靈芝觀經義疏正觀記卷下
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四明龍山足庵沙門戒度述
第五、池觀。
經文略告敕人，直爾标起，示所觀法體相。
舉數中，八池且據大者為言，不明其量。
大本浴池量雲：或十由旬，或二十由旬，乃至百千由旬，縱廣深淺，悉皆正等，八功德水，湛然盈滿(雲雲)。
水色中，四句經文自分為二：初中，水性柔弱，故非七寶莊嚴，但由塘岸寶色相映使之然也；次文經中，寶即召水柔軟，乃八德之一也。
世典尚雲：山蘊玉則草不枯，淵藏珠則水不竭。
況佛境乎？流渠中，渠即溝港，支即流派，是則八池各十四派，互相流注。
上約池塘，則具七寶；今論水渠，但雲黃金。
四渠底中，此經但說金剛為沙。
小本亦雲：池底純以金沙布地。
若準大本，底、沙不一。
彼雲：黃金池者，底白銀沙；白銀池者，底黃金沙；水精池者，底琉璃沙；珊瑚池者，底琥珀沙；砗磲池者，底瑪瑙沙；白玉池者，底紫金沙等。
二、池蓮示數中，上明八池數同，下校小本色異。
據大本雲：衆寶蓮華周遍世界，一一寶華百千億葉，其葉光明無量種色，一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛身紫金相好等。
明量中，初、算量，二、校異。
小本車輪者，彼疏雲：車有大小，難為定準。
此間極大不過數尺，可依輪王車輪為量。
十住婆沙雲：轉輪聖王千輻金輪，種種珍寶莊嚴其辋，琉璃為毂，周圓十五裡。
準此，未及半由旬，亦約小者耳。
所以二經不同者，慈恩雲：華有大小。
彼據極大，此約最小。
今準大本，池中蓮華或一由旬，乃至百千由旬，則知大小不一，皆是随宜趣舉，不必以此較經優劣(雲雲)。
說法中，初、會華梵，二、牒文釋，三、明說法。
水自珠出，從珠得名。
前雲如意，今雲摩尼，故雲互舉。
金池寶水循華說法，皆是彼土奇妙之事。
故上生經明兜率宮有水遊于梁棟之間，與此頗同。
說法中，前一說小，後二說大。
彼有三乘，随機所樂。
大論雲：美其功德名贊；贊之不足，又稱揚之，名歎。
三、池上光明中，文有三節：初、明從珠發光；其下，明從光化鳥；贊下，明鳥稱三寶。
經但通稱，不标别目，故引小本。
及下，像觀示之。
經雲：百寶知是毛色，通收衆禽。
哀雅即優柔之韻。
大本非唯贊三寶聲，彼雲：或寂滅聲，或慈悲聲，十力、無畏、不共法聲，諸通慧聲，無生忍聲。
如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，随順清淨，離欲寂滅等。
良以依正色心，無非法界，具足諸法，故使德水靈禽，善說法要。
若但推讓佛力變化，則乖法體，未稱圓乘也。
結示中，初别列八德，次總歸四塵。
清即是色，不臭是香，美則是味，餘五并觸。
此出成論。
若準唐譯，小本雲：何等名為八功德水？一者澄清，二者清冷，三者甘美，四者輕耎，五者潤澤，六者安和，七者飲時除饑渴，無有過患，八者飲已能長養諸根，四大增長。
今開輕耎為二，無安和，加不臭，餘則大同。
正因解引晉遠法師傳雲：師于淨土之修，克勤于念。
憩廬山十一年，澄心系想，三睹勝相。
後從定起，見彌陀佛身滿虛空，并諸菩薩侍立左右。
又見流水光明，分十四支，一一支流注上下，自能演說苦、空、無常、無我。
佛告遠曰：我以本願力故，來安慰汝。
汝後七日，當生我國。
(此經宋朝始翻廬山，預修心想，暗與經合。
) 第六、總觀正明标分中，初節經文，從初至念比丘僧，即别觀寶樓也；從此想至寶池，即總觀四種也。
随釋别觀中又四：初、示數寶國。
召彼土者，依、正境界，悉是百寶莊嚴故。
界即限畔，在經不顯，故準小本示之。
餘三對經可見。
總觀中，樓即當觀前三，即地、樹、池也。
若下，釋總、别意。
初心創修，則宜别想；後心純熟，則宜總觀。
況複至此依報既周，恐前别觀有所遺忘，故當通總，再妙前觀，了了分明，不令散失也。
點粗見中，據前地觀，已入正受，何故至此例名粗見？思之。
疏指下文為正受者，既能破障除疑，驗知三昧成矣。
第二、觀正報中，初科。
經自分三：初、勸聽中，觀依乃是觀正由漸，将欲說正，恐生怠堕，重垂誡敕，令加渴仰。
二、許說中，分别解說者，通指後十正報經文，種種教诏，無非解說。
除苦惱法者，依、正兩報，悉名為苦，妙觀乃是能除法也。
觀佛三昧，一經宗主，三身圓證，萬德莊嚴，一念谛觀，三障消殒，脫苦之要，無越于斯，故雲非觀佛等。
三、重囑中，意在阿難、耆山再說，望前累囑，故曰重也。
次科聖現中，初、通示端由。
依報現土，正報現身，各從其類以為發起，皆雲佛力，驗非己分。
佛立下，二、因明有據。
世謂立像不尊，疏主專據今經，嘗作三聖立像記，刻石于四明之經院焉。
閻浮金色，雖曰超勝，還是世金，若較佛光，天地相遠。
三、申請中，二段如經。
疏召韋提為菩薩也。
自非深地，豈能為物哀切若此？ 四、明觀法中，指如上者，日觀之初，将後十觀大分為四，故後點之。
今文四科，前二乃是觀正由漸，第四廣明觀法，方屬當觀也。
随釋華座，初科。
初叙意。
先立義，次喻顯。
蔡邕獨斷曰：陛即階陛也。
臣與君言，不敢指斥，故雲陛下。
次分文。
從佛告至第七觀，正明觀行也。
又從佛告至簡邪正，總勸谛觀也。
随釋依處中，言華依地者，蓋由孤山釋彌陀經華如車輪，判為散善。
此經華葉小者，縱廣二百五十由旬，判為定善。
霅川破雲：定散在心，不可從境而判。
乃至雲：小本是池中蓮華，此是地上佛座之華。
比類且疏，分判殊失。
今疏特雲依地，義同霅川，暗斥孤山也。
經雲想念，囑令行者起思惟也。
别列華葉中，六段疏文，随難自點。
釋台體中，即蓮心者，如梵網雲：方坐蓮華台。
華嚴雲：華在下，擎天台。
戒疏雲：台者，中也。
驗是蓮心，非别台座也。
校飾中，上以如意珠純作台體，今以四寶複于體上莊嚴也。
甄叔迦者，西域有樹，其葉赤色，形大如掌，此寶顔色似樹之華，因以名焉。
幢體中，既雲寶幢，必具七寶自然者，非造作也。
寶幔中，具雲須夜摩天，此雲善時，以天光明無晝夜之别，故得斯名。
以天比幔，一取廣大，二取莊嚴，此即佛頂幔也。
珠光四節，經文可見。
因珠發光，光則有色，色複變化，一一出生，重重無盡，何止此哉？勸觀初中，又二。
初正推寄。
此點示者，由是依報之末，正報之初，兩楹之間，其義最便。
舉一例諸，莫非願力也。
使下，二、結歎。
使知者，示佛意也。
淨土者，總依正也。
依正既因願體，願體全是佛心。
佛心無相，從本已來，不生不滅，寂如虛空。
彌陀因中，稱此心體，發無相大願，修無作大行，證無得大果。
所感身土，依正莊嚴，無非實相。
此理微妙，所以言思不可及也。
由漸中，如上叙意，對君視陛，義可見矣。
純一中，以前所觀境界差别，心想雜亂，則不能成，故茲教誡，令一一觀點。
文具阙義，必定有鏡像無差，相似法故。
利益中，滅罪除疑，對經可見。
滅罪多少，懸點後二，随觀淺深也。
正因引淨土傳雲：釋真慧好窮經律，積以成性。
及得淨土之法，追而修之，且曰：凡夫異念，紛紛不一，不憑聖力，吾孰依焉？乃築淨地為方壇，壇設高台，珠玉衆寶，中外相表。
台之西面，複設四柱寶幢，幢上網幔，互相映飾。
無量壽佛居中，觀音、勢至侍左右焉。
其下間以青碧，像琉璃地，金繩分布，用界其道。
道下又設七寶金幢，幢分八方，取經七寶金幢，擎琉璃地者也。
慧每作觀，必先澡身浣衣而後入，挺身整念，肅肅然若諸佛常在其前。
将逝之夕，預見蓮華載開載合，足如履空。
頃刻，衆聞鐘聲，又聞天風四來，異光驟發，慧遂亡矣。
第八、明觀法中，初科叙分二節，在文易見。
衆生者，通召像末薄地凡夫也。
無始者，迷來日久，罔測其初也。
真佛者，且約化相，即指應身也。
形像者，刻雕繪素，世皆目擊也。
故使者，即佛權巧，特彰教意也。
想佛分文中又有二段：初、正分文；此下，二、推佛意。
然此雖則通名像觀，其實初段示想佛意，意在第九。
觀佛真身，于茲預叙。
疏特點出一經妙旨者，文雖在此，義貫初、後。
能知此者，遍觀依、正十六種境，無非心作心是，更無他物。
成佛之要，良在于茲。
囑令學者微細研窮。
佛應中，初徴示釋經所以者何一句也。
前雲想佛，故此徴之。
此下，牒釋。
初釋諸佛。
良以彌陀與一切佛所證之理，非一非多。
諸佛乃即一之多，彌陀乃即多之一。
一、多相即，畢竟平等。
華下，引示。
初句明異，下三句顯同。
法身，可見。
心、智慧，報身也；力、無畏，應身也。
既皆雲一，信無差矣。
此下，二、釋法界身也。
法身，則有修性不同。
今約修說，故雲果證。
證無别證、全證，衆生所迷理心，究竟圓滿，彌亘法界。
法界乃是無外之稱，故雲無所不遍。
則下，釋入心想也。
法身既遍，豈異衆生？生雖本具，全體在迷。
迷無别迷、全迷，諸佛所證覺體，迷、悟乍殊；法身、理等，修智一照，性、德即顯。
故雲随應。
疏下，引古助釋。
天台疏雲：法界身者，報佛法性身也。
衆生心淨，法身自在。
故言入衆生心想中，如似白日升天，影現百川，即是三十二相、八十種好。
明佛身自在，能随物現。
妙宗釋雲：報佛法性身者，滿足始覺，名為報佛；究顯本覺，名法性身。
始、本既冥，能起應用。
然須能感，應方現前；淨心念佛，方名能感。
故雲衆生心淨，法身自在。
此二道交，是為入義。
複以白日升天，喻始合本；影現百川，喻應入淨想。
三十二下，牒經相随物現。
明佛下，釋義。
由法、報冥，故應用自在；有淨心感，悉能示現(雲雲)。
若據台疏，乃有二釋。
今文所引，即感、應道交一釋也。
複有解入相應，釋所不引者。
彼以心觀為宗，行者心觀開解，契合本覺。
是故佛體入觀解心，顯自性佛，故須此釋。
今以觀佛為宗，心淨佛應，頗符今義，故獨引之。
問：法界無外，無所不遍，全是衆生依、正色心。
何故經雲入衆生心？答：法體周遍，誠如所言。
且約衆生未修觀前，全體迷背，似如于出；由修觀故，佛從心現，似如于入。
非出非入，而出而入也。
引證中，以由上科心、佛一念感應無差，故引此經證成感應。
初、明佛常應，可見。
若子下，二、明感有無。
明無中，衆生在迷，終日不覺，則非妙感。
佛雖常念，無如之何？故雲有應無感，非今所論也。
明有中，一念開悟，起心作想，佛身随應。
生心本具于佛，故能感；佛心本具于生，故能應。
無非中道，自然交契。
故雲感應道交，是今所用也。
結顯中，不出以悲拔苦，以慈與樂。
悲既同體，慈即無緣也。
衆生諸佛，同一覺源。
諸佛悟本，證涅槃樂；衆生迷強，受生死苦。
迷悟雖隔，理體元同。
是以諸佛起同體悲，拔性德苦；運無緣慈，與性德樂。
苦樂既但性德，實無與拔之殊。
是知慈悲苦樂，唯一法界耳。
文中，初句明垂應人，同下二句明垂應心，随下三句明垂應用。
本有之性，任運相關，不可緻诘，故絕思議也。
想成分文，初二句中，初句指修觀人，次句上二字即心，下二字即境。
以心想佛，佛從心現，故雲心境相應也。
次三句中，上二字即因，下二句即果。
相好乃是諸佛所證，由心作想，佛身随應，所以因心即具果人。
相好下二句，義見次科示益中。
是心即觀佛之心者，如向能觀第六意識緣生心也。
隻由能觀之心，淨如湛水，故感佛月。
應心水中，水月交光，心佛一際。
然觀像意在觀真，第九觀明八萬四千相好。
此中但雲三十二相等者，此下釋通也。
此亦随觀淺深，任力大小耳。
教下二句，正示利益。
釋文中，正釋心作心是二句文也。
初釋心作。
衆生者，即指當機。
依教者，即指妙觀。
修因感果者，即指起行。
行始為因，行終為果。
始于此心者，即指意識。
作謂修治造作也。
恐下，釋心是
經文略告敕人，直爾标起，示所觀法體相。
舉數中，八池且據大者為言，不明其量。
大本浴池量雲：或十由旬，或二十由旬，乃至百千由旬，縱廣深淺，悉皆正等，八功德水，湛然盈滿(雲雲)。
水色中，四句經文自分為二：初中，水性柔弱，故非七寶莊嚴，但由塘岸寶色相映使之然也；次文經中，寶即召水柔軟，乃八德之一也。
世典尚雲：山蘊玉則草不枯，淵藏珠則水不竭。
況佛境乎？流渠中，渠即溝港，支即流派，是則八池各十四派，互相流注。
上約池塘，則具七寶；今論水渠，但雲黃金。
四渠底中，此經但說金剛為沙。
小本亦雲：池底純以金沙布地。
若準大本，底、沙不一。
彼雲：黃金池者，底白銀沙；白銀池者，底黃金沙；水精池者，底琉璃沙；珊瑚池者，底琥珀沙；砗磲池者，底瑪瑙沙；白玉池者，底紫金沙等。
二、池蓮示數中，上明八池數同，下校小本色異。
據大本雲：衆寶蓮華周遍世界，一一寶華百千億葉，其葉光明無量種色，一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛身紫金相好等。
明量中，初、算量，二、校異。
小本車輪者，彼疏雲：車有大小，難為定準。
此間極大不過數尺，可依輪王車輪為量。
十住婆沙雲：轉輪聖王千輻金輪，種種珍寶莊嚴其辋，琉璃為毂，周圓十五裡。
準此，未及半由旬，亦約小者耳。
所以二經不同者，慈恩雲：華有大小。
彼據極大，此約最小。
今準大本，池中蓮華或一由旬，乃至百千由旬，則知大小不一，皆是随宜趣舉，不必以此較經優劣(雲雲)。
說法中，初、會華梵，二、牒文釋，三、明說法。
水自珠出，從珠得名。
前雲如意，今雲摩尼，故雲互舉。
金池寶水循華說法，皆是彼土奇妙之事。
故上生經明兜率宮有水遊于梁棟之間，與此頗同。
說法中，前一說小，後二說大。
彼有三乘，随機所樂。
大論雲：美其功德名贊；贊之不足，又稱揚之，名歎。
三、池上光明中，文有三節：初、明從珠發光；其下，明從光化鳥；贊下，明鳥稱三寶。
經但通稱，不标别目，故引小本。
及下，像觀示之。
經雲：百寶知是毛色，通收衆禽。
哀雅即優柔之韻。
大本非唯贊三寶聲，彼雲：或寂滅聲，或慈悲聲，十力、無畏、不共法聲，諸通慧聲，無生忍聲。
如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，随順清淨，離欲寂滅等。
良以依正色心，無非法界，具足諸法，故使德水靈禽，善說法要。
若但推讓佛力變化，則乖法體，未稱圓乘也。
結示中，初别列八德，次總歸四塵。
清即是色，不臭是香，美則是味，餘五并觸。
此出成論。
若準唐譯，小本雲：何等名為八功德水？一者澄清，二者清冷，三者甘美，四者輕耎，五者潤澤，六者安和，七者飲時除饑渴，無有過患，八者飲已能長養諸根，四大增長。
今開輕耎為二，無安和，加不臭，餘則大同。
正因解引晉遠法師傳雲：師于淨土之修，克勤于念。
憩廬山十一年，澄心系想，三睹勝相。
後從定起，見彌陀佛身滿虛空，并諸菩薩侍立左右。
又見流水光明，分十四支，一一支流注上下，自能演說苦、空、無常、無我。
佛告遠曰：我以本願力故，來安慰汝。
汝後七日，當生我國。
(此經宋朝始翻廬山，預修心想，暗與經合。
) 第六、總觀正明标分中，初節經文，從初至念比丘僧，即别觀寶樓也；從此想至寶池，即總觀四種也。
随釋别觀中又四：初、示數寶國。
召彼土者，依、正境界，悉是百寶莊嚴故。
界即限畔，在經不顯，故準小本示之。
餘三對經可見。
總觀中，樓即當觀前三，即地、樹、池也。
若下，釋總、别意。
初心創修，則宜别想；後心純熟，則宜總觀。
況複至此依報既周，恐前别觀有所遺忘，故當通總，再妙前觀，了了分明，不令散失也。
點粗見中，據前地觀，已入正受，何故至此例名粗見？思之。
疏指下文為正受者，既能破障除疑，驗知三昧成矣。
第二、觀正報中，初科。
經自分三：初、勸聽中，觀依乃是觀正由漸，将欲說正，恐生怠堕，重垂誡敕，令加渴仰。
二、許說中，分别解說者，通指後十正報經文，種種教诏，無非解說。
除苦惱法者，依、正兩報，悉名為苦，妙觀乃是能除法也。
觀佛三昧，一經宗主，三身圓證，萬德莊嚴，一念谛觀，三障消殒，脫苦之要，無越于斯，故雲非觀佛等。
三、重囑中，意在阿難、耆山再說，望前累囑，故曰重也。
次科聖現中，初、通示端由。
依報現土，正報現身，各從其類以為發起，皆雲佛力，驗非己分。
佛立下，二、因明有據。
世謂立像不尊，疏主專據今經，嘗作三聖立像記，刻石于四明之經院焉。
閻浮金色，雖曰超勝，還是世金，若較佛光，天地相遠。
三、申請中，二段如經。
疏召韋提為菩薩也。
自非深地，豈能為物哀切若此？ 四、明觀法中，指如上者，日觀之初，将後十觀大分為四，故後點之。
今文四科，前二乃是觀正由漸，第四廣明觀法，方屬當觀也。
随釋華座，初科。
初叙意。
先立義，次喻顯。
蔡邕獨斷曰：陛即階陛也。
臣與君言，不敢指斥，故雲陛下。
次分文。
從佛告至第七觀，正明觀行也。
又從佛告至簡邪正，總勸谛觀也。
随釋依處中，言華依地者，蓋由孤山釋彌陀經華如車輪，判為散善。
此經華葉小者，縱廣二百五十由旬，判為定善。
霅川破雲：定散在心，不可從境而判。
乃至雲：小本是池中蓮華，此是地上佛座之華。
比類且疏，分判殊失。
今疏特雲依地，義同霅川，暗斥孤山也。
經雲想念，囑令行者起思惟也。
别列華葉中，六段疏文，随難自點。
釋台體中，即蓮心者，如梵網雲：方坐蓮華台。
華嚴雲：華在下，擎天台。
戒疏雲：台者，中也。
驗是蓮心，非别台座也。
校飾中，上以如意珠純作台體，今以四寶複于體上莊嚴也。
甄叔迦者，西域有樹，其葉赤色，形大如掌，此寶顔色似樹之華，因以名焉。
幢體中，既雲寶幢，必具七寶自然者，非造作也。
寶幔中，具雲須夜摩天，此雲善時，以天光明無晝夜之别，故得斯名。
以天比幔，一取廣大，二取莊嚴，此即佛頂幔也。
珠光四節，經文可見。
因珠發光，光則有色，色複變化，一一出生，重重無盡，何止此哉？勸觀初中，又二。
初正推寄。
此點示者，由是依報之末，正報之初，兩楹之間，其義最便。
舉一例諸，莫非願力也。
使下，二、結歎。
使知者，示佛意也。
淨土者，總依正也。
依正既因願體，願體全是佛心。
佛心無相，從本已來，不生不滅，寂如虛空。
彌陀因中，稱此心體，發無相大願，修無作大行，證無得大果。
所感身土，依正莊嚴，無非實相。
此理微妙，所以言思不可及也。
由漸中，如上叙意，對君視陛，義可見矣。
純一中，以前所觀境界差别，心想雜亂，則不能成，故茲教誡，令一一觀點。
文具阙義，必定有鏡像無差，相似法故。
利益中，滅罪除疑，對經可見。
滅罪多少，懸點後二，随觀淺深也。
正因引淨土傳雲：釋真慧好窮經律，積以成性。
及得淨土之法，追而修之，且曰：凡夫異念，紛紛不一，不憑聖力，吾孰依焉？乃築淨地為方壇，壇設高台，珠玉衆寶，中外相表。
台之西面，複設四柱寶幢，幢上網幔，互相映飾。
無量壽佛居中，觀音、勢至侍左右焉。
其下間以青碧，像琉璃地，金繩分布，用界其道。
道下又設七寶金幢，幢分八方，取經七寶金幢，擎琉璃地者也。
慧每作觀，必先澡身浣衣而後入，挺身整念，肅肅然若諸佛常在其前。
将逝之夕，預見蓮華載開載合，足如履空。
頃刻，衆聞鐘聲，又聞天風四來，異光驟發，慧遂亡矣。
第八、明觀法中，初科叙分二節，在文易見。
衆生者，通召像末薄地凡夫也。
無始者，迷來日久，罔測其初也。
真佛者，且約化相，即指應身也。
形像者，刻雕繪素，世皆目擊也。
故使者，即佛權巧，特彰教意也。
想佛分文中又有二段：初、正分文；此下，二、推佛意。
然此雖則通名像觀，其實初段示想佛意，意在第九。
觀佛真身，于茲預叙。
疏特點出一經妙旨者，文雖在此，義貫初、後。
能知此者，遍觀依、正十六種境，無非心作心是，更無他物。
成佛之要，良在于茲。
囑令學者微細研窮。
佛應中，初徴示釋經所以者何一句也。
前雲想佛，故此徴之。
此下，牒釋。
初釋諸佛。
良以彌陀與一切佛所證之理，非一非多。
諸佛乃即一之多，彌陀乃即多之一。
一、多相即，畢竟平等。
華下，引示。
初句明異，下三句顯同。
法身，可見。
心、智慧，報身也；力、無畏，應身也。
既皆雲一，信無差矣。
此下，二、釋法界身也。
法身，則有修性不同。
今約修說，故雲果證。
證無别證、全證，衆生所迷理心，究竟圓滿，彌亘法界。
法界乃是無外之稱，故雲無所不遍。
則下，釋入心想也。
法身既遍，豈異衆生？生雖本具，全體在迷。
迷無别迷、全迷，諸佛所證覺體，迷、悟乍殊；法身、理等，修智一照，性、德即顯。
故雲随應。
疏下，引古助釋。
天台疏雲：法界身者，報佛法性身也。
衆生心淨，法身自在。
故言入衆生心想中，如似白日升天，影現百川，即是三十二相、八十種好。
明佛身自在，能随物現。
妙宗釋雲：報佛法性身者，滿足始覺，名為報佛；究顯本覺，名法性身。
始、本既冥，能起應用。
然須能感，應方現前；淨心念佛，方名能感。
故雲衆生心淨，法身自在。
此二道交，是為入義。
複以白日升天，喻始合本；影現百川，喻應入淨想。
三十二下，牒經相随物現。
明佛下，釋義。
由法、報冥，故應用自在；有淨心感，悉能示現(雲雲)。
若據台疏，乃有二釋。
今文所引，即感、應道交一釋也。
複有解入相應，釋所不引者。
彼以心觀為宗，行者心觀開解，契合本覺。
是故佛體入觀解心，顯自性佛，故須此釋。
今以觀佛為宗，心淨佛應，頗符今義，故獨引之。
問：法界無外，無所不遍，全是衆生依、正色心。
何故經雲入衆生心？答：法體周遍，誠如所言。
且約衆生未修觀前，全體迷背，似如于出；由修觀故，佛從心現，似如于入。
非出非入，而出而入也。
引證中，以由上科心、佛一念感應無差，故引此經證成感應。
初、明佛常應，可見。
若子下，二、明感有無。
明無中，衆生在迷，終日不覺，則非妙感。
佛雖常念，無如之何？故雲有應無感，非今所論也。
明有中，一念開悟，起心作想，佛身随應。
生心本具于佛，故能感；佛心本具于生，故能應。
無非中道，自然交契。
故雲感應道交，是今所用也。
結顯中，不出以悲拔苦，以慈與樂。
悲既同體，慈即無緣也。
衆生諸佛，同一覺源。
諸佛悟本，證涅槃樂；衆生迷強，受生死苦。
迷悟雖隔，理體元同。
是以諸佛起同體悲，拔性德苦；運無緣慈，與性德樂。
苦樂既但性德，實無與拔之殊。
是知慈悲苦樂，唯一法界耳。
文中，初句明垂應人，同下二句明垂應心，随下三句明垂應用。
本有之性，任運相關，不可緻诘，故絕思議也。
想成分文，初二句中，初句指修觀人，次句上二字即心，下二字即境。
以心想佛，佛從心現，故雲心境相應也。
次三句中，上二字即因，下二句即果。
相好乃是諸佛所證，由心作想，佛身随應，所以因心即具果人。
相好下二句，義見次科示益中。
是心即觀佛之心者，如向能觀第六意識緣生心也。
隻由能觀之心，淨如湛水，故感佛月。
應心水中，水月交光，心佛一際。
然觀像意在觀真，第九觀明八萬四千相好。
此中但雲三十二相等者，此下釋通也。
此亦随觀淺深，任力大小耳。
教下二句，正示利益。
釋文中，正釋心作心是二句文也。
初釋心作。
衆生者，即指當機。
依教者，即指妙觀。
修因感果者，即指起行。
行始為因，行終為果。
始于此心者，即指意識。
作謂修治造作也。
恐下，釋心是