靈芝觀經義疏正觀記卷下
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妙，得今世果，離除熱惱，能至善處，通達無礙。
三、念僧者，是佛弟子，具足五分法身，四雙八輩，三乘得果，應受供養無上福田。
四、念戒者，能遮諸惡，安隐住處。
戒有三種：律儀、定共、道共。
能除身、口諸惡，能遮煩惱、惡覺，能破無明，疾得解脫。
五、念舍者，舍有二種：一者、舍施，舍能生大功德；二者、舍煩惱，舍因得智慧，入般涅槃。
六、念天者，四天王天乃至他化自在天。
複有四種天：一、世間天，二、生天，三、淨天，四、義天。
如是果報清淨，利安一切。
妙宗引涅槃疏雲：前三念他，後三念自、戒。
施是自因，生天是自果。
戒是止善，施是行善。
天有近果、遠果，遠即第一義天也。
前三雖他，若了同體三寶，一心施、戒、第一義理，則知六念一念具足。
言大乘者，簡異小乘六念也。
時限中，初正釋經文；則下，别彰一念感緣。
随釋三段，牒文解釋，疏甚分明。
得生中，初釋喜躍。
歡喜，則發于内心；踴躍，則形于外儀。
形下，釋往生。
如蟬蛻殼，以喻形留神往。
十下，釋彈指。
此去西方十萬億刹，而雲彈指，故以佛力、業力釋之。
反掌，言其速疾，所謂取證如反掌也。
然往生之相，理亦難明。
大經：譬如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成。
以喻凡夫現在陰滅，中有陰生。
借此比況往生之人，此土陰滅，彼國陰生。
垂終自見坐金蓮身，即是彼國受生之陰。
故智者雲：臨終在定之心，即是淨土；動念，即是生淨土時。
此之境界，親證乃知，不可名狀。
大抵願力堅強，三昧純熟，況蒙彌陀光誓攝受，自然之所牽也。
以善例惡，且如堕落三塗四趣，豈有心哉？祇緣業熟，任運牽生。
但信佛言，不須疑惑。
後益中五相：初中，與下為異，如後自簡。
二中，對粗名妙，顯是大乘。
已于因中發大心，開大解，才生彼國，一聞大法，故能即悟。
斷謂破無明，證謂顯法性也。
無生忍者，始自初住，終至等覺，皆此忍收。
天台雲：無生忍，言登初地也。
華嚴經雲：八地菩薩親證無生法忍，入無功用道。
故知此忍攝位最長，不可定判。
以義酌之，乃當初住之中(雲雲)。
既登忍地，獲六神通，所以須臾曆諸佛刹。
四中，授記有通有别。
如諸經雲皆得阿耨多羅等法身，通記也；或标劫國名号應身，别記也。
今雲授記，但通記爾。
五中，三昧屬定性，陀尼屬慧性。
疏翻總持，六翻遮持。
遮二邊惡，持中道善，慧性一發，何所不通？故雲無量法門等。
上品中，生修因中，初點阙。
善下，牒釋。
初大解也。
第下，大心也。
信下，大信也。
願如次科。
狐者，媚獸也，常懷猶豫不決。
金剛經雲：此經功德，我若具說，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信是也。
若未解了第一義理，聞深必怖，聞廣必驚，未免生謗也。
感緣三科可解。
金台即蓮華者，準下文雲經宿，則開信無疑矣。
得生中，上雲彈指，此雲一念，故雲互舉。
如佛贊雲：舉念即登寶界，彈指仰對慈容。
蓋用此也。
後益中，九段如文。
七中，不退者，生彼國已，自凡夫地直至成佛，更無退轉。
如十疑論，有五因緣，故皆不退。
然此既雲即得不退菩提，何故下文又複得忍？獲記須知。
前雲不退，且據通論，永無退轉；下文得忍，方論實證。
一增減者，謂從人壽十歲時，百年增一年，增至八萬四千歲；從八萬四千歲時，又複百年減一年，減至十歲，是一增減小劫也。
上品下，生。
修因中，點文具阙，對經可見。
感緣中，蓮華即台座者，上文紫金台，疏以蓮華釋之；今文金蓮華，卻以台座釋之。
驗知經文台、華互舉，其實一爾。
得生中，前雲彈指一念，可以例知。
後益中，五段如文。
釋百法中，文引華嚴出十地品，謂登初地，于諸法門皆悉明達，随所證得，各彰百數。
下列十法，總在刹那：初、獲定力，照了諸法；二、于諸佛悉能徹見，複知神力；三、四謂于佛刹能過能動；五、光所照處能察本末；六、謂教化衆生；七、知彼二際百劫中事；八、于一念頃頓入法門；九、一多自在；十、能現眷屬。
仁王乃約地地增勝為言也。
釋地位，言歡喜者，曆劫修行，才登聖位，喜不自勝，故以為名。
總結料簡中五異，以疏對經，纖毫不濫。
第十五，觀中輩。
總示中，據經修因感果，判屬聲聞；仍引小本，證實非虛。
釋疑中，答文，先明此方二種。
言定性者，性已決定，更無回轉，菩提心死，懶于化導，止在鹿苑，匆匆取證，化火焚身，入無餘依界者是也。
往生論者，妙宗雲：即無量壽經論，天親所造，有十七成就。
至第十六，大義門成就中，偈雲：大乘善根界等無譏嫌名女人及根阙二乘種不生。
長行釋雲：故淨土果報離二種譏嫌過：一者、體，二者、名。
體有三：一、二乘人，二、女人，三、諸根不具足人。
無此三種過，故名離譏嫌也。
名亦三種，非但無三種體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故。
此十七成就，俱明彼土果報，故無二乘等。
論雲：不生，即定性也。
不定性者，即是回心向大，曆諸座席，聞大乘法，心漸通泰，來至法華獲記，涅槃知常，如富樓那發迹顯本，秘菩薩行，現聲聞形者是也。
中間之言，遠取釋迦本地為始，直至今日法華為終，自餘盡屬中間。
今文且據一期施化，鹿苑之後，法華之前，不可定指引二經證驗。
非住小淨下，正示。
淨土聲聞，皆是臨終發大心者方生彼國，恰與此土不定性人氣類同也。
但下，釋疑。
既發大心，何故生彼複證小耶？秪緣回心，故得往生；秪緣宿習，暫履權乘。
知大證小，不為究竟，故曰終歸。
借此類彼，皎如白日，具眼鑒之。
(餘如扶新。
)簡濫中，對經可見。
預此區分，臨文不壅。
中品上生經中，對告标起，如文。
修因明行業中，初通示經文。
五、八則局，諸、戒則通。
約法包于十具，約人該于五衆，故雲諸也。
五下，别列五、八。
淫下二句，對簡邪、正。
齋下，釋通餘名。
辯戒非宗，故指如律。
然下，總論通、别。
既下，點經後語。
願求中，經雲以此善根，即指五、八諸戒。
是故疏點為因，生彼是果；其實未生，約期心說也。
感緣說法中，因修四戒，則通道、俗。
經雲偏贊出家，所以疏雲多收道衆。
多則對少，非不兼俗。
贊四念處，附宿習故。
近離則約戒分齊，遠清則究佛本懷。
得生中，律中男、女，報有強、弱，故分長跪、互跪之異。
經文總示，與律不同。
後益中，華開、合有見佛者，準上下文，驗知是略。
聞法中，以由因地慣學小法，故雲順習。
天台雲：苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。
遺教雲：佛說苦谛，實苦不可令樂。
集直是因，更無異因，故雲皆實。
此則小乘生滅四谛也(雲雲)。
得道果号中，結惑盡者，三界子縛斷故；不後有者，三界果縛脫故。
三名如前，已示所證。
三明中，此三名明，複得名通。
餘三但名通者，婆沙雲：身通但是工巧，天耳但是聞聲，他心緣他别想而已，是故非明。
宿命知過去苦，生大厭離；天眼知未來苦，生大厭離；漏盡正觀斷惑。
是故此三稱明。
大論：問雲：通、明何别？答：直知過去等名通，知過去等因緣行業名明。
六通中，天眼、天耳，謂于定中發得色界四大清淨造色，住眼、耳根中，即能見聞六道衆生，及一切世間形色音聲。
他心者，謂于定中發智，能知六道衆生心種種緣念事。
宿命者，謂于定中發智，能知自他過去一世、二世、百千萬世，乃至八萬大劫宿命(即本生也)，及所行事(即本事也)。
如意者，亦名神境。
此攝二種：一、能轉變自身、他身世間所有，随心自在，即神境也；二、能飛行速到，山障無礙，即如意也。
璎珞經名六神通。
神名天心，通名慧性。
天然之慧，徹照無礙，故名神通。
八解脫者，亦名八背舍。
大論雲：皆淨潔五欲，舍堅着心。
故背舍從因立稱，解脫從果得名。
一中，内色者，即内身、骨、人；外色，即四大、六根。
由欲界結使難斷，故不壞内而觀外也。
此觀成時，位成初禅。
能舍自地及下欲界，故雲背舍。
二中，以由二禅内淨，故不留内色、骨、人；亦由欲惑難斷，故觀外不淨之相。
三中，緣即外相。
除外不淨之相，但于定中所發光明，清淨皎潔，名為緣淨。
身雖受樂，心無染着，位在三禅。
四中，自四至七，通言四空者，由四定體并無形色，故皆名空。
各以所證之境為所依處，境法持心，令心不散，故名為定。
初滅四禅根本色，及三背舍等色，厭如牢獄，而思出離，心與無邊虛空相應，名虛空處。
此定既依陰入界生，故有無常苦空，虛诳不實，而心生厭背，無複受着，故名背舍。
五中，舍空緣識者，以虛空無邊，緣多則散，即舍虛空，轉心緣識，心識相應，名識處定(雲雲)。
六中，舍識者，謂三世之識，複無邊際，緣多則散，能破于定，還複舍之，緣無所有(雲雲)。
七中，行者厭無所有處如癡，有想處如癰瘡，緣非非想而入定，心與定合，名非有想非無相也。
或謂凡夫外道，得此定已，名證涅槃，斷一切想，故言非有想。
佛弟子如實知有細想，依四衆而住，故雲非無想。
此從得失共立名也。
則知此定，凡外通修，今經則是四果，發真無漏，遠離諸法。
八中，亦曰滅盡涅槃。
言滅受想者，受謂領納，想即谛緣。
注雲心心數法者，即受想二心之上，籌度思慮之心也。
諸佛弟子，厭患散亂，心欲入定，以涅槃法，安着身中，故雲身證而受想滅也。
前三位在色界，能離自地五欲也。
中四位在無色界，展轉離于下地。
後一可知。
餘下指文，如上所引是也。
中品中，生修因行業中，初點四戒具阙。
沙彌戒下，釋十戒相。
分七為二者：不坐高廣床，一也；不歌舞倡伎，二也。
具足下，釋具足名。
七支則教有分限故，遍該則戒無邊際故。
願求中，戒德如香者，南山雲熏戒香于百億是也。
感緣中，經雲教法，即指因中所修四戒也。
後益中，亦四谛等者，經雲聞法，其語通漫，以中三輩并是聲聞，附其本習，故雲亦即。
初果翻逆流者，始破見惑，思惑全在，漸與生死流逆，故得茲名。
中品下，生。
修因中，初釋孝養。
執勞者，語雲：事父母以竭其力也。
侍奉者，即晨昏定省，冬溫夏清之類。
順色者，語雲：子夏問孝，子曰：色難。
注曰：承顔順色，則為難也。
承志者，禮記：曾子曰：君子之謂孝者，先意承志，谕父母于道也。
儒教下二句，結上孝為行本。
語雲：孝悌也者，其為仁之本欤？推下，次釋仁慈。
無所而不愛謂之仁，故雲推愛及物。
博施濟衆，亦出論語。
蓋由施恩濟人為易，所患不能博；博濟猶為易，所患不能衆。
堯、舜尚患其難，況餘人乎？儒宗下二句，結上仁慈為德。
語雲：一日克己複禮，天下歸仁焉。
遇緣者，由假平日孝養仁慈之善，得為臨終遇知識之緣也。
遇緣中，初釋知識名。
法下，引經證。
故下，示非局。
國下，釋樂事。
乃是彼國莊嚴快樂之事，非正報也。
法下，釋本願。
得生中，初點文略。
壯下，釋時限。
勇壯之士，臂一屈伸，其速可知。
後益與下，料簡。
兩科節文，對經可見。
第十六，觀通簡中，初明無現因；準下，明有宿種；上下，明業重輕。
論第八疑中，釋曰：衆生無始以來，善惡業種，多少強弱，并不得知。
能臨終遇善知識，十念成就者，皆是宿善業強，始得遇善知識。
若惡業強者，善知識尚不可逢，豈論十念(雲雲)？泛爾者，悠悠無記，三時有間故也。
須知上中二輩，并以善業勝劣，以分三品；下輩乃以惡業輕重，以分三品。
又複上中以善業勝者為上，今以惡業輕者為上。
下品上生，随釋造惡；中生來者，始終無間。
故衆惡雖多，但由泛爾，故非極重。
經雲诽謗，即毀呰也。
诽，平去二呼。
但内懷邪見，不與理合，即名為謗，非謂口出惡言也。
遇緣中，題号難思者，蓋由經
三、念僧者，是佛弟子，具足五分法身，四雙八輩，三乘得果，應受供養無上福田。
四、念戒者，能遮諸惡，安隐住處。
戒有三種：律儀、定共、道共。
能除身、口諸惡，能遮煩惱、惡覺，能破無明，疾得解脫。
五、念舍者，舍有二種：一者、舍施，舍能生大功德；二者、舍煩惱，舍因得智慧，入般涅槃。
六、念天者，四天王天乃至他化自在天。
複有四種天：一、世間天，二、生天，三、淨天，四、義天。
如是果報清淨，利安一切。
妙宗引涅槃疏雲：前三念他，後三念自、戒。
施是自因，生天是自果。
戒是止善，施是行善。
天有近果、遠果，遠即第一義天也。
前三雖他，若了同體三寶，一心施、戒、第一義理，則知六念一念具足。
言大乘者，簡異小乘六念也。
時限中，初正釋經文；則下，别彰一念感緣。
随釋三段，牒文解釋，疏甚分明。
得生中，初釋喜躍。
歡喜，則發于内心；踴躍，則形于外儀。
形下，釋往生。
如蟬蛻殼，以喻形留神往。
十下，釋彈指。
此去西方十萬億刹，而雲彈指，故以佛力、業力釋之。
反掌，言其速疾，所謂取證如反掌也。
然往生之相，理亦難明。
大經：譬如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成。
以喻凡夫現在陰滅，中有陰生。
借此比況往生之人，此土陰滅，彼國陰生。
垂終自見坐金蓮身，即是彼國受生之陰。
故智者雲：臨終在定之心，即是淨土；動念，即是生淨土時。
此之境界，親證乃知，不可名狀。
大抵願力堅強，三昧純熟，況蒙彌陀光誓攝受，自然之所牽也。
以善例惡，且如堕落三塗四趣，豈有心哉？祇緣業熟，任運牽生。
但信佛言，不須疑惑。
後益中五相：初中，與下為異，如後自簡。
二中，對粗名妙，顯是大乘。
已于因中發大心，開大解，才生彼國，一聞大法，故能即悟。
斷謂破無明，證謂顯法性也。
無生忍者，始自初住，終至等覺，皆此忍收。
天台雲：無生忍，言登初地也。
華嚴經雲：八地菩薩親證無生法忍，入無功用道。
故知此忍攝位最長，不可定判。
以義酌之，乃當初住之中(雲雲)。
既登忍地，獲六神通，所以須臾曆諸佛刹。
四中，授記有通有别。
如諸經雲皆得阿耨多羅等法身，通記也；或标劫國名号應身，别記也。
今雲授記，但通記爾。
五中，三昧屬定性，陀尼屬慧性。
疏翻總持，六翻遮持。
遮二邊惡，持中道善，慧性一發，何所不通？故雲無量法門等。
上品中，生修因中，初點阙。
善下，牒釋。
初大解也。
第下，大心也。
信下，大信也。
願如次科。
狐者，媚獸也，常懷猶豫不決。
金剛經雲：此經功德，我若具說，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信是也。
若未解了第一義理，聞深必怖，聞廣必驚，未免生謗也。
感緣三科可解。
金台即蓮華者，準下文雲經宿，則開信無疑矣。
得生中，上雲彈指，此雲一念，故雲互舉。
如佛贊雲：舉念即登寶界，彈指仰對慈容。
蓋用此也。
後益中，九段如文。
七中，不退者，生彼國已，自凡夫地直至成佛，更無退轉。
如十疑論，有五因緣，故皆不退。
然此既雲即得不退菩提，何故下文又複得忍？獲記須知。
前雲不退，且據通論，永無退轉；下文得忍，方論實證。
一增減者，謂從人壽十歲時，百年增一年，增至八萬四千歲；從八萬四千歲時，又複百年減一年，減至十歲，是一增減小劫也。
上品下，生。
修因中，點文具阙，對經可見。
感緣中，蓮華即台座者，上文紫金台，疏以蓮華釋之；今文金蓮華，卻以台座釋之。
驗知經文台、華互舉，其實一爾。
得生中，前雲彈指一念，可以例知。
後益中，五段如文。
釋百法中，文引華嚴出十地品，謂登初地，于諸法門皆悉明達，随所證得，各彰百數。
下列十法，總在刹那：初、獲定力，照了諸法；二、于諸佛悉能徹見，複知神力；三、四謂于佛刹能過能動；五、光所照處能察本末；六、謂教化衆生；七、知彼二際百劫中事；八、于一念頃頓入法門；九、一多自在；十、能現眷屬。
仁王乃約地地增勝為言也。
釋地位，言歡喜者，曆劫修行，才登聖位，喜不自勝，故以為名。
總結料簡中五異，以疏對經，纖毫不濫。
第十五，觀中輩。
總示中，據經修因感果，判屬聲聞；仍引小本，證實非虛。
釋疑中，答文，先明此方二種。
言定性者，性已決定，更無回轉，菩提心死，懶于化導，止在鹿苑，匆匆取證，化火焚身，入無餘依界者是也。
往生論者，妙宗雲：即無量壽經論，天親所造，有十七成就。
至第十六，大義門成就中，偈雲：大乘善根界等無譏嫌名女人及根阙二乘種不生。
長行釋雲：故淨土果報離二種譏嫌過：一者、體，二者、名。
體有三：一、二乘人，二、女人，三、諸根不具足人。
無此三種過，故名離譏嫌也。
名亦三種，非但無三種體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故。
此十七成就，俱明彼土果報，故無二乘等。
論雲：不生，即定性也。
不定性者，即是回心向大，曆諸座席，聞大乘法，心漸通泰，來至法華獲記，涅槃知常，如富樓那發迹顯本，秘菩薩行，現聲聞形者是也。
中間之言，遠取釋迦本地為始，直至今日法華為終，自餘盡屬中間。
今文且據一期施化，鹿苑之後，法華之前，不可定指引二經證驗。
非住小淨下，正示。
淨土聲聞，皆是臨終發大心者方生彼國，恰與此土不定性人氣類同也。
但下，釋疑。
既發大心，何故生彼複證小耶？秪緣回心，故得往生；秪緣宿習，暫履權乘。
知大證小，不為究竟，故曰終歸。
借此類彼，皎如白日，具眼鑒之。
(餘如扶新。
)簡濫中，對經可見。
預此區分，臨文不壅。
中品上生經中，對告标起，如文。
修因明行業中，初通示經文。
五、八則局，諸、戒則通。
約法包于十具，約人該于五衆，故雲諸也。
五下，别列五、八。
淫下二句，對簡邪、正。
齋下，釋通餘名。
辯戒非宗，故指如律。
然下，總論通、别。
既下，點經後語。
願求中，經雲以此善根，即指五、八諸戒。
是故疏點為因，生彼是果；其實未生，約期心說也。
感緣說法中，因修四戒，則通道、俗。
經雲偏贊出家，所以疏雲多收道衆。
多則對少，非不兼俗。
贊四念處，附宿習故。
近離則約戒分齊，遠清則究佛本懷。
得生中，律中男、女，報有強、弱，故分長跪、互跪之異。
經文總示，與律不同。
後益中，華開、合有見佛者，準上下文，驗知是略。
聞法中，以由因地慣學小法，故雲順習。
天台雲：苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。
遺教雲：佛說苦谛，實苦不可令樂。
集直是因，更無異因，故雲皆實。
此則小乘生滅四谛也(雲雲)。
得道果号中，結惑盡者，三界子縛斷故；不後有者，三界果縛脫故。
三名如前，已示所證。
三明中，此三名明，複得名通。
餘三但名通者，婆沙雲：身通但是工巧，天耳但是聞聲，他心緣他别想而已，是故非明。
宿命知過去苦，生大厭離；天眼知未來苦，生大厭離；漏盡正觀斷惑。
是故此三稱明。
大論：問雲：通、明何别？答：直知過去等名通，知過去等因緣行業名明。
六通中，天眼、天耳，謂于定中發得色界四大清淨造色，住眼、耳根中，即能見聞六道衆生，及一切世間形色音聲。
他心者，謂于定中發智，能知六道衆生心種種緣念事。
宿命者，謂于定中發智，能知自他過去一世、二世、百千萬世，乃至八萬大劫宿命(即本生也)，及所行事(即本事也)。
如意者，亦名神境。
此攝二種：一、能轉變自身、他身世間所有，随心自在，即神境也；二、能飛行速到，山障無礙，即如意也。
璎珞經名六神通。
神名天心，通名慧性。
天然之慧，徹照無礙，故名神通。
八解脫者，亦名八背舍。
大論雲：皆淨潔五欲，舍堅着心。
故背舍從因立稱，解脫從果得名。
一中，内色者，即内身、骨、人；外色，即四大、六根。
由欲界結使難斷，故不壞内而觀外也。
此觀成時，位成初禅。
能舍自地及下欲界，故雲背舍。
二中，以由二禅内淨，故不留内色、骨、人；亦由欲惑難斷，故觀外不淨之相。
三中，緣即外相。
除外不淨之相，但于定中所發光明，清淨皎潔，名為緣淨。
身雖受樂，心無染着，位在三禅。
四中，自四至七，通言四空者，由四定體并無形色，故皆名空。
各以所證之境為所依處，境法持心，令心不散，故名為定。
初滅四禅根本色，及三背舍等色，厭如牢獄，而思出離，心與無邊虛空相應，名虛空處。
此定既依陰入界生，故有無常苦空，虛诳不實，而心生厭背，無複受着，故名背舍。
五中，舍空緣識者，以虛空無邊，緣多則散，即舍虛空，轉心緣識，心識相應，名識處定(雲雲)。
六中，舍識者，謂三世之識，複無邊際，緣多則散，能破于定，還複舍之，緣無所有(雲雲)。
七中，行者厭無所有處如癡，有想處如癰瘡，緣非非想而入定，心與定合，名非有想非無相也。
或謂凡夫外道，得此定已，名證涅槃，斷一切想，故言非有想。
佛弟子如實知有細想，依四衆而住，故雲非無想。
此從得失共立名也。
則知此定，凡外通修，今經則是四果，發真無漏，遠離諸法。
八中，亦曰滅盡涅槃。
言滅受想者，受謂領納，想即谛緣。
注雲心心數法者，即受想二心之上，籌度思慮之心也。
諸佛弟子，厭患散亂，心欲入定，以涅槃法，安着身中，故雲身證而受想滅也。
前三位在色界，能離自地五欲也。
中四位在無色界，展轉離于下地。
後一可知。
餘下指文，如上所引是也。
中品中，生修因行業中，初點四戒具阙。
沙彌戒下，釋十戒相。
分七為二者：不坐高廣床，一也；不歌舞倡伎，二也。
具足下，釋具足名。
七支則教有分限故，遍該則戒無邊際故。
願求中，戒德如香者，南山雲熏戒香于百億是也。
感緣中，經雲教法，即指因中所修四戒也。
後益中，亦四谛等者，經雲聞法，其語通漫，以中三輩并是聲聞，附其本習，故雲亦即。
初果翻逆流者，始破見惑，思惑全在，漸與生死流逆，故得茲名。
中品下，生。
修因中，初釋孝養。
執勞者，語雲：事父母以竭其力也。
侍奉者，即晨昏定省，冬溫夏清之類。
順色者，語雲：子夏問孝，子曰：色難。
注曰：承顔順色，則為難也。
承志者，禮記：曾子曰：君子之謂孝者，先意承志，谕父母于道也。
儒教下二句，結上孝為行本。
語雲：孝悌也者，其為仁之本欤？推下，次釋仁慈。
無所而不愛謂之仁，故雲推愛及物。
博施濟衆，亦出論語。
蓋由施恩濟人為易，所患不能博；博濟猶為易，所患不能衆。
堯、舜尚患其難，況餘人乎？儒宗下二句，結上仁慈為德。
語雲：一日克己複禮，天下歸仁焉。
遇緣者，由假平日孝養仁慈之善，得為臨終遇知識之緣也。
遇緣中，初釋知識名。
法下，引經證。
故下，示非局。
國下，釋樂事。
乃是彼國莊嚴快樂之事，非正報也。
法下，釋本願。
得生中，初點文略。
壯下，釋時限。
勇壯之士，臂一屈伸，其速可知。
後益與下，料簡。
兩科節文，對經可見。
第十六，觀通簡中，初明無現因；準下，明有宿種；上下，明業重輕。
論第八疑中，釋曰：衆生無始以來，善惡業種，多少強弱，并不得知。
能臨終遇善知識，十念成就者，皆是宿善業強，始得遇善知識。
若惡業強者，善知識尚不可逢，豈論十念(雲雲)？泛爾者，悠悠無記，三時有間故也。
須知上中二輩，并以善業勝劣，以分三品；下輩乃以惡業輕重，以分三品。
又複上中以善業勝者為上，今以惡業輕者為上。
下品上生，随釋造惡；中生來者，始終無間。
故衆惡雖多，但由泛爾，故非極重。
經雲诽謗，即毀呰也。
诽，平去二呼。
但内懷邪見，不與理合，即名為謗，非謂口出惡言也。
遇緣中，題号難思者，蓋由經