靈芝觀經義疏正觀記卷下
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，表菩薩神通智慧，任運交感也。
七、觀舉足下，足二相，言輻輪者，輻即毂上周圍輪木，書雲三十輻共一毂是也。
八、九指同。
簡辯中，肉髻是相，無見頂是好，菩薩雖具，但不及佛，因果異故。
二、結觀中，據經色身之文，故判屬應，如前已示。
三、勸修初科，上諸相者，即前九科也。
彰功中，不遇諸禍，淨除業障二句，并現難也。
舉況中，獲福如普門品者，七難二求，莫非稱名而獲應也。
教觀中，菩薩身相既多，初心未能具觀，教其由漸，肉髻乃是一身之尊，始從此入，自餘天冠化佛，乃至足輻輪相，各得其所，故雲次第。
十一、随釋。
初、身量，例前，可解。
二、光相中，初項光，觀音則雲百千由旬。
所以多少不同者，或菩薩化現有殊，或經家一往分異。
下皆例此。
照即光用，所以倍之。
身光中，十方即量也，紫金即色也。
次有緣者，緣即宿世善種，誰不具之？但生、熟異爾得名。
初中，因一孔光，見諸佛光者，因、果雖異，内證是同。
經雲淨、妙者，惑累究盡故淨，性、德本具故妙。
二中，言拔、與者，拔二死苦，與三德樂。
十力，如後廣釋。
前名屬智，後名屬悲，即智而悲，即悲而智，名雖兩立，體實一如。
三、天冠，四、肉髻，對疏節經，文相可見。
所以髻有寶瓶者，乃表菩薩内證三德：寶瓶，法身德也；光明，般若德也；佛事，解脫德也。
五、餘相中，或結集人，或譯經家，但出異相。
同者不繁，故指如前。
疏文略示面、臂、手三，故雲等也。
次、行相中，若欲表法行，即菩薩能觀之智；世界，即所觀之境。
十界衆生不離菩薩一念心體，悉能破惑顯理，故雲一切震動也。
當地動處者，即指菩薩觀智所照之境。
既能破惑，必應起行，故譬寶華。
五百億者，即五位真因也。
于五位中增修福慧，故曰莊嚴。
因果不二，故曰高顯。
極樂世界，即是所契實相理境也。
三、坐相中，或欲表法，類前作之。
說法中，由前動搖，故使分身集會。
經雲無量塵數，乃喻中間國土之多。
疏雲含攝諸佛刹土是也。
(正因雲身非一者，誤矣。
)畟塞，乃盈滿之貌。
疏雲填空是也。
畟，初側反。
說文雲：治稼畟畟進也。
結示中，同前二觀，即應身也。
彰益中，既能破障，必定除疑。
次科可見。
雙結中，經雲諸佛國者，以生一土，則諸土皆通故也。
脫胞胎，遊佛土，非除疑乎？從頂即肉髻，至足即輻輪，舉其始末，任攝中間。
經中雙牒者，以二大士俱佛侍者，氣類同故。
疏準經文，結示科意。
十二、簡普雜中，初、例前立總；普下，二、正簡普雜，臨文自見。
先别者，華座至勢至觀，一一曆别觀之。
後總者，即今二觀，通總觀之。
此約一人次第豎修為言。
前觀雖成，聖相既多，恐有忘失。
今于三聖之後，一混而觀，庶使别不離總，總不離别，總别相收，觀道通利，善入出住，斯之謂欤？普觀想自身中，蹑前即見此事時一句，指前五觀也。
起後中，起心即作想也。
想身生彼，一時親見依正諸相，想心純熟，常爾現前，瞑目告終，往生決矣。
經雲眼目開相者，因光來照，目即開明也。
二、普見中，諸法合教者，然說法自屬依正，合與不合雲雲，自彼何幹行者之事？當知說法雖屬依正，但恐行者用觀偏邪，誤認魔境，是故囑令所聞之法，不可遇便信受，當以聖量驗之，則真僞可别。
結名義中，無量壽佛，正報也；極樂世界，依報也。
彰感應中，依教修習，觀行功成，淨土緣深，往生有分，故感三聖而安慰之。
十三、揀機中，經屬化教，違從任機，故非定制。
觀佛先小中，言順機者，以此土人慣見丈六，故令先觀彼土小身，可為觀大之由漸也。
經雲像者，乃指彼土真身形像，非假像也。
後大中，經雲身量無邊，驗前六十萬億恒沙之量，乃是數顯非數，不足緻疑。
三、舉況中，想像者，如前像觀及觀佛三昧經中說觀像法等。
觀真，即指淨土小身丈六，大身八萬也(正因雲像即當觀者，非也)。
四、量不定中，經雲神通者，微妙難測曰神，變化無礙曰通，如意即六通之一也。
佛無大小而大小者，譬如明鏡鑒像，像有萬差，鏡體無二。
五、指餘相中，當觀佛身，大小雖異，金色是同。
餘指如上疏文顯然。
觀菩薩，初科。
初通點。
衆生即徒衆者，恐濫五濁衆生，故特點之。
中下，别簡。
初明中下無濫。
中輩二乘，下輩人天，雖是徒衆，定無相混。
諸下，明上輩有濫。
多是一生補處，與二大士身相無别。
是今對簡，故引小本彌陀為證。
但下，正簡。
第十四、觀三輩标判中，所以爾者，蓋緣此經十六種相，并是彼土依正兩報，皆屬行者所觀之境。
自古解釋，建立不同，大略有二：一則為見經文所叙修因多是事行，遂将九品判屬散善；一則據經三輩盡是三乘人天之衆，遂将位次揀判此土修觀行人連代共迷。
唯今疏主生知獨斷，準文約理，辯疑解惑，預于文前标簡剖判，皎如指掌。
文中，初三句總标九品，并下一句判定所觀，因下二句叙世迷由。
祇緣經文備叙彼土三輩因中所修行相，故使古師認為此土欲生之人。
今下，指出經意。
上三句判定當，下四句正示應。
先徴雲：既是已生行相，經中叙之何為？釋曰：欲令末世行人識知九品當本因地，在此修何等行，生彼感何等果，庶便随己智分，慕果修因。
是知已生之人雖分九品，及論此土欲生之者悉是凡夫，但随功行淺深，到彼進道遲速。
其猶世間鄉貢取士，雖千群萬衆，才思巧拙，天地懸殊，莫不皆号布衣。
至于場屋呈文較藝，方分甲第優劣。
智者以譬喻得解，可以深思對校。
引古中，即台疏也。
彼雲：觀往生人有二義：一、為令識三品往生，舍于中、下，修習上品。
二、如疏引。
指非中，初約上三則與，中、下則奪。
況下，複于上三，揀行因别。
尋經校者，經雲：上輩者，舍家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德(雲雲)。
中輩者，發菩提心，專念彼佛，修衆善根，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸缯然燈，散華燒香(雲雲)。
下輩者，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃是十念無量壽佛(雲雲)。
以彼校此，上三品人，心同行别，尚難比拟，況中、下乎？(餘如扶新。
)顯正中，十方世界，生者雖多，以人攝之，不出三類；以位攝之，不出九品。
總據已生彼方徒衆，為今所觀境也。
正明列五法中，初正列。
菩提心者，即佛心也。
佛無一切心，唯有大慈悲心，普覆法界，饒益有情，故曰大心。
第一義谛，即佛智也。
一念開發，深徹法源，故曰大解。
修行諸行，即佛行也。
涅槃經雲：複有一行，名如來行。
一行遍攝一切衆行，故名大行。
深信因果，即佛信也。
大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。
了知因果不離實相，故名大信。
回向往生，即佛願也。
了彼淨土，即我自心；達彼彌陀，即我自性。
求往唯心淨土，願見本性彌陀，故名大願。
由心開解，由解立行，行始為因，行終為果，因果所修一毫善種，并皆回向，願生安養。
五法次第，阙一不可。
如下，點文出沒，下文自明。
對三品中，初對論具阙，上上無阙：至誠，大心也；深心，大信也；發願，大願也；具戒六念，大行也；讀誦大乘，大解也。
上中有四：善解義趣，大解也；心不驚動，大心也；深信因果，大信也；回向願求，大願也。
文雖阙行，理不可無。
上下有三：亦信因果，大信也；發無上心，大心也；回向願求，大願也。
解、行二法，文阙義具。
若下，簡辯利害。
然此五法，大心為主，解、行、信、願，本無大小，由心故大。
生淨土者，莫非大心，況上品人生彼土已，位居菩薩，安得不發大心耶？無信則撥無因果，無願則定不牽生，故知四、五若阙，往生絕分。
故下，對分三品：補處即等覺菩薩，上上生也；不退即初住已去，上中生也；初心即攝十方來生，住前似位，上下生也。
上生三心。
初科中，經雲：若有衆生者，索機也。
願生彼國者，标志也。
發三心下，明行也。
疏文初三句總标，一下别釋。
标中，的指三心之體，名菩提心。
具足應雲阿耨多羅三藐三菩提心。
菩提翻道，華、梵雙舉，故雲亦名無上道心也。
直發佛心，更無以過，故雲無上。
釋中，至誠者，誠即性也。
以修契性，故曰至誠。
求佛菩提者，期心極果也。
至佛不移者，初後不二也。
深心者，徹法根源也。
大乘法者，圓頓了義也。
聞、思、修者，一心三慧也。
至佛不已者，法門無量也。
釋下引證。
智度即般若，深廣無際，喻之如海。
佛窮底者，無底之底也。
回向發願，往生之本。
功德普施者，稱境周遍也。
至佛無盡者，行願無窮也。
然此三心，亦即三因佛性(雲雲)。
言有前後，理無漸次。
随舉一心，三心具足。
佛贊所謂三心圓發是也。
對三聚中，三聚名出地持，義通衆典。
大乘戒法，量等虛空。
逐境進受，無有盡時。
以類收聚，不出有三：斷惡、修善、度生也。
前二自行，後一化他。
菩薩所修，在此而已。
然此三聚，亦無差别。
斷惡其必修善，修善豈不度生？況是大乘三聚。
若果有惡可斷，有善可修，有生可度，心外有法，盡屬偏小。
一一稱性，無非法界，始契圓宗(雲雲)。
對三佛中。
然據教門，三法頗多。
特以三聚三佛對三心者，良由五濁衆生，若非淨戒，無由出離。
而此三心，即是三佛之體。
因中能以此心受三聚戒，當來必證三佛之果。
況今經雲：是心作佛，是心是佛。
衆生心淨，佛即随應。
欲顯因心，即具果德。
庶令行者，慕果修因。
寄茲點示，豈徒然哉！濟緣記雲：衆生識體，本來清淨，離諸塵染。
由妄想故，翻成煩惱。
又複本來自在，具足方便、智慧、威神、德用。
由妄想故，翻成結業。
又複本來平等，無有彼此、愛憎差别。
由妄想故，翻成生死。
今欲反本，故立斷惡誓，受攝律儀戒，修理染行，趣無作解脫門。
複本清淨，證法身佛，名為斷德。
二、立修善誓，受攝善法戒，修方便行，趣空解脫門。
複本自在，證報身佛，名為智德。
三、立度生誓，受攝衆生戒，修慈悲行，趣無相解脫門。
複本平等，證應身佛，名為恩德。
乃至雲：濁世障深，慣習難斷。
初心怯懦，容退菩提。
故須期生彌陀淨土。
圓宗三聚，即是上品三心。
律儀斷惡，即至誠心。
攝善修智，即是深心。
攝生利物，即是回向發願心。
既具三心，必登上品。
得無生忍，不待多生。
成佛菩提，了無退屈。
此乃行人究竟域心之處矣。
疏指如别，即上所引是也。
三、行具兼中，初三句明心必兼行。
良由發心乃是虛願，應須以行填願，故雲必修。
然下，二、明行不兼心。
徑，猶直也。
雖雲直修，然而發心未必修行，修行其必發心，故雲義具。
故下，三、點示經文。
驗有不發三心，直修行者，故雲複有也。
釋三行中，初行經雲：慈心者，衆生殺害，由頑惡故。
今行不殺，必起慈心。
戒，即律儀斷惡。
既能不殺，必能奉戒。
諸戒名通，故須簡别。
須約大乘，不依梵網而依善戒者，以由梵網通漸、頓受，兼被道、俗；善戒唯從漸受，則局道、衆。
彼雲：欲受菩薩戒，先五，次十，次受具戒，後受菩薩戒。
猶如重樓四級，不由初級而至二級，無有是處等。
既令四戒漸次而受，正合經中諸戒之言，所以依之。
此下對心，可見。
餘二例此。
次行經雲：大乘簡非。
偏、小即能诠教，方等即所诠理。
方謂方廣，等謂平等。
實相妙理，橫遍諸法，故名方廣；豎該凡、聖，故雲平等也。
後行與前是同，故雲可知。
更修六念，故雲仍加。
六念者，法界次第雲通。
言念者，内心存憶之異名也。
專心存憶六種，故名六念。
非但能除世間怖畏，亦除三界生死一切障難。
一、念佛者，若遭恐怖及衆障難，應當念佛神德無量。
如是念已，怖、障即除。
二、念法者，佛法微
七、觀舉足下，足二相，言輻輪者，輻即毂上周圍輪木，書雲三十輻共一毂是也。
八、九指同。
簡辯中，肉髻是相，無見頂是好，菩薩雖具，但不及佛，因果異故。
二、結觀中，據經色身之文，故判屬應，如前已示。
三、勸修初科，上諸相者，即前九科也。
彰功中，不遇諸禍，淨除業障二句，并現難也。
舉況中，獲福如普門品者，七難二求，莫非稱名而獲應也。
教觀中，菩薩身相既多，初心未能具觀，教其由漸，肉髻乃是一身之尊，始從此入，自餘天冠化佛，乃至足輻輪相，各得其所，故雲次第。
十一、随釋。
初、身量，例前，可解。
二、光相中，初項光，觀音則雲百千由旬。
所以多少不同者，或菩薩化現有殊，或經家一往分異。
下皆例此。
照即光用，所以倍之。
身光中，十方即量也，紫金即色也。
次有緣者，緣即宿世善種，誰不具之？但生、熟異爾得名。
初中，因一孔光，見諸佛光者，因、果雖異，内證是同。
經雲淨、妙者，惑累究盡故淨，性、德本具故妙。
二中，言拔、與者，拔二死苦，與三德樂。
十力，如後廣釋。
前名屬智，後名屬悲，即智而悲，即悲而智，名雖兩立，體實一如。
三、天冠，四、肉髻，對疏節經，文相可見。
所以髻有寶瓶者，乃表菩薩内證三德：寶瓶，法身德也；光明，般若德也；佛事，解脫德也。
五、餘相中，或結集人，或譯經家，但出異相。
同者不繁，故指如前。
疏文略示面、臂、手三，故雲等也。
次、行相中，若欲表法行，即菩薩能觀之智；世界，即所觀之境。
十界衆生不離菩薩一念心體，悉能破惑顯理，故雲一切震動也。
當地動處者，即指菩薩觀智所照之境。
既能破惑，必應起行，故譬寶華。
五百億者，即五位真因也。
于五位中增修福慧，故曰莊嚴。
因果不二，故曰高顯。
極樂世界，即是所契實相理境也。
三、坐相中，或欲表法，類前作之。
說法中，由前動搖，故使分身集會。
經雲無量塵數，乃喻中間國土之多。
疏雲含攝諸佛刹土是也。
(正因雲身非一者，誤矣。
)畟塞，乃盈滿之貌。
疏雲填空是也。
畟，初側反。
說文雲：治稼畟畟進也。
結示中，同前二觀，即應身也。
彰益中，既能破障，必定除疑。
次科可見。
雙結中，經雲諸佛國者，以生一土，則諸土皆通故也。
脫胞胎，遊佛土，非除疑乎？從頂即肉髻，至足即輻輪，舉其始末，任攝中間。
經中雙牒者，以二大士俱佛侍者，氣類同故。
疏準經文，結示科意。
十二、簡普雜中，初、例前立總；普下，二、正簡普雜，臨文自見。
先别者，華座至勢至觀，一一曆别觀之。
後總者，即今二觀，通總觀之。
此約一人次第豎修為言。
前觀雖成，聖相既多，恐有忘失。
今于三聖之後，一混而觀，庶使别不離總，總不離别，總别相收，觀道通利，善入出住，斯之謂欤？普觀想自身中，蹑前即見此事時一句，指前五觀也。
起後中，起心即作想也。
想身生彼，一時親見依正諸相，想心純熟，常爾現前，瞑目告終，往生決矣。
經雲眼目開相者，因光來照，目即開明也。
二、普見中，諸法合教者，然說法自屬依正，合與不合雲雲，自彼何幹行者之事？當知說法雖屬依正，但恐行者用觀偏邪，誤認魔境，是故囑令所聞之法，不可遇便信受，當以聖量驗之，則真僞可别。
結名義中，無量壽佛，正報也；極樂世界，依報也。
彰感應中，依教修習，觀行功成，淨土緣深，往生有分，故感三聖而安慰之。
十三、揀機中，經屬化教，違從任機，故非定制。
觀佛先小中，言順機者，以此土人慣見丈六，故令先觀彼土小身，可為觀大之由漸也。
經雲像者，乃指彼土真身形像，非假像也。
後大中，經雲身量無邊，驗前六十萬億恒沙之量，乃是數顯非數，不足緻疑。
三、舉況中，想像者，如前像觀及觀佛三昧經中說觀像法等。
觀真，即指淨土小身丈六，大身八萬也(正因雲像即當觀者，非也)。
四、量不定中，經雲神通者，微妙難測曰神，變化無礙曰通，如意即六通之一也。
佛無大小而大小者，譬如明鏡鑒像，像有萬差，鏡體無二。
五、指餘相中，當觀佛身，大小雖異，金色是同。
餘指如上疏文顯然。
觀菩薩，初科。
初通點。
衆生即徒衆者，恐濫五濁衆生，故特點之。
中下，别簡。
初明中下無濫。
中輩二乘，下輩人天，雖是徒衆，定無相混。
諸下，明上輩有濫。
多是一生補處，與二大士身相無别。
是今對簡，故引小本彌陀為證。
但下，正簡。
第十四、觀三輩标判中，所以爾者，蓋緣此經十六種相，并是彼土依正兩報，皆屬行者所觀之境。
自古解釋，建立不同，大略有二：一則為見經文所叙修因多是事行，遂将九品判屬散善；一則據經三輩盡是三乘人天之衆，遂将位次揀判此土修觀行人連代共迷。
唯今疏主生知獨斷，準文約理，辯疑解惑，預于文前标簡剖判，皎如指掌。
文中，初三句總标九品，并下一句判定所觀，因下二句叙世迷由。
祇緣經文備叙彼土三輩因中所修行相，故使古師認為此土欲生之人。
今下，指出經意。
上三句判定當，下四句正示應。
先徴雲：既是已生行相，經中叙之何為？釋曰：欲令末世行人識知九品當本因地，在此修何等行，生彼感何等果，庶便随己智分，慕果修因。
是知已生之人雖分九品，及論此土欲生之者悉是凡夫，但随功行淺深，到彼進道遲速。
其猶世間鄉貢取士，雖千群萬衆，才思巧拙，天地懸殊，莫不皆号布衣。
至于場屋呈文較藝，方分甲第優劣。
智者以譬喻得解，可以深思對校。
引古中，即台疏也。
彼雲：觀往生人有二義：一、為令識三品往生，舍于中、下，修習上品。
二、如疏引。
指非中，初約上三則與，中、下則奪。
況下，複于上三，揀行因别。
尋經校者，經雲：上輩者，舍家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德(雲雲)。
中輩者，發菩提心，專念彼佛，修衆善根，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸缯然燈，散華燒香(雲雲)。
下輩者，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃是十念無量壽佛(雲雲)。
以彼校此，上三品人，心同行别，尚難比拟，況中、下乎？(餘如扶新。
)顯正中，十方世界，生者雖多，以人攝之，不出三類；以位攝之，不出九品。
總據已生彼方徒衆，為今所觀境也。
正明列五法中，初正列。
菩提心者，即佛心也。
佛無一切心，唯有大慈悲心，普覆法界，饒益有情，故曰大心。
第一義谛，即佛智也。
一念開發，深徹法源，故曰大解。
修行諸行，即佛行也。
涅槃經雲：複有一行，名如來行。
一行遍攝一切衆行，故名大行。
深信因果，即佛信也。
大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。
了知因果不離實相，故名大信。
回向往生，即佛願也。
了彼淨土，即我自心；達彼彌陀，即我自性。
求往唯心淨土，願見本性彌陀，故名大願。
由心開解，由解立行，行始為因，行終為果，因果所修一毫善種，并皆回向，願生安養。
五法次第，阙一不可。
如下，點文出沒，下文自明。
對三品中，初對論具阙，上上無阙：至誠，大心也；深心，大信也；發願，大願也；具戒六念，大行也；讀誦大乘，大解也。
上中有四：善解義趣，大解也；心不驚動，大心也；深信因果，大信也；回向願求，大願也。
文雖阙行，理不可無。
上下有三：亦信因果，大信也；發無上心，大心也；回向願求，大願也。
解、行二法，文阙義具。
若下，簡辯利害。
然此五法，大心為主，解、行、信、願，本無大小，由心故大。
生淨土者，莫非大心，況上品人生彼土已，位居菩薩，安得不發大心耶？無信則撥無因果，無願則定不牽生，故知四、五若阙，往生絕分。
故下，對分三品：補處即等覺菩薩，上上生也；不退即初住已去，上中生也；初心即攝十方來生，住前似位，上下生也。
上生三心。
初科中，經雲：若有衆生者，索機也。
願生彼國者，标志也。
發三心下，明行也。
疏文初三句總标，一下别釋。
标中，的指三心之體，名菩提心。
具足應雲阿耨多羅三藐三菩提心。
菩提翻道，華、梵雙舉，故雲亦名無上道心也。
直發佛心，更無以過，故雲無上。
釋中，至誠者，誠即性也。
以修契性，故曰至誠。
求佛菩提者，期心極果也。
至佛不移者，初後不二也。
深心者，徹法根源也。
大乘法者，圓頓了義也。
聞、思、修者，一心三慧也。
至佛不已者，法門無量也。
釋下引證。
智度即般若，深廣無際，喻之如海。
佛窮底者，無底之底也。
回向發願，往生之本。
功德普施者，稱境周遍也。
至佛無盡者，行願無窮也。
然此三心，亦即三因佛性(雲雲)。
言有前後，理無漸次。
随舉一心，三心具足。
佛贊所謂三心圓發是也。
對三聚中，三聚名出地持，義通衆典。
大乘戒法，量等虛空。
逐境進受，無有盡時。
以類收聚，不出有三：斷惡、修善、度生也。
前二自行，後一化他。
菩薩所修，在此而已。
然此三聚，亦無差别。
斷惡其必修善，修善豈不度生？況是大乘三聚。
若果有惡可斷，有善可修，有生可度，心外有法，盡屬偏小。
一一稱性，無非法界，始契圓宗(雲雲)。
對三佛中。
然據教門，三法頗多。
特以三聚三佛對三心者，良由五濁衆生，若非淨戒，無由出離。
而此三心，即是三佛之體。
因中能以此心受三聚戒，當來必證三佛之果。
況今經雲：是心作佛，是心是佛。
衆生心淨，佛即随應。
欲顯因心，即具果德。
庶令行者，慕果修因。
寄茲點示，豈徒然哉！濟緣記雲：衆生識體，本來清淨，離諸塵染。
由妄想故，翻成煩惱。
又複本來自在，具足方便、智慧、威神、德用。
由妄想故，翻成結業。
又複本來平等，無有彼此、愛憎差别。
由妄想故，翻成生死。
今欲反本，故立斷惡誓，受攝律儀戒，修理染行，趣無作解脫門。
複本清淨，證法身佛，名為斷德。
二、立修善誓，受攝善法戒，修方便行，趣空解脫門。
複本自在，證報身佛，名為智德。
三、立度生誓，受攝衆生戒，修慈悲行，趣無相解脫門。
複本平等，證應身佛，名為恩德。
乃至雲：濁世障深，慣習難斷。
初心怯懦，容退菩提。
故須期生彌陀淨土。
圓宗三聚，即是上品三心。
律儀斷惡，即至誠心。
攝善修智，即是深心。
攝生利物，即是回向發願心。
既具三心，必登上品。
得無生忍，不待多生。
成佛菩提，了無退屈。
此乃行人究竟域心之處矣。
疏指如别，即上所引是也。
三、行具兼中，初三句明心必兼行。
良由發心乃是虛願，應須以行填願，故雲必修。
然下，二、明行不兼心。
徑，猶直也。
雖雲直修，然而發心未必修行，修行其必發心，故雲義具。
故下，三、點示經文。
驗有不發三心，直修行者，故雲複有也。
釋三行中，初行經雲：慈心者，衆生殺害，由頑惡故。
今行不殺，必起慈心。
戒，即律儀斷惡。
既能不殺，必能奉戒。
諸戒名通，故須簡别。
須約大乘，不依梵網而依善戒者，以由梵網通漸、頓受，兼被道、俗；善戒唯從漸受，則局道、衆。
彼雲：欲受菩薩戒，先五，次十，次受具戒，後受菩薩戒。
猶如重樓四級，不由初級而至二級，無有是處等。
既令四戒漸次而受，正合經中諸戒之言，所以依之。
此下對心，可見。
餘二例此。
次行經雲：大乘簡非。
偏、小即能诠教，方等即所诠理。
方謂方廣，等謂平等。
實相妙理，橫遍諸法，故名方廣；豎該凡、聖，故雲平等也。
後行與前是同，故雲可知。
更修六念，故雲仍加。
六念者，法界次第雲通。
言念者，内心存憶之異名也。
專心存憶六種，故名六念。
非但能除世間怖畏，亦除三界生死一切障難。
一、念佛者，若遭恐怖及衆障難，應當念佛神德無量。
如是念已，怖、障即除。
二、念法者，佛法微