彌陀經疏鈔演義定本卷一
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斬塵勞。
若根器稍劣。
素無質地者。
不可圖此僥幸。
而廢專持名号也。
五欲三毒。
無量煩惱。
是鈍使。
偏乘外道。
一切見病。
是利使。
但偏乘已斷見惑者。
則不名使。
而亦是病。
如楞嚴生纏空種。
與不化圓種。
豈不是見病耶。
大生廣生者。
易經系辭雲。
夫幹。
其靜也專。
其動也直。
是以大生焉。
夫坤。
其靜也翕。
其動也辟。
是以廣生焉。
章。
正念分明。
即後文事理二持。
大率根鈍者。
聞佛名号。
常憶常念。
以心緣曆。
字字分明。
前句後句。
相續不斷。
行住坐卧。
唯此一念。
無第二念。
是為正念分明。
根利者。
聞佛名号。
不惟憶念。
即念反觀。
體察究審鞫其根源。
體究之極。
于自本心忽然契合。
是為正念分明。
此正念分明。
正是不虧正見。
正是願力威神。
正是大光明中。
正是直至道場。
誰能娆者。
寶鏡遁妖。
可将王度事說。
王度。
将寶鏡懸樹。
樹即為雷所擊。
大蛇死于樹下。
又複以鏡照一女子。
女子即乞藏鏡。
願得一醉而死。
醉後卧床。
乃一死狐。
注。
禅是禅定。
觀是觀想。
今合言禅觀。
乃舉一切三昧之總名也。
若分言之。
則禅有世間禅。
出世間禅。
出世間上上禅。
觀有析空觀。
體空觀。
次第三觀。
一心三觀等。
陰是五陰。
魔謂魔羅。
此雲殺者。
能殺行人法身慧命故。
此陰魔若如楞嚴所說。
不出天魔。
心魔。
見魔。
三種。
擊是擊動。
發是發現。
衆生有此陰。
即有此魔。
不修觀行。
故隐而不發。
今既修禅。
将破此陰。
遂擊動諸魔。
魔即現也。
易識易遣者。
正念分明。
即般若智照也。
識者智能辨故。
遣者智能破故。
如起信雲。
或有衆生。
無善根力。
則為諸魔外道鬼神之所惑亂。
若于坐中現形恐怖。
或現端正男女等相。
當念唯心。
境界則滅。
終不為惱。
又天台止觀中。
具明識遣之法。
檢彼自知。
智照精朗魔不得便者。
良由正念分明。
即是第一遣魔之法。
故楞嚴雲。
主人若迷。
客得其便。
當處禅那。
覺悟無惑。
則彼魔事。
無奈汝何。
汝如沸湯。
彼如堅冰。
暖氣漸鄰。
不日消殒。
章。
心本無念者。
心即真心。
念即妄念。
真心之中。
本無妄念。
起念念佛。
豈不反乖其心。
以毒攻毒用兵止兵者。
妄想之念。
能害我法身。
傷我慧命。
乃毒也。
兵也。
念佛之念。
念念生滅。
未與般若相應。
亦毒也。
兵也。
然非念佛之毒。
不能攻妄想之毒。
非念佛之兵。
不能制妄想之兵。
雖同一妄想。
有雜有專。
有淨有穢。
迥不同故。
病愈寇平者。
如妄想既遣。
即妄即真。
無離妄念。
别求真念。
永嘉雲。
無明實性即佛性。
幻化空身即法身。
注。
心體離念者。
起信雲。
所言覺義者。
謂心體離念。
離念相者。
等虛空界。
無所不遍。
法界一相。
即是如來平等法身。
實相念佛者。
離一切諸相方名實相。
即所謂直心正念真如也。
粗念暫息細念猶存者。
即楞嚴所謂。
内守幽閑。
猶為法塵分别影事。
又雖覺明虛靜。
無複粗重前塵影事。
而生滅根元。
猶如野馬。
熠熠清擾。
祖師雲。
百尺竿頭坐的人。
雖然得入未為真。
百尺竿頭重進步。
十方世界現全身。
即緣慮作修進者。
古雲。
善用兵者。
不必别動幹戈。
即以賊攻賊。
用盜殺盜。
亦名就路還家也。
念一佛名換彼百千雜念者。
雜念因六塵有。
離塵則無。
念念扳緣。
心心不住。
乃違真之念。
念佛之念雖亦是妄。
從信心生。
專注一境。
近真之念也。
古雲。
如将蜜果。
換苦葫盧。
是也。
妄從真起者。
謂念佛雖妄。
而又離真無妄。
妄從真起。
如波逐水生也。
即念即空有二義。
一是念極而空。
即用心之極。
和念脫落也。
二是念體本空。
即終日念佛。
終日無念也。
居然本體亦二義。
一反妄歸真義。
謂妄窮則真露也。
二全妄全真義。
即觀相元妄。
觀性元真也。
然此兩句中二義都重前一義。
蓋以本文題目。
的指有念。
得入無念故。
萬法虛僞唯是一心者。
謂一切境界唯心。
妄起故有。
若心離于妄動。
則一切境界滅。
唯一真心。
無所不遍。
觸目菩提者。
頭頭皆是。
法法皆真。
明明百草頭。
明明祖師意。
東坡雲。
溪聲盡是廣長舌。
山色無非清淨身。
章。
現相者。
如雞後鳴瞻顧東方已有精色。
七地僅名者。
以此地無相觀雖已成。
分别智雖已離。
而現識未亡。
于一切色未大自在。
故僅得現相耳。
八地乃得者。
以此地現識已亡。
入一切法。
如虛空性。
入一切法本來無生。
無起無相。
初中後際。
皆悉平等。
無分别如如智之所入處。
是名真得無生法忍也。
亟欲滅生求無生者。
古雲。
大患莫若于有身。
故滅身以歸無。
勤勞莫先于有智。
故泯智以淪虛。
入有得空即凡成聖者。
求生淨土。
入有也。
乃悟無生。
得空也。
入有為凡夫。
得空成聖果也。
注。
淨無量身口意者。
七地菩薩以深淨心。
成就身業。
成就語業。
成就意業。
所有一切不善業道。
如來所诃。
皆已舍離。
一切善業。
如來所贊。
常善修行故。
意略同此者。
天台教雲。
初住即得無生。
清涼雲。
初地已去。
但得無生法忍明相現前。
未為真得。
則天台說初住得者。
亦得無生法忍光明也。
離一切心意識分别者。
了别名識。
指第六言。
籌量名意。
指第七言。
集起名心。
指第八言。
然第八中有業轉現三相。
今所離者。
乃是現相。
即楞伽所謂現識也。
分别者。
此六七八雖粗細不同。
俱各有種種分别。
今至八地。
一切皆離也。
滅非真滅者。
乃斷滅之滅。
非寂滅之滅也。
斷滅之滅乃妄滅。
寂滅之滅為真滅。
楞嚴雲。
生滅既滅。
寂滅現前。
是也。
終成輪轉者。
如無想外道。
五百劫定力已過。
中有現前。
謗阿羅漢。
身遭後有。
堕落地獄。
輪轉諸趣也。
如牛壞車者。
牛以牽車為苦。
便壞其車。
主人複造。
如人厭身為苦。
速滅其身。
不知此身雖滅。
複受餘身。
求生而不乖無生者。
證道歌雲。
誰無念誰無生。
若實無生無不生。
喚取機關木人問。
求佛施功早晚成。
升仙。
如許仙。
拔宅飛升。
蕭史。
乘鸾羽化。
驟貴。
如虞舜。
發于??畝。
膠鬲。
舉于魚鹽。
舍秘訣而耕空言。
謂不念彌陀。
為尋文索義之教。
棄神丹而服狂藥。
謂不求淨土。
為捕風捉影之禅。
章。
萬裡迢遙者。
漸漸斷惑。
漸漸證真。
漸離生死。
鶴沖鵬舉者。
古雲。
百鳥不到處鷹能到。
鷹不到處鶴能到。
又南華雲。
北海有魚。
其名曰鲲。
鲲之大。
不知其幾千裡也。
化而為鵬。
怒而飛。
其翼若垂天之雲搏扶搖而上者。
九萬裡去。
以六月息者也。
骥驟龍飛者。
凡馬日行不過百裡。
良骥有追風逐電之能。
然不及神龍變化飛騰。
人莫能測也。
注。
多種淨業。
如觀經修觀。
鼓音持咒等。
今以持名與之較量。
則彼是徑路。
持名是徑中徑也。
本部大本。
即廣陳依正備載修持等。
今以持名為之揀别。
則彼是徑路。
持名又徑中徑也。
豎出三界者。
先斷欲界九品思。
方出欲界。
次斷色界三十六品思。
方離色界。
次斷四空三十六品思。
方超無色界。
又先修根本四禅。
方出欲界。
次修四空定。
方離色界。
次修滅盡定。
方超無色界。
橫出者。
即不斷惑不修禅。
但得稱名一心。
便帶惑往生出三界也。
重處偏墜者。
如前雲。
以施戒力。
或作王臣富貴自在。
乃至廣作衆罪。
由此堕落等。
易無思無為等者。
凡物有心必有思。
惟易無心也。
何有于思。
何有于為。
方其蓍未揲。
卦未求。
辭占象變隐而無迹。
寂然不動矣。
及其感而揲蓍求卦也。
則受命如響而來物之遂知通變極數。
而爻象之畢洩。
遂通天下之故也。
蓋無思而無不思。
無為而無不為。
極天下之至神。
乃能如此。
不然寂則淪于靜矣。
感則滞于動矣。
其孰能寂能感之如此哉。
為力稍難。
是不甚簡易。
須行乃至也。
為時稍久。
是不極迅速。
須疾乃速也。
不稽歲月。
是極迅速。
不疾而速也。
不假作為。
是極簡易。
不行而至也。
章。
廣陳依正者。
小本依報如池水。
則但曰有七寶池。
八功德水。
大本則廣談池之量池之數。
及水之随心作用等。
小本正報。
如弟子。
則但曰聲聞弟子無量無邊。
大本則廣談諸上善人。
講經誦經聽經坐禅等。
備載修持者。
此則執持名号。
一心不亂。
大本則備說舍家離俗。
而作沙門等。
懸缯散華飯食僧衆等。
繁簡就經文說。
博約就行門說。
又更無他說。
單指持名。
正是崇簡去繁。
但得一心。
便生彼國。
正是舉約該博。
注。
為樂廣樂略者。
如來說法随機不定。
如良醫應病授藥。
楞伽雲。
彼彼諸病人。
良醫随處方。
諸佛為衆生。
随機應量說。
辭簡而益明。
就能诠之文說。
事約而倍勝。
指所诠之義說。
廣談諸福。
細分三輩。
辭繁也。
但持名号。
但生彼國。
辭簡也。
即為多善多福。
俱得不退菩提。
理益明也。
廣談諸福猶分三輩。
事博也。
但持名号。
但生彼國。
事約也。
即為多善多福。
俱得不退菩提。
功倍勝也。
章。
前九為通者。
前之九因。
通四種念佛。
後一為别者。
後一徑中之徑。
别在持名。
兼前總義者。
總一代時教。
為一大事因緣出現于世也。
注。
為教衆生念佛者。
不教衆生修餘行。
此句指前九因。
猶通四種念佛。
為教衆生持名念佛者。
不教衆生觀像念佛等。
此句指後一因。
唯持名念佛。
為教衆生持名念佛。
而入佛知見者。
不教衆生念佛往生淨土而已。
此句兼前總義。
為入佛知見也。
章。
藏教分中者。
藏有含攝義。
謂含攝一切所應知義故。
教有開示義。
謂開示衆生令得正見故。
分有分劑義。
謂分劑頭數。
各各不同故。
各何攝屬者。
言藏教分三種。
各有不同。
今在藏中是屬何藏。
在教中是屬何教。
在分中是屬何分也。
注。
此雲契經者。
謂上契諸佛之理。
下契群生之機。
若契理而不契機。
則法不逗機。
是閑言語非經也。
契機而不契理。
如樵歌牧唱。
治世語言。
不诠妙理亦非經也。
調伏者。
謂調煉三業。
制伏過非。
使身口意悉歸清淨。
對法者。
法有二種。
一勝義法。
即涅槃是善是常故名勝。
二法相法。
通四聖谛相。
即體性相狀也。
對亦有二。
一者對向。
謂向前涅槃。
二者對觀。
觀前四谛。
其能對者。
即無漏淨慧。
及相應心所。
俱有多義者。
契經。
或曰線。
或曰席經井索聖教等。
對法。
或名伏。
能勝伏他論故。
或名通。
能通釋經文故。
調伏。
或名屍羅。
此雲清淨。
或名波羅提木叉。
此雲保解脫等。
十藏品顯戒律者。
第二戒藏。
廣談戒律。
始從普饒益戒。
終至無毀犯戒。
明十種戒律故。
問明品顯論議者。
十首菩薩互相問答。
論量妙理。
經中始從文殊。
以一心種種差别問。
覺首以萬法體虛顯性答。
終至覺首複以佛境界問。
文殊以生界法界無别答。
章。
菩薩藏。
是大乘法。
如華嚴法華所說等。
聲聞藏。
是小乘法。
如四阿含所說等。
注。
緣覺人不藉教者。
緣覺有二。
一緣覺。
出有佛世。
禀如來十二因緣而得覺悟。
二獨覺。
出無佛世。
獨宿孤峰。
觀緣悟道。
所謂觀物變。
而悟非常。
睹秋零而入真道。
今之所指乃獨覺也。
自利利他者。
始為衆生求生淨土。
終以證忍還來度生故。
華嚴包無量乘者。
清涼序雲。
若乃千門潛注。
與衆典為洪源。
萬德交歸。
攝群經為眷屬。
是也。
蓋以華嚴如大海。
諸經如百川。
華嚴如天子。
諸經如侯王。
無不攝故。
二乘種不生者。
往生論雲。
大乘善根界。
等無譏嫌名。
女人及根缺。
二乘種不生。
暫有終無者。
小乘臨終。
回心向大得生淨土。
以二乘根熟故。
聞水鳥樹林。
說無常苦空等法。
順其夙習暫證小果。
而心則已入大乘也。
章。
判教。
謂判釋東流。
一代時教。
亦頗有不同。
如劉虬二教。
南中三教。
天台四教等。
今不依彼。
乃依賢首所判五教也。
但說偏空曰小。
初示衍門為始。
終歸一實為終。
一念不生全體現。
故謂之頓。
重重法界總圓融。
故謂之圓。
注。
人空即前蘊中無我。
法空即前蘊亦是空。
縱少說法空者。
如經雲。
無誰老死。
無是老死。
上句人空。
下句即法空也。
又曰諸法無有我。
亦複無我所。
人法亦然。
六識三毒等者。
小乘不信有八識。
獨有六識。
三毒為能熏。
六識為所熏。
三毒熏六識。
流轉生死。
為染根本。
三毒不熏六識。
以戒定慧熏六識。
即證涅槃為淨根本也。
未盡法源者。
尚未窮七識。
況八識真如耶。
由第二時。
但明于空者。
法相宗中。
以佛初于鹿苑轉四谛法輪。
說諸法為有。
為初時。
第二時中。
依遍計所執。
說諸法皆空。
即諸部般若之一分是。
然依他圓成猶未說有。
為二時。
第三時。
具說遍計性空。
依圓是有。
契合中道。
方為了義。
今賢首。
合彼二三兩時為始教。
以第二時。
但明于空。
空是大乘初門。
第三時。
定說三乘隐于一極。
皆非至極。
故總為始也。
廣談法相者。
謂色法十一。
心法八。
五十一個心所法。
二十四個不相應。
六個無為成百法。
其所雲性。
亦是相數者。
以六無為是性。
既有六種。
亦是相數也。
依生滅八識者。
法相宗中。
真如凝然不動。
不許随緣。
以依生滅八識。
建立諸法。
如雲。
無始時來界。
一切法等依。
由此有諸趣。
及涅槃證得。
是也。
界為因義。
即第八識種子。
中道妙有者。
真空妙有。
二而不二。
空即有故。
定性聲聞得成佛。
有即空故。
定性闡提亦得成佛。
方盡大乘至極之說者。
以一切衆生皆有佛性。
皆當作佛。
方為盡理也。
其所雲相亦會歸性者。
如雲。
三世五陰法。
說名為世間。
彼滅非世間。
如是但假名。
又雲。
有诤說生死。
無诤即涅槃。
生死及涅槃。
二俱不可得等。
如來藏即自性清淨心。
八識即黎耶體。
依如來藏八識者。
謂非生滅八識。
乃依不生滅心之八識也。
論雲。
依如來藏故有生滅心。
所謂不生不滅。
與生滅和合。
非一非異。
名為阿梨耶識。
是也。
随緣謂真如随緣。
如楞伽雲。
譬如巨海浪。
斯由猛風起。
洪波鼓冥壑。
無有斷絕時。
成立者。
謂此識之中。
以不覺熏本覺故。
生諸染法。
流轉生死。
以本覺熏不覺故。
生諸淨法。
反流出纏。
成于始覺。
依此二義。
遍生一切染淨諸法。
而一切諸法。
仍不離自性。
故雲随緣成立諸義類也。
不說法相。
唯說真性者。
起信雲。
一切諸法。
唯依妄念而有差别。
若離妄念。
則無一切諸法自相可得等。
一念不生。
即名為佛者。
古雲。
心有也曠劫而堕凡夫。
心無也刹那而成正覺。
統該前四者。
前之四教。
前淺後深。
不該攝故。
不圓滿故。
無盡法界者。
統惟一真法界。
分為事理等四法界。
有為無為等五法界。
乃至無量法界也。
性海圓融等者。
性海圓融不礙緣起。
法法相即法法相入。
如千珠寶網重重無盡也。
以四法界對之。
則性海是理法界。
緣起是事法界。
圓融無礙是事理無礙法界。
相即下是事事無礙法界。
章。
所具義理當複雲何者。
以圓頓二字自是名相。
而有名必有實。
有相必有體。
其中所應知之義。
所當證之理。
尚未細明。
故雲當複雲何。
注。
其事甚難者。
難行能行。
難忍能忍。
斷難斷之惑。
證難證之真。
其道甚遠者。
從初發心直至成佛。
經五十五位真菩提路。
如楞嚴中說。
又起信雲。
經一萬劫成就信心。
經一僧祇滿足十向。
乃至三僧祇滿方得成佛。
彈指圓成者。
古雲。
彈指圓成八萬門。
一生取辦僧祇果。
章。
五法三自性等。
出楞伽經。
一念不生是心體離念。
無念則無一切境界之相。
故悉空悉遣。
注。
名相妄想。
攝盡世間法。
正智如如。
攝盡出世間法。
名相是妄計性者。
妄計。
是六七識遍計性。
安名執相無有定體。
是虛妄計度。
故曰妄計。
妄想是緣起性者。
妄想指八識自體。
此八識仗因托緣而生。
故曰緣故。
教中雲。
眼識依九緣生起。
耳識依八緣。
鼻舌身三識。
各依七緣。
意識依五緣。
七與第八皆四緣生起也。
正智如如是圓成性者。
正智即無分别之智。
如如即無分别之理。
理智不二。
乃圓滿成就之性。
故曰圓成。
賴耶此雲含藏。
以含藏根身器界諸種子故。
末那此雲傳送。
以此識内則依第八以為我體。
外則依第六以為我用。
自無體用。
故曰傳送識。
人無我法無我者。
我見為内屬人。
我所見物為外屬法。
能性若空。
是人無我。
所相亦空。
是法無我。
已上亦皆入五法者。
一八識入五法。
謂八識自體。
入妄想。
六識所計屬名相。
轉識成智屬正智。
所證屬如如。
二無我入五法。
謂人法二執。
屬名相妄想。
二無我理屬如如。
證二無我之智屬正智。
亦屬正智如如下。
當配三自性。
而文中不言者。
以上文三性已入五法中故。
若欲配之。
則所念之佛屬妄計。
能念之心屬緣起。
念力成就屬圓成。
不以有心念等者。
有心堕妄想乃增益謗。
今則若言其有。
則能念之心本體自空。
所念之佛了不可得。
非有也。
無心堕斷滅乃損減謗。
今則若言其無。
則能念之心惺惺不昧。
所念之佛曆曆分明。
非無也。
亦有亦無堕相違謗。
今則有處全空。
空處全有。
互奪兩亡。
非雙亦也。
非無非有堕戲論謗。
今則因有念顯無念。
因無念顯有念。
互成雙立。
非雙非也。
又不以有心念。
居一切時不起妄念也。
不以無心念。
于諸妄心亦不息滅也。
不以亦有亦無心念。
住妄想境不加了知也。
不以非有非無心念。
于無了知不辨真實也。
更有何念者。
四句既離。
百非亦絕也。
念而無念是名一心者。
雲念則非空。
雲無念則非有。
念奪無念。
無念奪念。
互奪兩亡。
則雙遮二邊。
因念成無念。
因無念又成念。
互成雙立。
則雙照二邊。
以照奪遮。
以遮奪照。
非遮非照。
唯是一心。
注。
事謂緣起無邊。
理謂性海無盡。
事理謂圓融無礙。
事事謂主伴重重。
相即相入。
華嚴全圓。
今得少分者。
一無情說法同。
二一含無量同。
三不動周遍同。
四見聞獲益同。
五八難頓超同。
六出生無盡同。
七雙垂兩相同。
八教主法身同。
九不可思議同。
十頓齊佛境同。
此十配華嚴十種??門。
可以意得。
如本無差别。
即不動寂場。
無量無等。
謂無量世界。
無等世界。
即遍周法界也。
圓覺佛者。
謂道窮妙覺。
位極于茶。
究盡諸法實相。
邊際智滿。
種覺頓圓。
圓顯十身。
富有萬德。
如十五日月。
圓滿具足。
最上最勝究竟覺也。
普門法者。
普是遍義。
門曰能通。
華嚴中具無量波羅蜜門。
一一門中複出無量法。
乃至一一句能充遍法界。
一一字能通大涅槃。
故曰普門。
八難謂地獄。
餓鬼。
畜生。
盲聾喑啞。
世智辨聰。
佛前佛後。
北俱盧洲。
無想天。
以受此果報。
不得聖化。
故稱為難。
此是凡夫住事八難。
又複有餘中。
三十心為三惡道。
住無我法。
名為北洲。
地前法愛如長壽天。
未有初地十種六相。
名諸根不具。
地前智淺如世智辨聰不窮中理。
如佛前佛後。
此是二乘住理八難。
舍那釋迦雙垂兩相者。
兩相。
謂千丈圓滿報身。
與丈六老比丘相。
雙垂即二始同時。
不動寂場而遊鹿苑也。
淨名名小不思議者。
如借座镫王。
請飯香土。
室包乾象。
手擲大千。
及菩薩種種不思議解脫。
皆不可思議也。
不動智。
謂不生不滅心。
即是一法界大總相法門體也。
同為華嚴流類者。
謂華嚴是源。
而此則是其流。
華嚴是本。
而此則是其類。
此類字。
與聖人之于民亦類也。
類字相似。
此流字。
與流流入海。
流字相似。
章。
定善散善者。
十六觀門為定善。
定心成觀故。
執持名号為散善。
散心稱名故。
彼經妙觀宗乎一心者。
以若就事上直觀依正。
豈名微妙。
今觀若依若正。
乃法界心觀法界境。
生于法界依正色心。
是則名為唯依唯正。
唯色唯心。
唯觀唯境。
豈不名妙。
故知妙觀皆宗一心。
心性遍周。
無法不造。
無法不具。
若一毫法從心外生。
則不名為妙觀也。
注。
已非全散。
何況理一者。
若據事持應名散心。
今專注一境已非全散。
理一心者。
悟自本心。
本自不生。
本自不動。
何為散也。
即空即假即中。
是一心三觀。
觀三谛一境也。
斯乃稱性而觀。
絕待而照。
修此觀時。
祇一觀而三觀。
觀于一谛而三谛。
即一而三。
即三而一。
故空為法界。
一切法趨空。
無假無中無不空。
假為法界。
一切法趨假。
無空無中無不假。
中為法界。
一切法趨中。
無空無假無不中也。
此觀成時。
證一心三智。
亦名一切種智。
中論雲。
因緣所生法。
即空即假即中。
釋論雲。
三智實在一心中得。
即此意也。
超乎次第者。
以有次第三觀。
先修從假入空觀。
次修從空入假觀。
然後雙遮雙照。
流入薩婆若海。
此是别教行相。
今是圓觀。
故頓超也。
了不可得者。
能所性空故。
能所曆然者。
不礙緣起故。
非空非假。
互奪兩亡。
雙遮中道也。
常空常假。
互成雙立。
雙照中道也。
遮照同時。
故不可思議。
觀即念。
念即觀者。
觀乃注想一境。
念乃明記不忘。
則觀念似别。
然觀曰心觀。
念曰心念。
則同宗一心。
彼則以法界心觀法界境。
此則以法界心念法界佛。
毫無差别。
故言即也。
名念佛三昧者。
執持名号故。
一行三昧者。
系緣法界專稱名字故。
諸佛現前三昧者。
一心功成佛現其前故。
般若三昧者。
一心不亂即大般若故。
普等三昧者。
一心功成無法不攝故。
智者大師。
于觀經分散分定者。
觀經中。
因韋提希啟請。
唯願世尊。
教我思惟。
教我正受。
故世尊以三種淨業。
答思惟。
十六妙觀答正受。
天台疏雲。
三種淨業。
散心思量名曰思惟。
十六正觀說名正受。
是即屬散屬定也。
三種淨業者。
一者孝養父母。
奉事師長。
慈心不殺。
修十善業。
二者受持三皈。
具足衆戒。
不犯威儀。
三者發菩提心。
深信因果。
讀誦大乘。
勸進行者。
若修三種福。
為三惑染。
不稱淨業。
于十六境。
不照三谛。
不名妙觀。
四性不生者。
謂達此心。
自他共無因不可得無心無念也。
與空慧相應者。
空慧即大般若智。
以無虛妄心念。
離一切法差别之相也。
注。
但名故名散善者。
以若有定心佛身自現。
今不見身。
顯是無有定力。
故名散善也。
劣應故名散善者。
以定力若深。
則所見之身自然高大。
今是劣應。
顯是無深定力故雲散善也。
劣應是丈六身。
凡夫小乘依事識所見者。
勝應是圓滿報身。
是大乘人依業識所見者。
非木菩提樹下之身者。
以劣應身。
在木菩提樹下成道。
以吉祥草為座。
報身則七寶樹下成道。
以天衣為座也。
即勝即劣生法。
不二者。
劣即生身。
勝即法身。
言相即不二者。
以佛真法身。
猶若虛空。
應物現形。
如水中月。
紛纭自彼。
于我何為故。
華局故名散善者。
以若有深定。
則所見之華自然廣大。
今局于小。
顯是無深定力。
故名散也。
五逆不生名散善者。
以具大定者。
速入聖階度生亦廣。
今濟度功狹。
顯是無有大定。
故名散也。
止屬下品名散善者。
以具正定者。
必于寶刹速證無生。
今止成下品。
顯是無有正定。
故名散也。
獨要三意者。
一謂佛身不屬諸數。
而那由恒沙不無數計。
則此經為獨要一也。
此可對前。
佛是劣應一疑。
二謂用心不涉次第。
而先日次水。
自覺繁長則此經為獨要二也。
此可對前。
但聞佛名一疑。
三謂遊曆不分高下。
而上輩三品。
乃遍十方。
則此經為獨要三也。
此可對前。
止屬下品一疑。
生身尊特猶待辨疑者。
有言六十萬億那由他之身。
乃是生身。
蓋以淨土之身勝于穢土。
穢土生身丈六。
淨土生身宜爾許高大也。
四明尊者。
以十三重問答辨此決是尊特身也。
注。
随其心淨佛土淨者。
經雲是故寶積。
若菩薩欲得淨土。
當淨其心。
随其心淨。
則佛土淨。
肇注雲。
淨土蓋是心之影響耳。
欲響順必和其聲。
欲影端必正其形。
此報應之定數也。
若根器稍劣。
素無質地者。
不可圖此僥幸。
而廢專持名号也。
五欲三毒。
無量煩惱。
是鈍使。
偏乘外道。
一切見病。
是利使。
但偏乘已斷見惑者。
則不名使。
而亦是病。
如楞嚴生纏空種。
與不化圓種。
豈不是見病耶。
大生廣生者。
易經系辭雲。
夫幹。
其靜也專。
其動也直。
是以大生焉。
夫坤。
其靜也翕。
其動也辟。
是以廣生焉。
章。
正念分明。
即後文事理二持。
大率根鈍者。
聞佛名号。
常憶常念。
以心緣曆。
字字分明。
前句後句。
相續不斷。
行住坐卧。
唯此一念。
無第二念。
是為正念分明。
根利者。
聞佛名号。
不惟憶念。
即念反觀。
體察究審鞫其根源。
體究之極。
于自本心忽然契合。
是為正念分明。
此正念分明。
正是不虧正見。
正是願力威神。
正是大光明中。
正是直至道場。
誰能娆者。
寶鏡遁妖。
可将王度事說。
王度。
将寶鏡懸樹。
樹即為雷所擊。
大蛇死于樹下。
又複以鏡照一女子。
女子即乞藏鏡。
願得一醉而死。
醉後卧床。
乃一死狐。
注。
禅是禅定。
觀是觀想。
今合言禅觀。
乃舉一切三昧之總名也。
若分言之。
則禅有世間禅。
出世間禅。
出世間上上禅。
觀有析空觀。
體空觀。
次第三觀。
一心三觀等。
陰是五陰。
魔謂魔羅。
此雲殺者。
能殺行人法身慧命故。
此陰魔若如楞嚴所說。
不出天魔。
心魔。
見魔。
三種。
擊是擊動。
發是發現。
衆生有此陰。
即有此魔。
不修觀行。
故隐而不發。
今既修禅。
将破此陰。
遂擊動諸魔。
魔即現也。
易識易遣者。
正念分明。
即般若智照也。
識者智能辨故。
遣者智能破故。
如起信雲。
或有衆生。
無善根力。
則為諸魔外道鬼神之所惑亂。
若于坐中現形恐怖。
或現端正男女等相。
當念唯心。
境界則滅。
終不為惱。
又天台止觀中。
具明識遣之法。
檢彼自知。
智照精朗魔不得便者。
良由正念分明。
即是第一遣魔之法。
故楞嚴雲。
主人若迷。
客得其便。
當處禅那。
覺悟無惑。
則彼魔事。
無奈汝何。
汝如沸湯。
彼如堅冰。
暖氣漸鄰。
不日消殒。
章。
心本無念者。
心即真心。
念即妄念。
真心之中。
本無妄念。
起念念佛。
豈不反乖其心。
以毒攻毒用兵止兵者。
妄想之念。
能害我法身。
傷我慧命。
乃毒也。
兵也。
念佛之念。
念念生滅。
未與般若相應。
亦毒也。
兵也。
然非念佛之毒。
不能攻妄想之毒。
非念佛之兵。
不能制妄想之兵。
雖同一妄想。
有雜有專。
有淨有穢。
迥不同故。
病愈寇平者。
如妄想既遣。
即妄即真。
無離妄念。
别求真念。
永嘉雲。
無明實性即佛性。
幻化空身即法身。
注。
心體離念者。
起信雲。
所言覺義者。
謂心體離念。
離念相者。
等虛空界。
無所不遍。
法界一相。
即是如來平等法身。
實相念佛者。
離一切諸相方名實相。
即所謂直心正念真如也。
粗念暫息細念猶存者。
即楞嚴所謂。
内守幽閑。
猶為法塵分别影事。
又雖覺明虛靜。
無複粗重前塵影事。
而生滅根元。
猶如野馬。
熠熠清擾。
祖師雲。
百尺竿頭坐的人。
雖然得入未為真。
百尺竿頭重進步。
十方世界現全身。
即緣慮作修進者。
古雲。
善用兵者。
不必别動幹戈。
即以賊攻賊。
用盜殺盜。
亦名就路還家也。
念一佛名換彼百千雜念者。
雜念因六塵有。
離塵則無。
念念扳緣。
心心不住。
乃違真之念。
念佛之念雖亦是妄。
從信心生。
專注一境。
近真之念也。
古雲。
如将蜜果。
換苦葫盧。
是也。
妄從真起者。
謂念佛雖妄。
而又離真無妄。
妄從真起。
如波逐水生也。
即念即空有二義。
一是念極而空。
即用心之極。
和念脫落也。
二是念體本空。
即終日念佛。
終日無念也。
居然本體亦二義。
一反妄歸真義。
謂妄窮則真露也。
二全妄全真義。
即觀相元妄。
觀性元真也。
然此兩句中二義都重前一義。
蓋以本文題目。
的指有念。
得入無念故。
萬法虛僞唯是一心者。
謂一切境界唯心。
妄起故有。
若心離于妄動。
則一切境界滅。
唯一真心。
無所不遍。
觸目菩提者。
頭頭皆是。
法法皆真。
明明百草頭。
明明祖師意。
東坡雲。
溪聲盡是廣長舌。
山色無非清淨身。
章。
現相者。
如雞後鳴瞻顧東方已有精色。
七地僅名者。
以此地無相觀雖已成。
分别智雖已離。
而現識未亡。
于一切色未大自在。
故僅得現相耳。
八地乃得者。
以此地現識已亡。
入一切法。
如虛空性。
入一切法本來無生。
無起無相。
初中後際。
皆悉平等。
無分别如如智之所入處。
是名真得無生法忍也。
亟欲滅生求無生者。
古雲。
大患莫若于有身。
故滅身以歸無。
勤勞莫先于有智。
故泯智以淪虛。
入有得空即凡成聖者。
求生淨土。
入有也。
乃悟無生。
得空也。
入有為凡夫。
得空成聖果也。
注。
淨無量身口意者。
七地菩薩以深淨心。
成就身業。
成就語業。
成就意業。
所有一切不善業道。
如來所诃。
皆已舍離。
一切善業。
如來所贊。
常善修行故。
意略同此者。
天台教雲。
初住即得無生。
清涼雲。
初地已去。
但得無生法忍明相現前。
未為真得。
則天台說初住得者。
亦得無生法忍光明也。
離一切心意識分别者。
了别名識。
指第六言。
籌量名意。
指第七言。
集起名心。
指第八言。
然第八中有業轉現三相。
今所離者。
乃是現相。
即楞伽所謂現識也。
分别者。
此六七八雖粗細不同。
俱各有種種分别。
今至八地。
一切皆離也。
滅非真滅者。
乃斷滅之滅。
非寂滅之滅也。
斷滅之滅乃妄滅。
寂滅之滅為真滅。
楞嚴雲。
生滅既滅。
寂滅現前。
是也。
終成輪轉者。
如無想外道。
五百劫定力已過。
中有現前。
謗阿羅漢。
身遭後有。
堕落地獄。
輪轉諸趣也。
如牛壞車者。
牛以牽車為苦。
便壞其車。
主人複造。
如人厭身為苦。
速滅其身。
不知此身雖滅。
複受餘身。
求生而不乖無生者。
證道歌雲。
誰無念誰無生。
若實無生無不生。
喚取機關木人問。
求佛施功早晚成。
升仙。
如許仙。
拔宅飛升。
蕭史。
乘鸾羽化。
驟貴。
如虞舜。
發于??畝。
膠鬲。
舉于魚鹽。
舍秘訣而耕空言。
謂不念彌陀。
為尋文索義之教。
棄神丹而服狂藥。
謂不求淨土。
為捕風捉影之禅。
章。
萬裡迢遙者。
漸漸斷惑。
漸漸證真。
漸離生死。
鶴沖鵬舉者。
古雲。
百鳥不到處鷹能到。
鷹不到處鶴能到。
又南華雲。
北海有魚。
其名曰鲲。
鲲之大。
不知其幾千裡也。
化而為鵬。
怒而飛。
其翼若垂天之雲搏扶搖而上者。
九萬裡去。
以六月息者也。
骥驟龍飛者。
凡馬日行不過百裡。
良骥有追風逐電之能。
然不及神龍變化飛騰。
人莫能測也。
注。
多種淨業。
如觀經修觀。
鼓音持咒等。
今以持名與之較量。
則彼是徑路。
持名是徑中徑也。
本部大本。
即廣陳依正備載修持等。
今以持名為之揀别。
則彼是徑路。
持名又徑中徑也。
豎出三界者。
先斷欲界九品思。
方出欲界。
次斷色界三十六品思。
方離色界。
次斷四空三十六品思。
方超無色界。
又先修根本四禅。
方出欲界。
次修四空定。
方離色界。
次修滅盡定。
方超無色界。
橫出者。
即不斷惑不修禅。
但得稱名一心。
便帶惑往生出三界也。
重處偏墜者。
如前雲。
以施戒力。
或作王臣富貴自在。
乃至廣作衆罪。
由此堕落等。
易無思無為等者。
凡物有心必有思。
惟易無心也。
何有于思。
何有于為。
方其蓍未揲。
卦未求。
辭占象變隐而無迹。
寂然不動矣。
及其感而揲蓍求卦也。
則受命如響而來物之遂知通變極數。
而爻象之畢洩。
遂通天下之故也。
蓋無思而無不思。
無為而無不為。
極天下之至神。
乃能如此。
不然寂則淪于靜矣。
感則滞于動矣。
其孰能寂能感之如此哉。
為力稍難。
是不甚簡易。
須行乃至也。
為時稍久。
是不極迅速。
須疾乃速也。
不稽歲月。
是極迅速。
不疾而速也。
不假作為。
是極簡易。
不行而至也。
章。
廣陳依正者。
小本依報如池水。
則但曰有七寶池。
八功德水。
大本則廣談池之量池之數。
及水之随心作用等。
小本正報。
如弟子。
則但曰聲聞弟子無量無邊。
大本則廣談諸上善人。
講經誦經聽經坐禅等。
備載修持者。
此則執持名号。
一心不亂。
大本則備說舍家離俗。
而作沙門等。
懸缯散華飯食僧衆等。
繁簡就經文說。
博約就行門說。
又更無他說。
單指持名。
正是崇簡去繁。
但得一心。
便生彼國。
正是舉約該博。
注。
為樂廣樂略者。
如來說法随機不定。
如良醫應病授藥。
楞伽雲。
彼彼諸病人。
良醫随處方。
諸佛為衆生。
随機應量說。
辭簡而益明。
就能诠之文說。
事約而倍勝。
指所诠之義說。
廣談諸福。
細分三輩。
辭繁也。
但持名号。
但生彼國。
辭簡也。
即為多善多福。
俱得不退菩提。
理益明也。
廣談諸福猶分三輩。
事博也。
但持名号。
但生彼國。
事約也。
即為多善多福。
俱得不退菩提。
功倍勝也。
章。
前九為通者。
前之九因。
通四種念佛。
後一為别者。
後一徑中之徑。
别在持名。
兼前總義者。
總一代時教。
為一大事因緣出現于世也。
注。
為教衆生念佛者。
不教衆生修餘行。
此句指前九因。
猶通四種念佛。
為教衆生持名念佛者。
不教衆生觀像念佛等。
此句指後一因。
唯持名念佛。
為教衆生持名念佛。
而入佛知見者。
不教衆生念佛往生淨土而已。
此句兼前總義。
為入佛知見也。
章。
藏教分中者。
藏有含攝義。
謂含攝一切所應知義故。
教有開示義。
謂開示衆生令得正見故。
分有分劑義。
謂分劑頭數。
各各不同故。
各何攝屬者。
言藏教分三種。
各有不同。
今在藏中是屬何藏。
在教中是屬何教。
在分中是屬何分也。
注。
此雲契經者。
謂上契諸佛之理。
下契群生之機。
若契理而不契機。
則法不逗機。
是閑言語非經也。
契機而不契理。
如樵歌牧唱。
治世語言。
不诠妙理亦非經也。
調伏者。
謂調煉三業。
制伏過非。
使身口意悉歸清淨。
對法者。
法有二種。
一勝義法。
即涅槃是善是常故名勝。
二法相法。
通四聖谛相。
即體性相狀也。
對亦有二。
一者對向。
謂向前涅槃。
二者對觀。
觀前四谛。
其能對者。
即無漏淨慧。
及相應心所。
俱有多義者。
契經。
或曰線。
或曰席經井索聖教等。
對法。
或名伏。
能勝伏他論故。
或名通。
能通釋經文故。
調伏。
或名屍羅。
此雲清淨。
或名波羅提木叉。
此雲保解脫等。
十藏品顯戒律者。
第二戒藏。
廣談戒律。
始從普饒益戒。
終至無毀犯戒。
明十種戒律故。
問明品顯論議者。
十首菩薩互相問答。
論量妙理。
經中始從文殊。
以一心種種差别問。
覺首以萬法體虛顯性答。
終至覺首複以佛境界問。
文殊以生界法界無别答。
章。
菩薩藏。
是大乘法。
如華嚴法華所說等。
聲聞藏。
是小乘法。
如四阿含所說等。
注。
緣覺人不藉教者。
緣覺有二。
一緣覺。
出有佛世。
禀如來十二因緣而得覺悟。
二獨覺。
出無佛世。
獨宿孤峰。
觀緣悟道。
所謂觀物變。
而悟非常。
睹秋零而入真道。
今之所指乃獨覺也。
自利利他者。
始為衆生求生淨土。
終以證忍還來度生故。
華嚴包無量乘者。
清涼序雲。
若乃千門潛注。
與衆典為洪源。
萬德交歸。
攝群經為眷屬。
是也。
蓋以華嚴如大海。
諸經如百川。
華嚴如天子。
諸經如侯王。
無不攝故。
二乘種不生者。
往生論雲。
大乘善根界。
等無譏嫌名。
女人及根缺。
二乘種不生。
暫有終無者。
小乘臨終。
回心向大得生淨土。
以二乘根熟故。
聞水鳥樹林。
說無常苦空等法。
順其夙習暫證小果。
而心則已入大乘也。
章。
判教。
謂判釋東流。
一代時教。
亦頗有不同。
如劉虬二教。
南中三教。
天台四教等。
今不依彼。
乃依賢首所判五教也。
但說偏空曰小。
初示衍門為始。
終歸一實為終。
一念不生全體現。
故謂之頓。
重重法界總圓融。
故謂之圓。
注。
人空即前蘊中無我。
法空即前蘊亦是空。
縱少說法空者。
如經雲。
無誰老死。
無是老死。
上句人空。
下句即法空也。
又曰諸法無有我。
亦複無我所。
人法亦然。
六識三毒等者。
小乘不信有八識。
獨有六識。
三毒為能熏。
六識為所熏。
三毒熏六識。
流轉生死。
為染根本。
三毒不熏六識。
以戒定慧熏六識。
即證涅槃為淨根本也。
未盡法源者。
尚未窮七識。
況八識真如耶。
由第二時。
但明于空者。
法相宗中。
以佛初于鹿苑轉四谛法輪。
說諸法為有。
為初時。
第二時中。
依遍計所執。
說諸法皆空。
即諸部般若之一分是。
然依他圓成猶未說有。
為二時。
第三時。
具說遍計性空。
依圓是有。
契合中道。
方為了義。
今賢首。
合彼二三兩時為始教。
以第二時。
但明于空。
空是大乘初門。
第三時。
定說三乘隐于一極。
皆非至極。
故總為始也。
廣談法相者。
謂色法十一。
心法八。
五十一個心所法。
二十四個不相應。
六個無為成百法。
其所雲性。
亦是相數者。
以六無為是性。
既有六種。
亦是相數也。
依生滅八識者。
法相宗中。
真如凝然不動。
不許随緣。
以依生滅八識。
建立諸法。
如雲。
無始時來界。
一切法等依。
由此有諸趣。
及涅槃證得。
是也。
界為因義。
即第八識種子。
中道妙有者。
真空妙有。
二而不二。
空即有故。
定性聲聞得成佛。
有即空故。
定性闡提亦得成佛。
方盡大乘至極之說者。
以一切衆生皆有佛性。
皆當作佛。
方為盡理也。
其所雲相亦會歸性者。
如雲。
三世五陰法。
說名為世間。
彼滅非世間。
如是但假名。
又雲。
有诤說生死。
無诤即涅槃。
生死及涅槃。
二俱不可得等。
如來藏即自性清淨心。
八識即黎耶體。
依如來藏八識者。
謂非生滅八識。
乃依不生滅心之八識也。
論雲。
依如來藏故有生滅心。
所謂不生不滅。
與生滅和合。
非一非異。
名為阿梨耶識。
是也。
随緣謂真如随緣。
如楞伽雲。
譬如巨海浪。
斯由猛風起。
洪波鼓冥壑。
無有斷絕時。
成立者。
謂此識之中。
以不覺熏本覺故。
生諸染法。
流轉生死。
以本覺熏不覺故。
生諸淨法。
反流出纏。
成于始覺。
依此二義。
遍生一切染淨諸法。
而一切諸法。
仍不離自性。
故雲随緣成立諸義類也。
不說法相。
唯說真性者。
起信雲。
一切諸法。
唯依妄念而有差别。
若離妄念。
則無一切諸法自相可得等。
一念不生。
即名為佛者。
古雲。
心有也曠劫而堕凡夫。
心無也刹那而成正覺。
統該前四者。
前之四教。
前淺後深。
不該攝故。
不圓滿故。
無盡法界者。
統惟一真法界。
分為事理等四法界。
有為無為等五法界。
乃至無量法界也。
性海圓融等者。
性海圓融不礙緣起。
法法相即法法相入。
如千珠寶網重重無盡也。
以四法界對之。
則性海是理法界。
緣起是事法界。
圓融無礙是事理無礙法界。
相即下是事事無礙法界。
章。
所具義理當複雲何者。
以圓頓二字自是名相。
而有名必有實。
有相必有體。
其中所應知之義。
所當證之理。
尚未細明。
故雲當複雲何。
注。
其事甚難者。
難行能行。
難忍能忍。
斷難斷之惑。
證難證之真。
其道甚遠者。
從初發心直至成佛。
經五十五位真菩提路。
如楞嚴中說。
又起信雲。
經一萬劫成就信心。
經一僧祇滿足十向。
乃至三僧祇滿方得成佛。
彈指圓成者。
古雲。
彈指圓成八萬門。
一生取辦僧祇果。
章。
五法三自性等。
出楞伽經。
一念不生是心體離念。
無念則無一切境界之相。
故悉空悉遣。
注。
名相妄想。
攝盡世間法。
正智如如。
攝盡出世間法。
名相是妄計性者。
妄計。
是六七識遍計性。
安名執相無有定體。
是虛妄計度。
故曰妄計。
妄想是緣起性者。
妄想指八識自體。
此八識仗因托緣而生。
故曰緣故。
教中雲。
眼識依九緣生起。
耳識依八緣。
鼻舌身三識。
各依七緣。
意識依五緣。
七與第八皆四緣生起也。
正智如如是圓成性者。
正智即無分别之智。
如如即無分别之理。
理智不二。
乃圓滿成就之性。
故曰圓成。
賴耶此雲含藏。
以含藏根身器界諸種子故。
末那此雲傳送。
以此識内則依第八以為我體。
外則依第六以為我用。
自無體用。
故曰傳送識。
人無我法無我者。
我見為内屬人。
我所見物為外屬法。
能性若空。
是人無我。
所相亦空。
是法無我。
已上亦皆入五法者。
一八識入五法。
謂八識自體。
入妄想。
六識所計屬名相。
轉識成智屬正智。
所證屬如如。
二無我入五法。
謂人法二執。
屬名相妄想。
二無我理屬如如。
證二無我之智屬正智。
亦屬正智如如下。
當配三自性。
而文中不言者。
以上文三性已入五法中故。
若欲配之。
則所念之佛屬妄計。
能念之心屬緣起。
念力成就屬圓成。
不以有心念等者。
有心堕妄想乃增益謗。
今則若言其有。
則能念之心本體自空。
所念之佛了不可得。
非有也。
無心堕斷滅乃損減謗。
今則若言其無。
則能念之心惺惺不昧。
所念之佛曆曆分明。
非無也。
亦有亦無堕相違謗。
今則有處全空。
空處全有。
互奪兩亡。
非雙亦也。
非無非有堕戲論謗。
今則因有念顯無念。
因無念顯有念。
互成雙立。
非雙非也。
又不以有心念。
居一切時不起妄念也。
不以無心念。
于諸妄心亦不息滅也。
不以亦有亦無心念。
住妄想境不加了知也。
不以非有非無心念。
于無了知不辨真實也。
更有何念者。
四句既離。
百非亦絕也。
念而無念是名一心者。
雲念則非空。
雲無念則非有。
念奪無念。
無念奪念。
互奪兩亡。
則雙遮二邊。
因念成無念。
因無念又成念。
互成雙立。
則雙照二邊。
以照奪遮。
以遮奪照。
非遮非照。
唯是一心。
注。
事謂緣起無邊。
理謂性海無盡。
事理謂圓融無礙。
事事謂主伴重重。
相即相入。
華嚴全圓。
今得少分者。
一無情說法同。
二一含無量同。
三不動周遍同。
四見聞獲益同。
五八難頓超同。
六出生無盡同。
七雙垂兩相同。
八教主法身同。
九不可思議同。
十頓齊佛境同。
此十配華嚴十種??門。
可以意得。
如本無差别。
即不動寂場。
無量無等。
謂無量世界。
無等世界。
即遍周法界也。
圓覺佛者。
謂道窮妙覺。
位極于茶。
究盡諸法實相。
邊際智滿。
種覺頓圓。
圓顯十身。
富有萬德。
如十五日月。
圓滿具足。
最上最勝究竟覺也。
普門法者。
普是遍義。
門曰能通。
華嚴中具無量波羅蜜門。
一一門中複出無量法。
乃至一一句能充遍法界。
一一字能通大涅槃。
故曰普門。
八難謂地獄。
餓鬼。
畜生。
盲聾喑啞。
世智辨聰。
佛前佛後。
北俱盧洲。
無想天。
以受此果報。
不得聖化。
故稱為難。
此是凡夫住事八難。
又複有餘中。
三十心為三惡道。
住無我法。
名為北洲。
地前法愛如長壽天。
未有初地十種六相。
名諸根不具。
地前智淺如世智辨聰不窮中理。
如佛前佛後。
此是二乘住理八難。
舍那釋迦雙垂兩相者。
兩相。
謂千丈圓滿報身。
與丈六老比丘相。
雙垂即二始同時。
不動寂場而遊鹿苑也。
淨名名小不思議者。
如借座镫王。
請飯香土。
室包乾象。
手擲大千。
及菩薩種種不思議解脫。
皆不可思議也。
不動智。
謂不生不滅心。
即是一法界大總相法門體也。
同為華嚴流類者。
謂華嚴是源。
而此則是其流。
華嚴是本。
而此則是其類。
此類字。
與聖人之于民亦類也。
類字相似。
此流字。
與流流入海。
流字相似。
章。
定善散善者。
十六觀門為定善。
定心成觀故。
執持名号為散善。
散心稱名故。
彼經妙觀宗乎一心者。
以若就事上直觀依正。
豈名微妙。
今觀若依若正。
乃法界心觀法界境。
生于法界依正色心。
是則名為唯依唯正。
唯色唯心。
唯觀唯境。
豈不名妙。
故知妙觀皆宗一心。
心性遍周。
無法不造。
無法不具。
若一毫法從心外生。
則不名為妙觀也。
注。
已非全散。
何況理一者。
若據事持應名散心。
今專注一境已非全散。
理一心者。
悟自本心。
本自不生。
本自不動。
何為散也。
即空即假即中。
是一心三觀。
觀三谛一境也。
斯乃稱性而觀。
絕待而照。
修此觀時。
祇一觀而三觀。
觀于一谛而三谛。
即一而三。
即三而一。
故空為法界。
一切法趨空。
無假無中無不空。
假為法界。
一切法趨假。
無空無中無不假。
中為法界。
一切法趨中。
無空無假無不中也。
此觀成時。
證一心三智。
亦名一切種智。
中論雲。
因緣所生法。
即空即假即中。
釋論雲。
三智實在一心中得。
即此意也。
超乎次第者。
以有次第三觀。
先修從假入空觀。
次修從空入假觀。
然後雙遮雙照。
流入薩婆若海。
此是别教行相。
今是圓觀。
故頓超也。
了不可得者。
能所性空故。
能所曆然者。
不礙緣起故。
非空非假。
互奪兩亡。
雙遮中道也。
常空常假。
互成雙立。
雙照中道也。
遮照同時。
故不可思議。
觀即念。
念即觀者。
觀乃注想一境。
念乃明記不忘。
則觀念似别。
然觀曰心觀。
念曰心念。
則同宗一心。
彼則以法界心觀法界境。
此則以法界心念法界佛。
毫無差别。
故言即也。
名念佛三昧者。
執持名号故。
一行三昧者。
系緣法界專稱名字故。
諸佛現前三昧者。
一心功成佛現其前故。
般若三昧者。
一心不亂即大般若故。
普等三昧者。
一心功成無法不攝故。
智者大師。
于觀經分散分定者。
觀經中。
因韋提希啟請。
唯願世尊。
教我思惟。
教我正受。
故世尊以三種淨業。
答思惟。
十六妙觀答正受。
天台疏雲。
三種淨業。
散心思量名曰思惟。
十六正觀說名正受。
是即屬散屬定也。
三種淨業者。
一者孝養父母。
奉事師長。
慈心不殺。
修十善業。
二者受持三皈。
具足衆戒。
不犯威儀。
三者發菩提心。
深信因果。
讀誦大乘。
勸進行者。
若修三種福。
為三惑染。
不稱淨業。
于十六境。
不照三谛。
不名妙觀。
四性不生者。
謂達此心。
自他共無因不可得無心無念也。
與空慧相應者。
空慧即大般若智。
以無虛妄心念。
離一切法差别之相也。
注。
但名故名散善者。
以若有定心佛身自現。
今不見身。
顯是無有定力。
故名散善也。
劣應故名散善者。
以定力若深。
則所見之身自然高大。
今是劣應。
顯是無深定力故雲散善也。
劣應是丈六身。
凡夫小乘依事識所見者。
勝應是圓滿報身。
是大乘人依業識所見者。
非木菩提樹下之身者。
以劣應身。
在木菩提樹下成道。
以吉祥草為座。
報身則七寶樹下成道。
以天衣為座也。
即勝即劣生法。
不二者。
劣即生身。
勝即法身。
言相即不二者。
以佛真法身。
猶若虛空。
應物現形。
如水中月。
紛纭自彼。
于我何為故。
華局故名散善者。
以若有深定。
則所見之華自然廣大。
今局于小。
顯是無深定力。
故名散也。
五逆不生名散善者。
以具大定者。
速入聖階度生亦廣。
今濟度功狹。
顯是無有大定。
故名散也。
止屬下品名散善者。
以具正定者。
必于寶刹速證無生。
今止成下品。
顯是無有正定。
故名散也。
獨要三意者。
一謂佛身不屬諸數。
而那由恒沙不無數計。
則此經為獨要一也。
此可對前。
佛是劣應一疑。
二謂用心不涉次第。
而先日次水。
自覺繁長則此經為獨要二也。
此可對前。
但聞佛名一疑。
三謂遊曆不分高下。
而上輩三品。
乃遍十方。
則此經為獨要三也。
此可對前。
止屬下品一疑。
生身尊特猶待辨疑者。
有言六十萬億那由他之身。
乃是生身。
蓋以淨土之身勝于穢土。
穢土生身丈六。
淨土生身宜爾許高大也。
四明尊者。
以十三重問答辨此決是尊特身也。
注。
随其心淨佛土淨者。
經雲是故寶積。
若菩薩欲得淨土。
當淨其心。
随其心淨。
則佛土淨。
肇注雲。
淨土蓋是心之影響耳。
欲響順必和其聲。
欲影端必正其形。
此報應之定數也。