風而有聲。
然而風不知樹。
樹不知風。
風樹各住自位。
所謂各各不相到。
各各不相知。
華嚴雲。
譬如長風起遇物鹹鼓扇。
各各不相知。
一切法如是。
理智亦然。
理外無智。
智外無理。
理智亦無二本。
然各不相知。
非是言其二本。
乃言其自然交融也。
有不假造作。
天然融會意。
如此說。
方與下句原無二本。
合百千種樂下。
會歸一心。
疏。
前後功德繁不各系條下者。
天親作往生論。
以釋此經。
彼論頌中。
有十七種功德釋此經功德莊嚴。
以頌對經。
前後皆明顯可知。
故不繁引。
獨此經化禽風樹二種莊嚴。
引對彼頌。
變化大乘等四種功德者。
以彼頌中。
缺佛化作及無惡道二義。
故今特引以發明之。
鈔。
虛空功德者。
頌雲。
無量寶交絡。
羅網虛空中。
種種鈴發響。
宣吐妙法音。
性功德者。
正道大慈悲。
出生善根故。
正報二功德。
謂上首功德。
大衆功德。
鈔。
若能轉物二句。
是楞嚴經文。
文雲。
一切衆生。
迷己為物。
為物所轉。
是故于中。
觀大觀小。
若能轉物。
即同如來。
以心外無物六句。
是鈔中釋辭。
心外無物。
物即是心。
是明色心不二。
但離分别。
即是般若。
無有障礙。
是明離念相者。
等虛空界。
鈔意謂經所雲轉物者。
非是有物可轉。
蓋以心外并無有物。
一切物皆即是心。
而所以見有物者。
以心生分别故。
但一念不生。
全體即自顯現。
所以經說。
若能轉物。
即同如來也。
以此觀之。
可見自性般若周遍法界。
而西方水鳥樹林。
自悉皆說法也。
起信離念相者。
等虛空界者。
論文雲。
所言覺義者。
謂心體離念。
離念相者。
等虛空界。
無所不遍。
法界一相。
即是如來平等法身。
疏。
依從正生者。
若據外教。
則從太極生兩儀。
兩儀生四象。
四象生八卦。
清濁奠位。
三才肇分。
則正從依生。
今内教則依從正生。
一念無明。
引生三細。
境界為緣。
引起六粗。
山河大地。
因無明而有。
妄想而成。
依從正生也。
鈔。
籌量名意者。
相宗雲。
集起名心。
集諸種子。
起諸現行故。
籌量名意。
籌慮思量。
自分境界故。
了别名識。
照了分别前境界故。
又意者。
即第七識。
籌量者。
思惟籌量。
第八見分是我故也。
此正取第七心王自體思量名意。
亦兼取遍行五所中思也。
意識謂意之識。
即第六識也。
論雲。
言意識者。
即此相續識。
依諸凡夫取着轉深。
計我我所。
種種妄執。
随事扳緣。
分别六塵。
名為意識。
亦名分離識。
又複說名分别事識。
是也。
念念逐外籌量者。
念念随逐外塵。
思量籌度。
曾不暫離。
日夜安于迷亂。
而不覺也。
唯生唯死。
自若于紛擾之中。
無古無今。
相忘于散亂之内。
可懼也。
旋其意識者。
謂初心人。
未能遽依業識修行。
祗可即就意識回光返照也。
故諸修行人未得定者。
皆散位獨頭意識為觀體。
得上定者。
亦是定意識現量觀察也。
扣已而參者。
謂不逐外籌量。
但向一句阿彌陀佛上着倒。
念念體察。
念念究審。
鞠其根源也。
思盡還源者。
即所謂體究之極。
于自本心忽然契合也。
思無所思者。
即念而無念。
是離念境界。
所謂遠離微細念故。
得見心性。
心即常住也。
又複此即不思之思。
是任運清淨之意。
故佛果第七。
亦名為意。
疏。
前釋即衆多無有數量。
廣大無有限量。
鈔。
自受用身照真法界者。
乃無相之身。
以功德智慧為體。
故照一真法界。
他受用身遍照大衆者。
乃有相之身。
以色心為體。
為十地菩薩現起。
故遍照大衆。
此約身智分釋。
光明名為智慧者。
若身光不是智慧。
則同土石木偶無情。
若智慧不即身光。
則智慧有所不遍。
故身光之事。
即智慧之理。
圓融不二也。
此約身智合釋。
四十四光者。
始從善現照耀。
終至觸法清淨。
我于一切無所執。
得常光者。
諸佛光明從智慧生。
凡夫執重。
智慧不生。
智慧不生。
光明何有。
故蕩一切執者。
乃能發光明也。
又有所執者識情。
無所執者智慧。
既有智光。
豈無身光。
鈔。
義各有取者。
東方為震。
震為群動之首。
動即不動。
表不動智也。
萬八千者。
表翻破十八界無明。
以一界有百界千如。
成萬八千故。
彼佛光明最為遠者。
以與衆生緣深。
被機普遍故。
又經經必自贊。
抑揚随時亦無礙。
或難佛光既遠。
今何不見。
曰佛光本遍。
衆生自迷。
以煩惱心障智慧眼故。
如日光遍照。
盲者不見。
是盲者過。
非日月咎也。
諸佛光明所不能及者。
或有難雲。
佛佛道同。
則光明亦同。
今佛光遠近懸殊者。
何也。
曰佛光實同。
因機現異。
鈔。
三壽者以下十三句。
佛有三身。
壽亦有三。
法身以如理為身。
報身以智慧為身。
應身以應機赴感為身。
壽者受也。
領納義也。
法身以真如領受諸法。
故名為受。
雖雲領受。
實無能所。
以真如即諸法。
諸法即真如。
言領受者。
不隔義也。
真如無始無終。
諸法亦無始無終。
亘徹三際。
無窮無盡者。
法身壽也。
報身則始覺之智。
領受本覺之理名受。
雖雲領受。
亦無能所。
以無有智外如為智所證。
無有如外智能證于如。
如空合空。
似水投水。
言領受者。
相應義也。
始覺有始無終。
本覺雖徹三際。
今始出纏。
亦有始無終。
從今至當。
無窮無盡者。
報身壽也。
應身則慈悲領受當機。
故名為受。
雖雲領受。
亦無能所。
以佛唯大悲大智。
為衆生作增上緣。
令善根成熟衆生。
自己心中見佛說法。
言領受者。
機感相應義也。
衆生機熟。
應則随現。
衆生機息。
應則随亡。
有始有終。
一期不斷者。
此應身壽也。
又法身者。
師軌法性。
還以法性為身。
此身非色質。
亦非心智。
非陰界入之所攝持。
強指法性為法身耳。
真如不隔者。
以一切法悉皆真故。
一切法皆同如故。
又報身者。
修行所感。
法華雲。
慧光照無量。
久修業所得。
涅槃雲。
大般涅槃修道得故。
此身非身非不身。
強名此智為報身耳。
境智相應者。
如如智照如如境。
菩提智慧。
與法性相應相冥也。
相應者。
如函蓋相應。
相冥者。
如水乳相冥。
又應身者。
應同萬物為身也。
應同連持為壽也。
智與體冥。
能起大用。
如水銀和真金。
能塗諸色像。
功德和法身。
處處應現往。
然此應身。
有勝有劣。
勝即他受用。
是業識所見者。
此依中理而住。
劣即生身。
事識所見者。
此依真理而住。
一期報得百年不斷者。
如我世尊。
王宮出家。
苦行成道。
三十二相。
八十種好。
說法五旬。
住世八十。
雙林樹下。
乃入涅槃。
此即劣應生身也。
法身以如理三句。
謂法身以理為身故即如理為命。
報身以智慧為身故即智慧為命。
應身以應機赴感為身故以因緣為命。
因即衆性能感之因。
緣即諸佛能應之緣。
因緣時至。
感應道交。
因緣别離。
感應斯泯。
觀經疏雲下十句。
六道有生滅。
法身起應。
亦示有生滅。
王宮降迹。
雙林涅槃。
有始有終。
應身壽也。
三祇行滿。
無明斷盡。
般若現前。
從自受用。
現他受用。
于色究竟天現最高大身。
盡未來際說法教化。
有始無終者。
報身壽也。
報應即法故非壽。
法即報應故非不壽。
豎窮三際。
無始無終者。
法身壽也。
謂在母胎中生藏之下。
熟藏之上故。
三自體不淨。
謂四大所成。
設以海水傾洗此身。
終無香潔故。
四外相不淨。
九孔常流。
種種穢惡故。
五究竟不淨。
一息不來。
棄捐冢間。
如朽敗木故。
觀受是苦者。
受者。
領納也。
又領納有三。
苦受。
樂受。
不苦不樂受。
觀苦受。
是苦苦。
樂受。
是壞苦。
不苦不樂受。
是行苦。
觀心無常者。
觀現在識心。
念念遷流。
心心不住。
轉變不一故。
觀法無我者。
觀行想二陰之法。
空無主宰故。
身受心法。
是所觀境。
不淨苦無常無我。
是能觀之心。
能觀之心。
體實是慧。
以慧觀于境。
由念得住。
與念相鄰近。
鄰近。
故名念。
然必觀四者。
對治四倒故。
謂觀身不淨。
治于淨倒。
觀受是苦。
治于樂倒。
觀心無常。
治于常倒。
觀法無我。
治于我倒也。
此次第者。
從粗至細。
以對治故。
智論雲。
此身既爾不淨。
衆生貪著者。
以其情塵。
生諸受故。
計之為樂。
誰受此樂。
故次觀心。
念念生滅。
後觀二陰。
皆不自在。
破此四倒。
行四正行。
開實相門。
四正勤者。
四念智火。
若得勤風。
則無所不燒。
故次辯之。
此四正勤。
精進為體。
揀非九十五種相違之勤。
故名為正。
四如意足者。
欲勤心觀也。
自體即是三摩提。
欲勤心觀。
皆是助伴。
欲謂猛利樂欲。
勤。
謂精進無間。
心。
即是定。
謂專心于境。
觀。
即是慧。
亦名四神足者。
神。
即神通。
足。
即是定。
瑜伽雲。
如有足者。
能往能還。
以騰躍勇健。
能得能證世間勝法。
出世間殊勝法。
說名為神。
彼能到此。
故名為足。
婆沙智論。
謂婆沙論。
與大智度論。
疏。
又上三科至此始有根力者。
念慧二根。
即前四念處所成。
以四念處。
念慧為體故。
進根。
即前四正勤所成。
以四正勤。
精進為體故。
定根。
即前四如意所成。
如意。
以三摩為自體故。
若兼助體。
即信進念定慧為體。
以四如意足。
以欲勤心觀。
為助伴故。
故五根五力。
非離前三科别有體也。
鈔。
攝心調柔。
即四如意足。
道之元德之母者。
道是佛道。
佛道無上。
而信為道之元。
德。
謂功德。
佛德無量。
而信為德之母。
五位。
謂信住行向地。
十信之中信亦居初者。
謂十信位。
始自初信心。
二念心。
三精進心。
乃至十願心也。
十一善法信亦居初者。
信。
慚。
愧。
無貪。
乃至第十一不害也。
前所得法。
即前三科。
此即前文持其所已得。
而自分不失也。
後當得法。
即七覺支八正道。
此即前文。
生其所未得。
而勝進上求也。
鈔。
妙色雅音全體是自心顯現者。
以自心即彌陀。
彌陀即自心。
心佛衆生。
三無差别。
佛變化。
即心變化也。
又自心色心不二。
極樂依正莊嚴。
不離當人一念故。
心地含諸種者。
六祖傳法偈也。
偈雲。
心地含諸種。
普雨悉皆萌。
頓悟華情已。
菩提果自成。
全體是自心培植者。
心地無疑。
即是信。
心地無懈。
即是進。
乃至心地無癡。
即是慧等。
先德下。
引證。
謂根者。
非枝葉也。
力者。
有力用也。
若離心别求。
是摘葉尋枝。
非根本也。
是傍他門戶。
非己力也。
故必消歸自心。
以心萬古如如。
澄湛廣大。
五根五力。
孰過于是。
覺心不起即七覺支者。
謂覺者。
覺了諸法也。
若起心覺境。
是向外馳求。
是迷昧。
非覺了也。
故必覺心不起。
一念不生。
乃真覺支。
直了心性即八正道者。
謂若正外有邪。
正亦成邪。
故雲。
若法從待生。
是法還成待。
必須邪正雙忘。
方名正道。
經。
皆悉念佛念法念僧。
疏鈔但發明佛法僧。
不發明如何念。
今就鈔中約五教說三寶。
則今念法。
亦當有五教不同。
如小教。
即是有門。
其念三寶。
實有能念所念也。
始。
即空門。
能念所念。
一切皆空也。
終。
即亦有亦無門。
念而不念。
不念而念也。
頓。
即非空非有門。
能所雙寂。
無念不念。
離念頓顯也。
圓。
即圓融無礙門。
一念一切念。
一切念一念。
一時頓念非隐顯。
一切圓成無勝劣也。
則知念法。
深淺不同。
随機無定。
然約而言之。
不出事理二種。
事。
即念别相三寶。
念佛。
則常念親近。
求一切智。
念法。
則常念修行諸波羅蜜。
念僧。
則常念親近學如實行也。
理。
即念同相三寶。
覺心不起。
常住第一義谛。
不為二邊所動。
是為念佛念法念僧。
即天台大師所謂。
安心不動。
稱之為念也。
鈔。
比丘五衆者。
律中五人以上。
同一羯磨。
和合無争。
如水乳合。
名和合衆。
三寶大小乘别者。
小乘。
則丈六應身。
四阿含經。
四果四向。
為三寶。
大乘。
則圓滿報身。
大乘方等。
三賢十聖。
為三寶。
三寶名相各别者。
佛有三身四教六即十義等。
法有教行理果等。
僧有凡夫賢聖等。
一立事就義門者。
三十二相。
丈六金身。
事相佛也。
立此事相。
以就覺義。
以釋迦苦行成道。
說法度人。
自覺覺他故名佛寶。
四阿含等。
不談實相。
唯說苦空。
此事相法也。
立此事相。
以就軌持義。
以四谛之法。
亦能軌生物解。
任持自性故名法寶。
剃發染衣。
六和無诤。
此事相僧也。
立此事相。
以就和合義。
以雖不達實相。
與理和合。
而在衆無争。
互相愛敬。
六和為侶。
如水乳合故名僧寶。
乃小教之三寶也。
二會事歸理者。
非三十二相之佛為佛。
般若經雲。
若以色見我。
以音聲求我。
是人行邪道。
不能見如來。
又曰若見諸相非相。
即見如來。
又曰如來者。
即諸法如義。
故以如理為佛寶。
法者。
非以文字為法。
經雲。
有法可說。
名為謗法。
無法可說。
是為說法。
所謂無說無聞。
是名真說般若。
此以如理名法寶。
僧者。
非以剃發為僧。
經雲。
須陀洹。
名為入流。
而無所入。
乃至阿羅漢實無有法。
名阿羅漢。
亦以如理為僧寶。
始教之三寶也三理事融顯門者。
雖雲色相不是佛。
音聲亦複然。
又雲。
亦不離色聲。
見佛神通力。
所謂于法不說斷滅相。
名曰佛寶。
雖曰文字性空。
名字亦離。
又不離文字。
說解脫相。
以文字性空。
即實相故。
名為法寶。
雖雲預流非預流。
羅漢非羅漢。
又不壞僧相。
善來比丘。
須發自落。
即成沙門。
名為僧寶。
事不礙理。
理不礙事。
事理無礙。
乃終教之三寶也。
四絕相理實門者。
一念不生。
即名佛寶。
五法三自性皆空。
八識二無我俱遣。
所謂無有涅槃佛。
無有佛涅槃。
若有若無。
二悉皆離。
乃頓教之三寶也。
五融通不礙門者。
以前四種。
前淺後深。
前不攝後。
後不攝前。
今則舉前兼後。
舉後兼前。
拈一莖草即丈六金身。
剖一微塵出大千經卷。
普賢身相若虛空。
依真而住非國土。
一即是多。
多即是一。
頭頭涉入。
刹刹圓通。
乃圓教之三寶也。
性體靈覺。
照了諸法者。
佛者覺也。
真性之體靈靈不昧。
了了常知。
普照諸法。
而無能所。
自性佛也。
恒沙性德。
皆可軌持者。
因翻彼恒沙煩惱。
顯此恒沙性德。
一一皆軌生物解。
任持自性。
自性法也。
性相不二。
冥合無違者。
靈覺之體。
即恒沙性德。
恒沙性德。
即靈覺之體。
二而不二。
自性僧也。
法稱離欲尊者。
以一切法門。
能令衆生離諸惑染故。
又以從來不與染法相應。
不與諸塵作對故。
鈔。
約而言之。
皆三寶攝者。
此三十七助道品。
通大小乘。
即是法寶。
此助道法。
以正觀為體。
正觀分明。
即是佛寶。
此助道品。
以性相為用。
性相不二。
即是僧寶。
故雲皆三寶攝。
又鳥音之中。
或明此三十七品。
悉皆真故。
悉同如故。
是即佛攝。
或明此道品。
能離念故。
能随順入真如故。
即是法攝。
或明此道品。
事不礙理。
理不礙事。
故即是僧攝。
或明含靈本具覺性者。
世尊成道時。
曰奇哉奇哉。
一切衆生。
皆具如來智慧德相。
但以妄想執着。
而不證得也。
或明性具種種諸相者。
台教性具法門。
十法界依正色心。
性中本自具足。
但循業發現。
故一一諸相。
皆天真之故物。
非緣起之新成也。
或明性相和合不二者。
古雲性起為相。
一多緣起之無邊。
相得性融。
千差涉入而無礙。
是也。
不善為辭者。
或錯雜不倫。
或汗漫無飾。
或不能反覆抑揚。
跌蕩頓挫皆是。
捍格者。
禮學記篇。
捍格而不勝。
注。
捍。
拒捍也。
格。
讀如凍??之??。
謂如地之凍。
堅強而難入也。
鈔。
心體本自性離者。
自性本離言說相。
離名字相。
離心緣相。
離一切法差别之相也。
鈔。
自近及遠。
猶如逝水者。
孟子雲。
源泉混混。
不舍晝夜。
盈科而後進。
放乎四海。
性具諸法五句。
天台圓教義也。
以别教所诠清淨真如。
空無一法。
十界色心。
從染淨之緣所變起。
因中必須蕩盡諸相。
乃歸真性。
果上何能即色即心。
即依即正。
今圓教理具諸法。
從理具中而有事造。
雖雲理具事造。
實無能具所具。
能造所造。
以即心即法。
即法即心。
能造因緣及所造法。
皆悉當處唯是一心。
皆悉當處唯是一色。
唯心唯色。
對待斯忘。
妙觀觀之。
無非三谛。
故依性起修時。
一修一切修。
一證一切證。
故因窮果證時。
依正色心。
法法相即。
一說一切說也。
疏。
如幻法門者。
佛說一切法。
本為一切心。
我無一切心。
焉用一切法。
故一切法門皆悉如幻。
又愕嚴雲。
如幻三摩提。
彈指超無學。
華嚴雲。
有無一切法。
了達悉如幻。
入于如幻際。
于彼無依着。
是即如幻法門也。
自性本具者。
以一切法門皆悉如幻。
而如幻之法。
皆根本于自性。
自性之中無所不具。
所以古人雲。
世間種種法。
無不從心生。
一切法如幻。
故說心如幻。
譬如工幻師。
普現諸色像。
園林華果等。
幻師之所成。
是也。
鈔。
貪瞋癡即戒定慧者。
以無始法性為無明。
故今無明即法性。
法性為無明。
故成貪瞋癡。
無明即法性故即戒定慧。
如清水濁水濕性無殊。
三學三毒體性不二也。
又古雲。
無明業性即法性。
天台雲。
惑業苦三道。
當體即是三德秘藏。
起信雲。
若離覺性。
則無不覺。
若離不覺之心。
則無真覺自相可說。
善道惡道。
悉皆如幻者。
貪等乃惡道之本。
戒等為善道之因。
貪瞋癡既即戒定慧。
則惡道如幻。
戒定慧不離貪瞋癡。
則善道亦如幻矣。
又貪瞋癡戒定慧因也。
善道惡道果也。
因既全空。
果複何有。
故悉如幻。
疏。
以少況多者。
少謂百千種樂。
多謂微妙音。
鈔。
以前例後者。
前謂化禽。
後即風樹。
滅盡定者。
九次第定之最後定也。
此定七識恒行心心所。
六識之不恒行心心所。
悉皆滅盡。
獨有八識。
故曰滅盡。
得此定者。
六根虛靜。
無複馳逸。
内外湛明。
入無所入。
真安和适悅之極。
故以喻為風吹身。
鈔。
三法忍者。
一音響忍。
因聞聖教得悟入故。
二柔順忍。
折伏煩惱全不起故。
三無生法忍。
無生之理忍可于心故。
忉利天鼓者。
華嚴雲。
忉利諸天着五欲樂。
行放逸時。
天鼓之中。
自然出音。
而告之言。
此樂無常。
莫行放逸等。
雷音是佛國。
鈔。
不會父母未生前句者。
香嚴在百丈會中。
機鋒敏捷。
後參沩山。
山問曰。
汝在百丈。
能問一答十。
問十答百。
是否。
香嚴雲是。
山雲。
我不要汝答十答百。
但将父母未生前本來面目道一句來。
嚴不能答。
求沩山為說。
山雲我若為汝說破。
汝後來罵我。
且去不為汝說。
嚴發憤雲。
我拌一生。
做個常行粥飯僧。
決要參破。
後因治地。
聞擊竹得悟。
乃向沩山作禮曰。
若沩山早為我說。
焉得有今日事。
一擊忘所知。
所知。
即所知障。
即渠問一答十處。
到此忽然渾化。
故雲忘。
更不假修持。
所謂修證即不無。
染污即不得。
又即所謂。
斷除妄想重增病。
趣向真如亦是邪。
又即所謂。
從今以後不疑天不疑地也。
動容揚古路。
動容即動容。
周旋。
揚古路。
謂發揮妙性。
即所謂左右逢源。
不知手之舞之足之蹈之也。
不堕悄然機。
悄然機。
謂虛無寂滅。
湛入合湛等。
今于涅槃天。
已大明悟。
十方世界。
及與身心。
如吠琉璃。
内外明徹。
故不堕也。
鈔。
理含萬法如樹者。
樹有含藏義。
能含枝葉華果故。
理含恒沙功德亦然。
故雲道樹也。
智周法界如風者。
風有周遍義。
無處不到。
故雲色無邊故般若亦無邊。
智與理冥者。
如智契如理。
如風之吹樹而無迹。
理随智顯者。
如如理。
因如如智方顯。
如樹之因風而有聲。
然而風不知樹。
樹不知風。
風樹各住自位。
所謂各各不相到。
各各不相知。
華嚴雲。
譬如長風起遇物鹹鼓扇。
各各不相知。
一切法如是。
理智亦然。
理外無智。
智外無理。
理智亦無二本。
然各不相知。
非是言其二本。
乃言其自然交融也。
有不假造作。
天然融會意。
如此說。
方與下句原無二本。
合百千種樂下。
會歸一心。
疏。
前後功德繁不各系條下者。
天親作往生論。
以釋此經。
彼論頌中。
有十七種功德釋此經功德莊嚴。
以頌對經。
前後皆明顯可知。
故不繁引。
獨此經化禽風樹二種莊嚴。
引對彼頌。
變化大乘等四種功德者。
以彼頌中。
缺佛化作及無惡道二義。
故今特引以發明之。
鈔。
虛空功德者。
頌雲。
無量寶交絡。
羅網虛空中。
種種鈴發響。
宣吐妙法音。
性功德者。
正道大慈悲。
出生善根故。
正報二功德。
謂上首功德。
大衆功德。
鈔。
若能轉物二句。
是楞嚴經文。
文雲。
一切衆生。
迷己為物。
為物所轉。
是故于中。
觀大觀小。
若能轉物。
即同如來。
以心外無物六句。
是鈔中釋辭。
心外無物。
物即是心。
是明色心不二。
但離分别。
即是般若。
無有障礙。
是明離念相者。
等虛空界。
鈔意謂經所雲轉物者。
非是有物可轉。
蓋以心外并無有物。
一切物皆即是心。
而所以見有物者。
以心生分别故。
但一念不生。
全體即自顯現。
所以經說。
若能轉物。
即同如來也。
以此觀之。
可見自性般若周遍法界。
而西方水鳥樹林。
自悉皆說法也。
起信離念相者。
等虛空界者。
論文雲。
所言覺義者。
謂心體離念。
離念相者。
等虛空界。
無所不遍。
法界一相。
即是如來平等法身。
疏。
依從正生者。
若據外教。
則從太極生兩儀。
兩儀生四象。
四象生八卦。
清濁奠位。
三才肇分。
則正從依生。
今内教則依從正生。
一念無明。
引生三細。
境界為緣。
引起六粗。
山河大地。
因無明而有。
妄想而成。
依從正生也。
鈔。
籌量名意者。
相宗雲。
集起名心。
集諸種子。
起諸現行故。
籌量名意。
籌慮思量。
自分境界故。
了别名識。
照了分别前境界故。
又意者。
即第七識。
籌量者。
思惟籌量。
第八見分是我故也。
此正取第七心王自體思量名意。
亦兼取遍行五所中思也。
意識謂意之識。
即第六識也。
論雲。
言意識者。
即此相續識。
依諸凡夫取着轉深。
計我我所。
種種妄執。
随事扳緣。
分别六塵。
名為意識。
亦名分離識。
又複說名分别事識。
是也。
念念逐外籌量者。
念念随逐外塵。
思量籌度。
曾不暫離。
日夜安于迷亂。
而不覺也。
唯生唯死。
自若于紛擾之中。
無古無今。
相忘于散亂之内。
可懼也。
旋其意識者。
謂初心人。
未能遽依業識修行。
祗可即就意識回光返照也。
故諸修行人未得定者。
皆散位獨頭意識為觀體。
得上定者。
亦是定意識現量觀察也。
扣已而參者。
謂不逐外籌量。
但向一句阿彌陀佛上着倒。
念念體察。
念念究審。
鞠其根源也。
思盡還源者。
即所謂體究之極。
于自本心忽然契合也。
思無所思者。
即念而無念。
是離念境界。
所謂遠離微細念故。
得見心性。
心即常住也。
又複此即不思之思。
是任運清淨之意。
故佛果第七。
亦名為意。
疏。
前釋即衆多無有數量。
廣大無有限量。
鈔。
自受用身照真法界者。
乃無相之身。
以功德智慧為體。
故照一真法界。
他受用身遍照大衆者。
乃有相之身。
以色心為體。
為十地菩薩現起。
故遍照大衆。
此約身智分釋。
光明名為智慧者。
若身光不是智慧。
則同土石木偶無情。
若智慧不即身光。
則智慧有所不遍。
故身光之事。
即智慧之理。
圓融不二也。
此約身智合釋。
四十四光者。
始從善現照耀。
終至觸法清淨。
我于一切無所執。
得常光者。
諸佛光明從智慧生。
凡夫執重。
智慧不生。
智慧不生。
光明何有。
故蕩一切執者。
乃能發光明也。
又有所執者識情。
無所執者智慧。
既有智光。
豈無身光。
鈔。
義各有取者。
東方為震。
震為群動之首。
動即不動。
表不動智也。
萬八千者。
表翻破十八界無明。
以一界有百界千如。
成萬八千故。
彼佛光明最為遠者。
以與衆生緣深。
被機普遍故。
又經經必自贊。
抑揚随時亦無礙。
或難佛光既遠。
今何不見。
曰佛光本遍。
衆生自迷。
以煩惱心障智慧眼故。
如日光遍照。
盲者不見。
是盲者過。
非日月咎也。
諸佛光明所不能及者。
或有難雲。
佛佛道同。
則光明亦同。
今佛光遠近懸殊者。
何也。
曰佛光實同。
因機現異。
鈔。
三壽者以下十三句。
佛有三身。
壽亦有三。
法身以如理為身。
報身以智慧為身。
應身以應機赴感為身。
壽者受也。
領納義也。
法身以真如領受諸法。
故名為受。
雖雲領受。
實無能所。
以真如即諸法。
諸法即真如。
言領受者。
不隔義也。
真如無始無終。
諸法亦無始無終。
亘徹三際。
無窮無盡者。
法身壽也。
報身則始覺之智。
領受本覺之理名受。
雖雲領受。
亦無能所。
以無有智外如為智所證。
無有如外智能證于如。
如空合空。
似水投水。
言領受者。
相應義也。
始覺有始無終。
本覺雖徹三際。
今始出纏。
亦有始無終。
從今至當。
無窮無盡者。
報身壽也。
應身則慈悲領受當機。
故名為受。
雖雲領受。
亦無能所。
以佛唯大悲大智。
為衆生作增上緣。
令善根成熟衆生。
自己心中見佛說法。
言領受者。
機感相應義也。
衆生機熟。
應則随現。
衆生機息。
應則随亡。
有始有終。
一期不斷者。
此應身壽也。
又法身者。
師軌法性。
還以法性為身。
此身非色質。
亦非心智。
非陰界入之所攝持。
強指法性為法身耳。
真如不隔者。
以一切法悉皆真故。
一切法皆同如故。
又報身者。
修行所感。
法華雲。
慧光照無量。
久修業所得。
涅槃雲。
大般涅槃修道得故。
此身非身非不身。
強名此智為報身耳。
境智相應者。
如如智照如如境。
菩提智慧。
與法性相應相冥也。
相應者。
如函蓋相應。
相冥者。
如水乳相冥。
又應身者。
應同萬物為身也。
應同連持為壽也。
智與體冥。
能起大用。
如水銀和真金。
能塗諸色像。
功德和法身。
處處應現往。
然此應身。
有勝有劣。
勝即他受用。
是業識所見者。
此依中理而住。
劣即生身。
事識所見者。
此依真理而住。
一期報得百年不斷者。
如我世尊。
王宮出家。
苦行成道。
三十二相。
八十種好。
說法五旬。
住世八十。
雙林樹下。
乃入涅槃。
此即劣應生身也。
法身以如理三句。
謂法身以理為身故即如理為命。
報身以智慧為身故即智慧為命。
應身以應機赴感為身故以因緣為命。
因即衆性能感之因。
緣即諸佛能應之緣。
因緣時至。
感應道交。
因緣别離。
感應斯泯。
觀經疏雲下十句。
六道有生滅。
法身起應。
亦示有生滅。
王宮降迹。
雙林涅槃。
有始有終。
應身壽也。
三祇行滿。
無明斷盡。
般若現前。
從自受用。
現他受用。
于色究竟天現最高大身。
盡未來際說法教化。
有始無終者。
報身壽也。
報應即法故非壽。
法即報應故非不壽。
豎窮三際。
無始無終者。
法身壽也。