靈芝觀經義疏正觀記卷下
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。
初二句，牒疑。
隻下，釋出。
疑雲：佛既因修而有，則顯不修心不是佛。
是故釋雲：隻緣此心本來是佛，但久沈欲海，具足煩惱，杳無出期。
是故應當依經作觀，圓破三障，圓顯三身，全由性具，不從他得。
故雲當體是佛也。
反顯中，初五句，正反可見。
當下諸句，順釋。
初明因已具果。
蓮下，明果即證因。
釋遍知中，初正釋遍知。
深廣下，釋喻。
深則罔測淵源，廣則莫窮邊際。
所謂佛德無邊，如大海也。
佛德下，明略。
若據十号，無非萬善莊嚴，皆具衆德。
經中但雲遍知，驗是略舉，以一攝諸也。
果下，釋心想生也。
諸佛果德，因心既具，故勸衆生即心念佛，慕果修因，必獲克證。
經雲想生，生猶現也。
依果德中，初叙經意。
前下，釋通。
别多下，牒文。
解隻由者，蹑上科意。
前約法體是同，故通諸佛。
今欲的指正觀，不可相濫。
佛之名号，乃有無量，十亦是略，況舉三乎？此但翻名，義如他釋。
已上通明想佛之意，為下觀佛之要也。
從想彼佛下，正明想像，方屬當觀也。
正想标示中，示其由漸，點出教意也。
别觀彌陀中，經有三節。
見色相中，既雲形像，雕畫無拘，但據所見純熟，即可投心作想。
見莊嚴中，指經地池行樹，即前所觀依報也。
寶幔滿空，即華座上幢所擎者。
誡谛觀中，指經極令之語也。
二、菩薩中，經有二節，即座、像也。
經中，初句結前，複下起後，如文。
自點總觀。
眼見境中二段，如文。
耳聞法中，經雲妙法，其語通含，故以四念、六度示之。
觀心流利，常在其中，縱使出定，所聞不忘。
囑令行者以教勘驗，稍乖教量，盡是妄想。
假饒合教，以像望真，猶名為粗，況不合乎？經雲粗想，即思惟也。
作是觀下，即正受也。
結示中，或謂菩薩無像者，天台疏雲：觀佛，先作像想，後觀菩薩。
直明法身者，但佛妙極，不可一往而觀，故先像想，後觀法身則易。
次二大士，乃是眷屬，譬如王來，必有營從等(雲雲)。
疏主準經，明立三像。
天台雲無，聖意難測，但雲未知。
顯益中，除障，即經除無量劫生死罪也。
近三昧者，即經于現身下二句也。
由是觀佛方便，故名為近；以因驗果，故雲必見。
第九、佛觀結前生後中，初、點文示意。
不容異轍者，應當如像觀像，如佛觀佛。
所以二觀之初，皆有結标之詞。
稍或亂倫，即非正觀也。
自下，二、明身不同。
且據天台，指為法身。
今準結文，名為色身。
必下，釋彼法身之意。
菩薩例同者，例上佛身，古今兩判。
問：色身屬應，即是生身。
例如釋迦示生王宮，則有父母。
未審彌陀身自何有？若謂胎生，則與穢土何别？若言化現，豈從他方應來？人多疑之，試為申釋。
答：須憑教判，難以情測。
娑婆安養，淨穢雖異，莫非同居。
以土驗身，則知彌陀定是胎生，甯無父母？所以鼓音王經雲：父名月上，母名妙顔。
疏文上下，指為應身。
仍引觀音補處，蓋緣此也。
但以彌陀因中發願，專取淨土。
至于果上成佛之時，所感身土，若依若正，一時轉為清淨境界，所有父母、惡道、魔王，莫不随轉。
是故慈雲雲。
佛母乃指降生之時，成正覺已，國土随淨，必無女人。
其母或成男子，如此方龍女；或複命終，如悉達母(雲雲)。
其猶帝王變家為國，人之與境，自然天别，可以類知。
若爾，彌陀身高六十萬億，其量若此，安有母胎而能生長？舉世不信，更為明之。
答：蟪蛄不識春秋，朝菌難語晦朔，誠哉是言也。
且如淨華宿王智佛，身長六百八十萬由旬，此亦同居應身，何獨疑此而不疑彼？良由彌陀願力微妙難思，所感身量超勝諸佛。
況下文雲：非是凡夫心力所及。
諸有智者信教仰理，辄莫戲論，自贻伊戚也。
所觀七段，初身色中，經文如夜摩天即身也，閻浮檀金即色也。
喻其大者，夜摩即欲界第三空居天，一天已是廣大，況百千萬億？此乃通取爾許天宮橫廣之量以喻佛身也。
(或約天身長短為喻者，非。
)二中，初二句明量難定；文下，點經示數；即下，弘文證成；蠡下，舉喻顯法。
言佛身無量者，淨名雲：佛身無為，不堕諸數也。
機見有殊者，機分利鈍，見有大小也。
顯非數量者，經文雖有恒沙之數，其實不可随言生解。
(正因節六十萬億為數量，恒河沙等為非數量者，非。
)引下二文，足顯無量。
蠡杯酌海者，東方朔答客難雲：以管窺天，以蠡測海，以莛種鐘，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲者哉？丈尺量空者，華嚴經雲：如人持尺量虛空複有随行計其數虛空邊際不可得如來境界亦如是。
台疏乃準眼度身，曰：世人身長七尺，眼長一寸。
一海八萬四千由旬，四海合三十六萬六千由旬，身過其眼五十六億倍。
假令極多，無出萬倍，何緣佛身長爾許耶？乃是譯人謬加恒河沙之言(雲雲)。
今疏曾無一語評量，其意叵測。
三中，初、示相，二、合數，三、引古。
狀如珠者，喻上宛轉之相也。
天台釋五須彌雲：一山高三百三十六萬裡，佛毫過此五倍。
彼疏所引，寶性論自釋。
下文但觀眉間白毫之語，欲借釋迦以觀彌陀，似非四海量也。
青白，色也。
世人多謂眼量太窄，不稱身量者，其義如何？當知經中以山喻毫，以海比眼，乃是趣舉分喻，所謂以數顯非數爾，不必執喻責其大小也。
五中，毛孔屬身，光從孔出，驗是身光。
阿含經雲：人身具有九萬九千毛孔。
不知佛身幾毛孔耶？六中，疏文點經自明。
七中，初科。
丈六則是化現小身，所具相好與釋迦同。
六十萬億乃是彼土常身，人、天、凡、聖悉皆得見。
所以三數唯至八萬四千者，以由彌陀因地對破八萬四千塵勞煩惱，故至果上顯出八萬四千相好光明也。
一一相各有八萬四千好，一一好各有八萬四千光，重重無盡，思議莫及。
光照即佛心體者，亦由彌陀從因至果，了一切法無非心性，所放光明、所化衆生全即自心，更無他物也。
次問答中，佛視衆生猶如一子，經但雲攝念佛衆生，則乖平等，故須問決。
答中，初二句明應無揀；但下，約機自殊。
盲人喻者，正因引般若論雲：十方有佛，何以不見？曰：罪緣障故。
如日光出，盲者不見；雷霆震地，聾者不聞。
彰略中，以經文略之又略，是故疏言：身、項二光，經雲不可具說，非佛不能。
但恐凡心罔測，反生輕毀故也。
心眼即是觀慧。
言意思者，觀從發故。
顯證初科。
觀一見多者，經初一句即指上文所見彌陀一佛也。
即見十方下，乃見多佛也。
一不定一，一即是多；多不定多，多即是一。
一多互融，無非法界，安以定數而拟議哉？由修念佛，觀想既成，即一見多，不勞作意，自然而然，故名三昧。
前後皆雲念佛三昧，文出于此，像觀為近，今乃親證也。
觀身見心正釋中，身為心相者，大經雲：見身口業，是心相貌。
則知身相端醜，全是自心善惡業現。
因相識體，由身見心。
今觀諸佛慈悲之相，即見諸佛慈悲之心也。
無一切心者，般若雲：如來說諸心，皆為非心。
過去、現在、未來三心，俱不可得。
唯有大慈悲者，蓋由諸佛因中所發大心，慈悲為本，遍緣法界一切衆生而為誓境。
經雲：因于衆生，得成菩提。
是故菩提屬于衆生。
若無衆生，終不能成無上正覺。
故至果上，全以慈悲而為心體，不舍衆生而為利益。
皆言大者，遍法界故。
慈與樂者，與十界三德之樂也。
悲拔苦者，拔十界二死之苦也。
當知苦樂悉是衆生性德本具，雖終日與，不益一毫；雖終日拔，不減一毫。
但以衆生全體在迷，遂使諸佛與拔不休，故雲衆生慈悲俱無有盡。
引示中，初通釋三慈，并初标起，次釋義。
雖分三慈，其實一體。
不由作意，皆曰無心；莫非益物，故并稱慈。
初衆生緣慈者，實不起心緣他衆生，而諸衆生與我慈體無二無别，任運相關，故雲無心攀緣，自然現益。
如涅槃經凡說八事：一、伏醉象，二、降力士，三、化盧至，四、度女人，五、塗割瘡，六、摩調達，七、救群賊，八、醫釋女。
一一結雲：慈善根力，見如是事。
今文雲自然現益，略引第五以示其相。
經雲：波羅奈城有優婆夷，名摩诃斯那達多，夏九十日，請僧施藥。
有一比丘身嬰重病，良醫診之，當須肉藥。
是優婆夷尋自取刀，割其股肉，切以為羹，施病比丘。
服已病差，女人瘡苦，發聲稱佛：我在舍衛，聞其音聲。
于是女人起大悲心。
是女尋見我持良藥塗其瘡上，還複如本。
善男子，我時實不往彼波羅柰城持藥塗彼。
當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事(雲雲)。
彼經又雲：慈之所緣，一切衆生，如緣父母、妻子、親屬。
以是義故，名衆生緣慈。
此即俗谛也。
二、法緣慈者，了知世間、出世間法，不離一心，畢竟空寂，能所俱忘，故雲無心觀法，自然對治。
涅槃雲：不見父母、妻子、親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣。
既雲不見，複雲緣生，驗知是空。
此即真谛也。
三、無緣慈者，中道妙理，實無能緣、所緣之相，故雲無心觀理，自然安住。
不着二邊，故雲平等。
超出諸法，故曰第一。
以此釋上無緣慈體。
涅槃雲：不住法者及衆生相，是名無緣。
此即第一義谛也。
結斷中，初總判事理。
前之生法，猶有所緣，能所未泯，故屬事用。
無緣大慈，空有不着，心境兩忘，故屬理體。
今下二句，點示經文。
以由經中于三種慈，獨言無緣，斯乃從勝标名，以深收淺也。
謂下七句，别釋無緣，以彰教意。
諸佛心者，的指無緣慈體也。
不住有無者，正與生法辯異。
生緣住有，法緣住空，無緣離着，故雲不住。
不依三世者，三際斷故。
平等大慧者，諸佛智慧，于實相等，于衆生等，橫廣豎深，故雲大也。
常照者，即寂而照，無有間斷，故雲常也。
法界者，所照之境也。
以此攝生者，無緣大慈，遍十法界，無緣而緣，任運相攝，未始有遺。
不下二句，結釋名目。
即下三句，會同上文。
結益中，初據文釋義。
故下，舉因驗果。
上品經雲：聞已即悟無生法忍。
可驗宿修觀行非淺，因果無差，故雲明矣。
三、勸修中，初正明。
故下，引示。
依教開解，對境作觀，愚人莫及，故雲智者。
谛即谛審，解心明白也。
觀謂觀察，行法不謬也。
以下四句，明勸意。
般舟念佛三昧，與今觀合，故引示之。
教入一相多相中，初正明從一之要。
上科觀修，但雲谛觀，相有八萬，都想難成，故令從毫相入，餘相自現。
若下，二、據文校正。
毫相，白毫觀成，即見八萬，知非丈六之毫。
此對古作是說也(雲雲)。
一佛多佛中，一多相即，體無二故。
蒙印可者，以由行者境觀一合，不違聖教，功行既成，諸佛歡喜，同時印證。
亦如般舟三昧成時，佛立空中，義頗同此。
結觀中二義，但當不可偏取。
第十、正示明觀境中，初觀身三節，對經可見。
但身量中，天台除佛恒沙之文，妙宗遂改二菩薩觀八十以為十八。
彼雲八十者，過佛二十萬億，故知誤等(雲雲)。
今疏并依經釋，所謂仍舊貫也。
二、觀光中，初項光，經雲面各者，面面各有百千由旬也。
次身光，垂形五道者，請觀音雲遊戲于五道是也。
良由菩薩性具十界，運同體悲，行四攝法，自然關感，故現光中。
三、觀冠中，初觀冠體，疏雲毗楞伽即摩尼珠，似經雙牒二種梵名，同召如意珠也。
前樹觀中，疏文亦作兩名，一義而釋，與此頗同(或改觀作冠字者，非)。
次觀化佛，初示因果，次釋身量。
帶果、行因者，觀音三昧經雲：觀音昔已成佛，号正法明如來。
今為菩薩，即行因也；冠立化佛，即帶果也。
四、觀面中，面如金色，與像觀同。
眉毫自分三相：由色發光，由光變現。
斯皆菩薩不思議用也。
五、觀臂，亦有三相，臂紅蓮色，色即放光，光化璎珞，罩菩薩臂，複現妙相。
六、觀手，亦三，雲指端者，端即正直也。
文色光中，亦各三重，八萬四千，總别異也。
舉用中，手接衆生者，大悲經說，手有提拔之力，眼有照明之用
初二句，牒疑。
隻下，釋出。
疑雲：佛既因修而有，則顯不修心不是佛。
是故釋雲：隻緣此心本來是佛，但久沈欲海，具足煩惱，杳無出期。
是故應當依經作觀，圓破三障，圓顯三身，全由性具，不從他得。
故雲當體是佛也。
反顯中，初五句，正反可見。
當下諸句，順釋。
初明因已具果。
蓮下，明果即證因。
釋遍知中，初正釋遍知。
深廣下，釋喻。
深則罔測淵源，廣則莫窮邊際。
所謂佛德無邊，如大海也。
佛德下，明略。
若據十号，無非萬善莊嚴，皆具衆德。
經中但雲遍知，驗是略舉，以一攝諸也。
果下，釋心想生也。
諸佛果德，因心既具，故勸衆生即心念佛，慕果修因，必獲克證。
經雲想生，生猶現也。
依果德中，初叙經意。
前下，釋通。
别多下，牒文。
解隻由者，蹑上科意。
前約法體是同，故通諸佛。
今欲的指正觀，不可相濫。
佛之名号，乃有無量，十亦是略，況舉三乎？此但翻名，義如他釋。
已上通明想佛之意，為下觀佛之要也。
從想彼佛下，正明想像，方屬當觀也。
正想标示中，示其由漸，點出教意也。
别觀彌陀中，經有三節。
見色相中，既雲形像，雕畫無拘，但據所見純熟，即可投心作想。
見莊嚴中，指經地池行樹，即前所觀依報也。
寶幔滿空，即華座上幢所擎者。
誡谛觀中，指經極令之語也。
二、菩薩中，經有二節，即座、像也。
經中，初句結前，複下起後，如文。
自點總觀。
眼見境中二段，如文。
耳聞法中，經雲妙法，其語通含，故以四念、六度示之。
觀心流利，常在其中，縱使出定，所聞不忘。
囑令行者以教勘驗，稍乖教量，盡是妄想。
假饒合教，以像望真，猶名為粗，況不合乎？經雲粗想，即思惟也。
作是觀下，即正受也。
結示中，或謂菩薩無像者，天台疏雲：觀佛，先作像想，後觀菩薩。
直明法身者，但佛妙極，不可一往而觀，故先像想，後觀法身則易。
次二大士，乃是眷屬，譬如王來，必有營從等(雲雲)。
疏主準經，明立三像。
天台雲無，聖意難測，但雲未知。
顯益中，除障，即經除無量劫生死罪也。
近三昧者，即經于現身下二句也。
由是觀佛方便，故名為近；以因驗果，故雲必見。
第九、佛觀結前生後中，初、點文示意。
不容異轍者，應當如像觀像，如佛觀佛。
所以二觀之初，皆有結标之詞。
稍或亂倫，即非正觀也。
自下，二、明身不同。
且據天台，指為法身。
今準結文，名為色身。
必下，釋彼法身之意。
菩薩例同者，例上佛身，古今兩判。
問：色身屬應，即是生身。
例如釋迦示生王宮，則有父母。
未審彌陀身自何有？若謂胎生，則與穢土何别？若言化現，豈從他方應來？人多疑之，試為申釋。
答：須憑教判，難以情測。
娑婆安養，淨穢雖異，莫非同居。
以土驗身，則知彌陀定是胎生，甯無父母？所以鼓音王經雲：父名月上，母名妙顔。
疏文上下，指為應身。
仍引觀音補處，蓋緣此也。
但以彌陀因中發願，專取淨土。
至于果上成佛之時，所感身土，若依若正，一時轉為清淨境界，所有父母、惡道、魔王，莫不随轉。
是故慈雲雲。
佛母乃指降生之時，成正覺已，國土随淨，必無女人。
其母或成男子，如此方龍女；或複命終，如悉達母(雲雲)。
其猶帝王變家為國，人之與境，自然天别，可以類知。
若爾，彌陀身高六十萬億，其量若此，安有母胎而能生長？舉世不信，更為明之。
答：蟪蛄不識春秋，朝菌難語晦朔，誠哉是言也。
且如淨華宿王智佛，身長六百八十萬由旬，此亦同居應身，何獨疑此而不疑彼？良由彌陀願力微妙難思，所感身量超勝諸佛。
況下文雲：非是凡夫心力所及。
諸有智者信教仰理，辄莫戲論，自贻伊戚也。
所觀七段，初身色中，經文如夜摩天即身也，閻浮檀金即色也。
喻其大者，夜摩即欲界第三空居天，一天已是廣大，況百千萬億？此乃通取爾許天宮橫廣之量以喻佛身也。
(或約天身長短為喻者，非。
)二中，初二句明量難定；文下，點經示數；即下，弘文證成；蠡下，舉喻顯法。
言佛身無量者，淨名雲：佛身無為，不堕諸數也。
機見有殊者，機分利鈍，見有大小也。
顯非數量者，經文雖有恒沙之數，其實不可随言生解。
(正因節六十萬億為數量，恒河沙等為非數量者，非。
)引下二文，足顯無量。
蠡杯酌海者，東方朔答客難雲：以管窺天，以蠡測海，以莛種鐘，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲者哉？丈尺量空者，華嚴經雲：如人持尺量虛空複有随行計其數虛空邊際不可得如來境界亦如是。
台疏乃準眼度身，曰：世人身長七尺，眼長一寸。
一海八萬四千由旬，四海合三十六萬六千由旬，身過其眼五十六億倍。
假令極多，無出萬倍，何緣佛身長爾許耶？乃是譯人謬加恒河沙之言(雲雲)。
今疏曾無一語評量，其意叵測。
三中，初、示相，二、合數，三、引古。
狀如珠者，喻上宛轉之相也。
天台釋五須彌雲：一山高三百三十六萬裡，佛毫過此五倍。
彼疏所引，寶性論自釋。
下文但觀眉間白毫之語，欲借釋迦以觀彌陀，似非四海量也。
青白，色也。
世人多謂眼量太窄，不稱身量者，其義如何？當知經中以山喻毫，以海比眼，乃是趣舉分喻，所謂以數顯非數爾，不必執喻責其大小也。
五中，毛孔屬身，光從孔出，驗是身光。
阿含經雲：人身具有九萬九千毛孔。
不知佛身幾毛孔耶？六中，疏文點經自明。
七中，初科。
丈六則是化現小身，所具相好與釋迦同。
六十萬億乃是彼土常身，人、天、凡、聖悉皆得見。
所以三數唯至八萬四千者，以由彌陀因地對破八萬四千塵勞煩惱，故至果上顯出八萬四千相好光明也。
一一相各有八萬四千好，一一好各有八萬四千光，重重無盡，思議莫及。
光照即佛心體者，亦由彌陀從因至果，了一切法無非心性，所放光明、所化衆生全即自心，更無他物也。
次問答中，佛視衆生猶如一子，經但雲攝念佛衆生，則乖平等，故須問決。
答中，初二句明應無揀；但下，約機自殊。
盲人喻者，正因引般若論雲：十方有佛，何以不見？曰：罪緣障故。
如日光出，盲者不見；雷霆震地，聾者不聞。
彰略中，以經文略之又略，是故疏言：身、項二光，經雲不可具說，非佛不能。
但恐凡心罔測，反生輕毀故也。
心眼即是觀慧。
言意思者，觀從發故。
顯證初科。
觀一見多者，經初一句即指上文所見彌陀一佛也。
即見十方下，乃見多佛也。
一不定一，一即是多；多不定多，多即是一。
一多互融，無非法界，安以定數而拟議哉？由修念佛，觀想既成，即一見多，不勞作意，自然而然，故名三昧。
前後皆雲念佛三昧，文出于此，像觀為近，今乃親證也。
觀身見心正釋中，身為心相者，大經雲：見身口業，是心相貌。
則知身相端醜，全是自心善惡業現。
因相識體，由身見心。
今觀諸佛慈悲之相，即見諸佛慈悲之心也。
無一切心者，般若雲：如來說諸心，皆為非心。
過去、現在、未來三心，俱不可得。
唯有大慈悲者，蓋由諸佛因中所發大心，慈悲為本，遍緣法界一切衆生而為誓境。
經雲：因于衆生，得成菩提。
是故菩提屬于衆生。
若無衆生，終不能成無上正覺。
故至果上，全以慈悲而為心體，不舍衆生而為利益。
皆言大者，遍法界故。
慈與樂者，與十界三德之樂也。
悲拔苦者，拔十界二死之苦也。
當知苦樂悉是衆生性德本具，雖終日與，不益一毫；雖終日拔，不減一毫。
但以衆生全體在迷，遂使諸佛與拔不休，故雲衆生慈悲俱無有盡。
引示中，初通釋三慈，并初标起，次釋義。
雖分三慈，其實一體。
不由作意，皆曰無心；莫非益物，故并稱慈。
初衆生緣慈者，實不起心緣他衆生，而諸衆生與我慈體無二無别，任運相關，故雲無心攀緣，自然現益。
如涅槃經凡說八事：一、伏醉象，二、降力士，三、化盧至，四、度女人，五、塗割瘡，六、摩調達，七、救群賊，八、醫釋女。
一一結雲：慈善根力，見如是事。
今文雲自然現益，略引第五以示其相。
經雲：波羅奈城有優婆夷，名摩诃斯那達多，夏九十日，請僧施藥。
有一比丘身嬰重病，良醫診之，當須肉藥。
是優婆夷尋自取刀，割其股肉，切以為羹，施病比丘。
服已病差，女人瘡苦，發聲稱佛：我在舍衛，聞其音聲。
于是女人起大悲心。
是女尋見我持良藥塗其瘡上，還複如本。
善男子，我時實不往彼波羅柰城持藥塗彼。
當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事(雲雲)。
彼經又雲：慈之所緣，一切衆生，如緣父母、妻子、親屬。
以是義故，名衆生緣慈。
此即俗谛也。
二、法緣慈者，了知世間、出世間法，不離一心，畢竟空寂，能所俱忘，故雲無心觀法，自然對治。
涅槃雲：不見父母、妻子、親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣。
既雲不見，複雲緣生，驗知是空。
此即真谛也。
三、無緣慈者，中道妙理，實無能緣、所緣之相，故雲無心觀理，自然安住。
不着二邊，故雲平等。
超出諸法，故曰第一。
以此釋上無緣慈體。
涅槃雲：不住法者及衆生相，是名無緣。
此即第一義谛也。
結斷中，初總判事理。
前之生法，猶有所緣，能所未泯，故屬事用。
無緣大慈，空有不着，心境兩忘，故屬理體。
今下二句，點示經文。
以由經中于三種慈，獨言無緣，斯乃從勝标名，以深收淺也。
謂下七句，别釋無緣，以彰教意。
諸佛心者，的指無緣慈體也。
不住有無者，正與生法辯異。
生緣住有，法緣住空，無緣離着，故雲不住。
不依三世者，三際斷故。
平等大慧者，諸佛智慧，于實相等，于衆生等，橫廣豎深，故雲大也。
常照者，即寂而照，無有間斷，故雲常也。
法界者，所照之境也。
以此攝生者，無緣大慈，遍十法界，無緣而緣，任運相攝，未始有遺。
不下二句，結釋名目。
即下三句，會同上文。
結益中，初據文釋義。
故下，舉因驗果。
上品經雲：聞已即悟無生法忍。
可驗宿修觀行非淺，因果無差，故雲明矣。
三、勸修中，初正明。
故下，引示。
依教開解，對境作觀，愚人莫及，故雲智者。
谛即谛審，解心明白也。
觀謂觀察，行法不謬也。
以下四句，明勸意。
般舟念佛三昧，與今觀合，故引示之。
教入一相多相中，初正明從一之要。
上科觀修，但雲谛觀，相有八萬，都想難成，故令從毫相入，餘相自現。
若下，二、據文校正。
毫相，白毫觀成，即見八萬，知非丈六之毫。
此對古作是說也(雲雲)。
一佛多佛中，一多相即，體無二故。
蒙印可者，以由行者境觀一合，不違聖教，功行既成，諸佛歡喜，同時印證。
亦如般舟三昧成時，佛立空中，義頗同此。
結觀中二義，但當不可偏取。
第十、正示明觀境中，初觀身三節，對經可見。
但身量中，天台除佛恒沙之文，妙宗遂改二菩薩觀八十以為十八。
彼雲八十者，過佛二十萬億，故知誤等(雲雲)。
今疏并依經釋，所謂仍舊貫也。
二、觀光中，初項光，經雲面各者，面面各有百千由旬也。
次身光，垂形五道者，請觀音雲遊戲于五道是也。
良由菩薩性具十界，運同體悲，行四攝法，自然關感，故現光中。
三、觀冠中，初觀冠體，疏雲毗楞伽即摩尼珠，似經雙牒二種梵名，同召如意珠也。
前樹觀中，疏文亦作兩名，一義而釋，與此頗同(或改觀作冠字者，非)。
次觀化佛，初示因果，次釋身量。
帶果、行因者，觀音三昧經雲：觀音昔已成佛，号正法明如來。
今為菩薩，即行因也；冠立化佛，即帶果也。
四、觀面中，面如金色，與像觀同。
眉毫自分三相：由色發光，由光變現。
斯皆菩薩不思議用也。
五、觀臂，亦有三相，臂紅蓮色，色即放光，光化璎珞，罩菩薩臂，複現妙相。
六、觀手，亦三，雲指端者，端即正直也。
文色光中，亦各三重，八萬四千，總别異也。
舉用中，手接衆生者，大悲經說，手有提拔之力，眼有照明之用