靈芝觀經義疏正觀記卷中
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四明龍山足庵沙門戒度述
第二、揀濫通叙中，初句标起。
諸下，通叙多種。
蓋由淨土之名遍出諸經，則與彌陀淨土一混，故當揀辨。
且下，别舉謬傳。
初四句斥世妄引。
此下，指其所出。
以下，示彼經意。
二、委引聖教。
修成土中，初維摩經。
彼佛國品，寶積長者請問菩薩修淨土行，佛乃為說十七種行。
今舉初後二種，略卻中間，故雲乃至。
經文稍廣，試檢閱之。
良以菩薩欲成佛果，必于因地發行取土，以清淨心修清淨業，故至果上感清淨土，斯乃心淨土淨之正說也。
如今安養彌陀，因中發無相願，修無作行，證無得果，所感身土無非實相清淨境界，所謂是本法藏比丘願力所成，豈與學空言、無實行、妄計心淨者同日而語哉？光明，即贊歎品。
信相，昔為金龍尊王，常發此願。
法華五百弟子受記品，富樓那發迹顯本之文。
淨名，佛道品。
文并可解。
此下，總結。
上引四經，皆是菩薩修淨土因，則與果中勝用不同也。
現起中，初引維摩，亦佛國品。
彼經前明取土之法，舍利弗因爾懷疑，以謂心淨土淨。
世尊為菩薩時，心豈不淨？何故國土穢惡如是？佛即告言：譬如盲者不睹日月，非日月咎。
我土本淨，而汝不見。
于是螺髻(螺髻即屍棄大梵，此翻頂髻)乃有此語。
自在天即欲界第六天。
梵王雖作此說，欲令身子親見，佛即按地現起如寶莊嚴佛土(即同方西居土也)。
爾時大衆而皆自見坐寶蓮華。
佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴淨。
舍利弗言：本所不見，本所不聞。
佛言：我土常淨若此，為欲化斯下劣人故，示現不淨土耳。
複舉諸天共食為譬。
疏中略引，故雲乃至。
次涅槃經。
文見第一卷末壽量品引。
今經中上下二文，尋經可見。
此下通點諸經，故雲皆是。
并為赴機暫時令見，驗非常定，故雲現起。
所下引文通證，語出楞嚴。
彼雲：身含十方無盡虛空，于一毫端現寶王刹，坐微塵裡轉大法輪。
法性土中二經已如前引。
仁王則據究竟修顯以說，圓覺乃約平等性德為言。
修性雖殊，理體不别。
此下結顯會同。
果報土中壽量品偈，蓋由此土全是報智功德所成，四相不遷，三災不壞，故雲劫盡不毀等。
結略例通中，上四句對簡，諸下四句例通。
問：彌陀極樂豈非修成？與前所簡何以異耶？答：前據菩薩因地起行為言，極樂雖是修成，乃屬究竟果中勝用。
又複一切佛土莫匪修成，今此所簡祗恐名濫，意欲的指因為法藏，果号彌陀。
修成之土迥與諸經修成土别，其實在此不在彼也。
辨廢立中，标分五科，并是修行之要。
古今建立不同，故須辨示，不可籠通。
明福觀引古中，初引經正文；古下，次引昔分判。
次引斥中，初牒彼引古疏文；今下，牒彼引經會異；韋下，牒彼以前驗後；觀下，牒彼分釋二名。
但今所牒與彼少異，今試引之。
玄義雲：思惟者，即是觀前方便，思想彼國依正二報總别相也。
地觀文雲：如此想者，名為粗見極樂國地。
即合思惟。
言正受者，想心都息，緣慮并亡，三昧相應，名為正受。
即地觀雲：若得三昧，見彼國地了了分明。
即合正受。
諸師将思惟合三福，正受合十六觀。
今謂不然。
何者？如華嚴經說，思惟正受者，但是三昧之異名，與此地觀文同(上皆彼文)。
然華嚴異名，人以檢文不獲，尚或遲疑。
今謂不可就經求其異名之文，但據彼經明三昧處而作思惟說者，即是異名。
如輔觀記引華嚴十行品雲：功德林菩薩入思惟三昧等。
合論三十七卷雲：所以名善思惟三昧者，離沉掉定異名也。
乃至雲：善思惟三昧者，是觀察義。
審定其法，善須觀察，正念思惟。
又第五卷引經雲：爾時功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧已，乃至入定觀法，出定方說，引生正解，名善思惟。
玄義得此經論文意，況地觀中其義顯然。
準知思惟即是三昧異名也。
(餘如扶新。
)顯相成中，蓋由上科思惟正受并屬三昧，則使三福無可配對。
恐謂徒施，故于此科明須福意。
初正明。
三下，喻顯。
安下，反質。
不事下，三句次第對經三福。
故下，複宗衆善，即指三福通收萬行。
單輪隻翼者，北山雲：隻輪騁衢，奇翰戾天。
偕何得也？ 辨定散。
引昔中玄義，問曰：何名定善？答：從日觀下至十三觀來名定善，三福九品名散善是也。
今斥中，初約義通斥；況下，引經别斥；止下，蹑前結斥。
涅槃經明末世弘通，凡用聖教，當以四法勘驗邪正，依法不依人，即其一也。
至下，示略指廣。
三、示地位中，初科舉古斥非，疏但撮引。
據玄義雲：諸師解者言：上上品是四地至七地菩薩，到彼得無生忍；上中品是初地至四地菩薩，到彼一小劫得無生忍；上下品種性以上至初地菩薩，到彼三小劫始入初地，皆是大乘聖人也。
中上品是三果人，到彼得阿羅漢；中中品是内凡人，到彼得須陀洹；中下品是世善凡夫，到彼一小劫得羅漢果，皆是小乘聖人也。
下輩三品，是大乘始學凡夫，随過輕重，分為三品。
今謂不然。
初地至七地，始華嚴說即是法性身，非變易生身，曾無分段之苦，常居報土，常聞報佛說法，更憂何事？乃藉韋提求生安養。
諸師所說，豈非錯也？上下品言種性至初地者，此皆不退菩薩，不為生死所染，常為十方諸佛守護，自能八相成道，亦複何藉求生淨土？言中品上生是三果等者，此人三途永絕，四趣不生，不招來報，何必求請往生？諸佛大慈，偏念極苦，勸生淨土。
如人溺水，急須救之。
岸上之人，何用濟為？故知諸師所判錯也。
下三品人，無有佛法、世俗二種善根，唯知作惡。
若不遇善友，定入三途。
命欲終時，獄火俱現。
由遇知識，勸令往生，皆是彌陀願力也。
今此觀經，總是佛去世後，五濁凡夫。
但遇緣有異，緻令九品差别。
上品是遇大凡夫，中品是遇小凡夫，下品是遇惡凡夫。
何得言是大乘始學等人也？若作此見，自誤誤他，為害至甚。
彼下二句，指彼廣破。
(此但略知判位蹊迳，不必備謄諸說。
)明今取舍中，諸師得彼而失此，玄義得此而失彼。
據經專明此土求生，并是凡夫，則玄義得之多矣。
引文總标中，玄義雲：問：世尊定為凡夫，不為聖人，有何聖教來證？答：衆生垢重，智慧淺近，聖意弘深，豈容自辄？今者一一悉取佛說，以為明證。
有十句等，正列十段。
兼下，總示，如文可見。
結斷中，初詳文取要。
則下，準經承用。
四、解魔說。
初叙疑中，上三句牒彼疑情；斯下，推其所由。
上二句自損，喜下二句損他。
為下二句，明今須辨。
今破明四魔中，初标列四種。
上下四句，别分内外。
是自心者：一、兼身心，二、唯屬心，三、唯屬身。
安下二句，責不疑己。
妙樂雲：魔字，字書元無，後人義作。
梵語魔羅，此翻為障，能為修道作障礙故。
亦雲殺者，常行放逸，斷慧命故。
或言惡者，多愛欲故。
南山業疏雲：梵本具彰，雲魔阿羅。
此方略之，但置上字，後人加鬼。
濟緣記雲：據字本體，從手從石，世謂鬼趣。
相傳加鬼，篇韻有之，則非從古。
依唐譯之，則雲殺者，能殺衆生法身慧命故。
然此四魔，大集經中出對治法：斷集谛，降煩惱魔；知苦谛，降陰魔；修道谛，降天魔；證滅谛，降死魔等。
又天台禅門中，辨魔乃有三法：一者、了知見聞覺知，皆無所有，不受不着，亦不憂戚，亦不分别。
若是魔者，彼即自滅。
二者、反觀見聞覺知之心，不見生處。
如是觀時，魔即散壞。
三者、若作此觀，不即去者，但當正念，勿生憂懼。
正心不動，知魔界如、佛界如，一如無二如。
于魔無所舍，于佛無所取。
佛法現前，魔自退怯等。
别示天魔中，初明大權示化。
居欲天者，六欲天頂，别有魔宮。
言大權者，淨名雲：十方世界作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，教化衆生，而往試之，令其堅固等。
有力能動者，正因引寶星經雲：舍利弗、目犍連聞馬勝說法，道證初果，遂領徒衆，求佛出家。
時魔王曰：今二丈夫聰明多智，若出家者，空我境界。
乃自化作馬勝，說染幻法。
二人不信，遇佛得道。
是知功行未着，魔亦難動。
凡下，二、明邪正由心。
經雲：若以心分别，一切法皆邪；不以心分别，一切法皆正。
是下，究本自心。
如下，舉事喻顯。
引諸說别列中，初文無為子，即楊傑，字次公，無為軍人，以處為号。
文出本朝王古直指淨土決疑集序。
上二句法說，下二句喻顯。
次文即修證儀雲：此土觀心，以五陰為境，境是生死幽暗之法。
以十乘理觀研之，能發九境魔事。
又楞嚴經說：皆由五陰，故有魔現。
是以諸經論傳，凡明修觀，并須辨出魔事，恐誤行人，落群邪故。
此以彌陀為境，境是果人清淨功德，永絕魔事。
是以淨土一門，諸經論傳不言有魔等。
三、今立中，見小彌陀經。
四、嚴教主，文出或對。
彼雲：或者曰：多見世人發願，臨終待佛接引。
若佛接引，豈不是魔？子謂世人發狂。
今疏但引對詞。
又雲：普賢教人發願，龍樹亦乃勸生。
曆代以來，聖賢著述，豈俱令人發狂，生魔宮耶？汝作此說，非魔是何？五中，山陰，越之地，名慶文，即慈慧法師也。
作正信、淨行二門，見行于世。
疏主為序，其略雲：比得山陰、淨土文二篇，與天台所論理趣無乖，足以警悟來蒙，開決群惑等。
正引中，叙問大略，與或對同。
答中，初科自力則有。
初引文示。
楞嚴第九廣辨十種魔境，皆約自心入定，精研陰本，并由内發。
彼經結雲：如是十種禅那境現，皆是想陰，用心交互，故現斯事。
摩诃衍論即馬鳴造，通申一代。
大乘止觀論即天台說第八卷，廣辨魔事。
時魅亦即天魔所化，狐媚行者，恐出界故。
此等下，二、推所自，不出三義：一、自力功行未充，有所畏故；二、宿世曾習魔業以為種故；三、由觀慧研窮，遂擊發故。
故下一句，結上三義。
傥下，教修對治。
次明他力則無。
初順釋中，初正示他力。
先就法說；如下二句，次約喻顯；蓋下，列示諸力，有十一種。
彌陀專以誓願光明攝取衆生，經論偏贊諸佛不如。
有下，結示功用。
次科反顯，可知。
三、結告中，初準教不虛；今下，勸令生信。
六、資中，即弘允法師，蜀人也。
資中乃蜀之地名，作疏十卷，解楞嚴經。
初引本經，次引疏解。
初簡境、觀各有所主。
念佛則取境為要，餘觀則見佛亦非。
況下，别點餘觀。
觀真如者，占察經雲：習真如說者，思惟心性無生無滅，不住見、聞、覺、知，永離一切分别之想。
由此論之，微有取着，即落魔界。
又資中下，通前結歎。
以由簡判念佛、餘觀兩種分明，符合今疏，故雲精當。
如向廣引佛祖典诰，力示淨土無魔，非不明白。
或者獨據鼓音王經片文隻義，公言淨土有魔，反責今疏寡于聞、見，障淨土門，礙往生路，為害甚重。
學者誡之。
(委如扶新。
) 五、指濫傳。
初、叙淨業元由。
中、初逆推其始。
古晉，即東晉簡異。
五代，石晉也。
廬山，即今江州東林是也。
法師諱慧遠，晦居三十年，影不出山，迹不入俗。
雖博綜群經，而以西方教迹特為樞要。
乃于岩下造淨土觀堂，與高僧名賢一百二十三人結為淨社，鑿池栽蓮，命劉遺民撰文為記，當時稱白蓮社。
自此相繼，代不乏人。
善導，唐貞觀中行化京師，不知何許人，傳亦不載姓氏。
手寫彌陀經數十萬卷，散施受持。
每念佛一聲，則一道光明從其口出。
高宗旌其所居，号光明寺。
懷感，從導授念佛三昧，行化長安，親制淨土決疑論七卷。
慧日，唐太宗朝本東萊人，嘗往天竺尋訪，曰：何國何方，有樂無苦？何法何行，速得見佛？梵僧皆贊淨土，遂專修淨業，撰集三卷。
帝旌其德，号慈愍三藏。
少康因遊白馬寺，見殿内文字放光，得之，乃善導西方化導文，由是大弘淨土教法。
康每念佛，衆見佛從口出，連唱十聲，則十佛若聯珠焉。
東晉之來，修治者衆，今且趣舉，故曰諸賢。
今朝禅則壽禅師、頤禅師，講則四明、孤山、霅川等，各有著述行世。
唯下，别叙慈雲專弘此道，大振一時。
自下，嗟世訛變。
苟下，明今揀判。
正西方名，引濫傳中。
下引三文，皆有西方之語，故須決破。
初、周書異記說佛生時，當周昭王二十四年甲寅春四月八日。
王見祥瑞異常，恐不利國，因問太史。
及佛示滅，當穆王五十二年壬申二月十五日，亦因王問，并以西方聖人為奏。
次符子，諸記皆作列子釋之，況文出列子，疏雲：符子未詳。
然彼書有說符一篇，以明萬事，倚伏相推，皆有符驗，疑是因此得名。
彼文曰：商太宰見孔子曰：丘聖者欤？孔子曰：聖則丘何敢，然則博學多識者也。
太宰曰：三王聖者欤？子曰：三王善任智勇者，聖則丘不知。
曰：五帝聖者欤？子曰：五帝善用仁義者，聖則丘弗知。
曰：三皇聖者欤？子曰：三皇善任因時者，聖則丘弗知。
商太宰大駭曰：然則孰者為聖？孔子動容有間曰：西方之人，有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。
三文中子，姓王名通，字仲淹，隋末隐居，唐太宗朝，郡臣皆師事焉，著書十卷。
彼雲：或問佛，子曰：聖人也。
曰：其教何如？曰：西方之教也，中國則泥(雲雲)。
以下革濫正名。
二、定淨土所在。
初科定此方中，世人多以此土天竺為西方，承習之久，今創辨之，故雲試也。
不暇繁詞，故雲略也。
欲識所在，故約釋迦化境，以定方隅。
始則從一
諸下，通叙多種。
蓋由淨土之名遍出諸經，則與彌陀淨土一混，故當揀辨。
且下，别舉謬傳。
初四句斥世妄引。
此下，指其所出。
以下，示彼經意。
二、委引聖教。
修成土中，初維摩經。
彼佛國品，寶積長者請問菩薩修淨土行，佛乃為說十七種行。
今舉初後二種，略卻中間，故雲乃至。
經文稍廣，試檢閱之。
良以菩薩欲成佛果，必于因地發行取土，以清淨心修清淨業，故至果上感清淨土，斯乃心淨土淨之正說也。
如今安養彌陀，因中發無相願，修無作行，證無得果，所感身土無非實相清淨境界，所謂是本法藏比丘願力所成，豈與學空言、無實行、妄計心淨者同日而語哉？光明，即贊歎品。
信相，昔為金龍尊王，常發此願。
法華五百弟子受記品，富樓那發迹顯本之文。
淨名，佛道品。
文并可解。
此下，總結。
上引四經，皆是菩薩修淨土因，則與果中勝用不同也。
現起中，初引維摩，亦佛國品。
彼經前明取土之法，舍利弗因爾懷疑，以謂心淨土淨。
世尊為菩薩時，心豈不淨？何故國土穢惡如是？佛即告言：譬如盲者不睹日月，非日月咎。
我土本淨，而汝不見。
于是螺髻(螺髻即屍棄大梵，此翻頂髻)乃有此語。
自在天即欲界第六天。
梵王雖作此說，欲令身子親見，佛即按地現起如寶莊嚴佛土(即同方西居土也)。
爾時大衆而皆自見坐寶蓮華。
佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴淨。
舍利弗言：本所不見，本所不聞。
佛言：我土常淨若此，為欲化斯下劣人故，示現不淨土耳。
複舉諸天共食為譬。
疏中略引，故雲乃至。
次涅槃經。
文見第一卷末壽量品引。
今經中上下二文，尋經可見。
此下通點諸經，故雲皆是。
并為赴機暫時令見，驗非常定，故雲現起。
所下引文通證，語出楞嚴。
彼雲：身含十方無盡虛空，于一毫端現寶王刹，坐微塵裡轉大法輪。
法性土中二經已如前引。
仁王則據究竟修顯以說，圓覺乃約平等性德為言。
修性雖殊，理體不别。
此下結顯會同。
果報土中壽量品偈，蓋由此土全是報智功德所成，四相不遷，三災不壞，故雲劫盡不毀等。
結略例通中，上四句對簡，諸下四句例通。
問：彌陀極樂豈非修成？與前所簡何以異耶？答：前據菩薩因地起行為言，極樂雖是修成，乃屬究竟果中勝用。
又複一切佛土莫匪修成，今此所簡祗恐名濫，意欲的指因為法藏，果号彌陀。
修成之土迥與諸經修成土别，其實在此不在彼也。
辨廢立中，标分五科，并是修行之要。
古今建立不同，故須辨示，不可籠通。
明福觀引古中，初引經正文；古下，次引昔分判。
次引斥中，初牒彼引古疏文；今下，牒彼引經會異；韋下，牒彼以前驗後；觀下，牒彼分釋二名。
但今所牒與彼少異，今試引之。
玄義雲：思惟者，即是觀前方便，思想彼國依正二報總别相也。
地觀文雲：如此想者，名為粗見極樂國地。
即合思惟。
言正受者，想心都息，緣慮并亡，三昧相應，名為正受。
即地觀雲：若得三昧，見彼國地了了分明。
即合正受。
諸師将思惟合三福，正受合十六觀。
今謂不然。
何者？如華嚴經說，思惟正受者，但是三昧之異名，與此地觀文同(上皆彼文)。
然華嚴異名，人以檢文不獲，尚或遲疑。
今謂不可就經求其異名之文，但據彼經明三昧處而作思惟說者，即是異名。
如輔觀記引華嚴十行品雲：功德林菩薩入思惟三昧等。
合論三十七卷雲：所以名善思惟三昧者，離沉掉定異名也。
乃至雲：善思惟三昧者，是觀察義。
審定其法，善須觀察，正念思惟。
又第五卷引經雲：爾時功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧已，乃至入定觀法，出定方說，引生正解，名善思惟。
玄義得此經論文意，況地觀中其義顯然。
準知思惟即是三昧異名也。
(餘如扶新。
)顯相成中，蓋由上科思惟正受并屬三昧，則使三福無可配對。
恐謂徒施，故于此科明須福意。
初正明。
三下，喻顯。
安下，反質。
不事下，三句次第對經三福。
故下，複宗衆善，即指三福通收萬行。
單輪隻翼者，北山雲：隻輪騁衢，奇翰戾天。
偕何得也？ 辨定散。
引昔中玄義，問曰：何名定善？答：從日觀下至十三觀來名定善，三福九品名散善是也。
今斥中，初約義通斥；況下，引經别斥；止下，蹑前結斥。
涅槃經明末世弘通，凡用聖教，當以四法勘驗邪正，依法不依人，即其一也。
至下，示略指廣。
三、示地位中，初科舉古斥非，疏但撮引。
據玄義雲：諸師解者言：上上品是四地至七地菩薩，到彼得無生忍；上中品是初地至四地菩薩，到彼一小劫得無生忍；上下品種性以上至初地菩薩，到彼三小劫始入初地，皆是大乘聖人也。
中上品是三果人，到彼得阿羅漢；中中品是内凡人，到彼得須陀洹；中下品是世善凡夫，到彼一小劫得羅漢果，皆是小乘聖人也。
下輩三品，是大乘始學凡夫，随過輕重，分為三品。
今謂不然。
初地至七地，始華嚴說即是法性身，非變易生身，曾無分段之苦，常居報土，常聞報佛說法，更憂何事？乃藉韋提求生安養。
諸師所說，豈非錯也？上下品言種性至初地者，此皆不退菩薩，不為生死所染，常為十方諸佛守護，自能八相成道，亦複何藉求生淨土？言中品上生是三果等者，此人三途永絕，四趣不生，不招來報，何必求請往生？諸佛大慈，偏念極苦，勸生淨土。
如人溺水，急須救之。
岸上之人，何用濟為？故知諸師所判錯也。
下三品人，無有佛法、世俗二種善根，唯知作惡。
若不遇善友，定入三途。
命欲終時，獄火俱現。
由遇知識，勸令往生，皆是彌陀願力也。
今此觀經，總是佛去世後，五濁凡夫。
但遇緣有異，緻令九品差别。
上品是遇大凡夫，中品是遇小凡夫，下品是遇惡凡夫。
何得言是大乘始學等人也？若作此見，自誤誤他，為害至甚。
彼下二句，指彼廣破。
(此但略知判位蹊迳，不必備謄諸說。
)明今取舍中，諸師得彼而失此，玄義得此而失彼。
據經專明此土求生，并是凡夫，則玄義得之多矣。
引文總标中，玄義雲：問：世尊定為凡夫，不為聖人，有何聖教來證？答：衆生垢重，智慧淺近，聖意弘深，豈容自辄？今者一一悉取佛說，以為明證。
有十句等，正列十段。
兼下，總示，如文可見。
結斷中，初詳文取要。
則下，準經承用。
四、解魔說。
初叙疑中，上三句牒彼疑情；斯下，推其所由。
上二句自損，喜下二句損他。
為下二句，明今須辨。
今破明四魔中，初标列四種。
上下四句，别分内外。
是自心者：一、兼身心，二、唯屬心，三、唯屬身。
安下二句，責不疑己。
妙樂雲：魔字，字書元無，後人義作。
梵語魔羅，此翻為障，能為修道作障礙故。
亦雲殺者，常行放逸，斷慧命故。
或言惡者，多愛欲故。
南山業疏雲：梵本具彰，雲魔阿羅。
此方略之，但置上字，後人加鬼。
濟緣記雲：據字本體，從手從石，世謂鬼趣。
相傳加鬼，篇韻有之，則非從古。
依唐譯之，則雲殺者，能殺衆生法身慧命故。
然此四魔，大集經中出對治法：斷集谛，降煩惱魔；知苦谛，降陰魔；修道谛，降天魔；證滅谛，降死魔等。
又天台禅門中，辨魔乃有三法：一者、了知見聞覺知，皆無所有，不受不着，亦不憂戚，亦不分别。
若是魔者，彼即自滅。
二者、反觀見聞覺知之心，不見生處。
如是觀時，魔即散壞。
三者、若作此觀，不即去者，但當正念，勿生憂懼。
正心不動，知魔界如、佛界如，一如無二如。
于魔無所舍，于佛無所取。
佛法現前，魔自退怯等。
别示天魔中，初明大權示化。
居欲天者，六欲天頂，别有魔宮。
言大權者，淨名雲：十方世界作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，教化衆生，而往試之，令其堅固等。
有力能動者，正因引寶星經雲：舍利弗、目犍連聞馬勝說法，道證初果，遂領徒衆，求佛出家。
時魔王曰：今二丈夫聰明多智，若出家者，空我境界。
乃自化作馬勝，說染幻法。
二人不信，遇佛得道。
是知功行未着，魔亦難動。
凡下，二、明邪正由心。
經雲：若以心分别，一切法皆邪；不以心分别，一切法皆正。
是下，究本自心。
如下，舉事喻顯。
引諸說别列中，初文無為子，即楊傑，字次公，無為軍人，以處為号。
文出本朝王古直指淨土決疑集序。
上二句法說，下二句喻顯。
次文即修證儀雲：此土觀心，以五陰為境，境是生死幽暗之法。
以十乘理觀研之，能發九境魔事。
又楞嚴經說：皆由五陰，故有魔現。
是以諸經論傳，凡明修觀，并須辨出魔事，恐誤行人，落群邪故。
此以彌陀為境，境是果人清淨功德，永絕魔事。
是以淨土一門，諸經論傳不言有魔等。
三、今立中，見小彌陀經。
四、嚴教主，文出或對。
彼雲：或者曰：多見世人發願，臨終待佛接引。
若佛接引，豈不是魔？子謂世人發狂。
今疏但引對詞。
又雲：普賢教人發願，龍樹亦乃勸生。
曆代以來，聖賢著述，豈俱令人發狂，生魔宮耶？汝作此說，非魔是何？五中，山陰，越之地，名慶文，即慈慧法師也。
作正信、淨行二門，見行于世。
疏主為序，其略雲：比得山陰、淨土文二篇，與天台所論理趣無乖，足以警悟來蒙，開決群惑等。
正引中，叙問大略，與或對同。
答中，初科自力則有。
初引文示。
楞嚴第九廣辨十種魔境，皆約自心入定，精研陰本，并由内發。
彼經結雲：如是十種禅那境現，皆是想陰，用心交互，故現斯事。
摩诃衍論即馬鳴造，通申一代。
大乘止觀論即天台說第八卷，廣辨魔事。
時魅亦即天魔所化，狐媚行者，恐出界故。
此等下，二、推所自，不出三義：一、自力功行未充，有所畏故；二、宿世曾習魔業以為種故；三、由觀慧研窮，遂擊發故。
故下一句，結上三義。
傥下，教修對治。
次明他力則無。
初順釋中，初正示他力。
先就法說；如下二句，次約喻顯；蓋下，列示諸力，有十一種。
彌陀專以誓願光明攝取衆生，經論偏贊諸佛不如。
有下，結示功用。
次科反顯，可知。
三、結告中，初準教不虛；今下，勸令生信。
六、資中，即弘允法師，蜀人也。
資中乃蜀之地名，作疏十卷，解楞嚴經。
初引本經，次引疏解。
初簡境、觀各有所主。
念佛則取境為要，餘觀則見佛亦非。
況下，别點餘觀。
觀真如者，占察經雲：習真如說者，思惟心性無生無滅，不住見、聞、覺、知，永離一切分别之想。
由此論之，微有取着，即落魔界。
又資中下，通前結歎。
以由簡判念佛、餘觀兩種分明，符合今疏，故雲精當。
如向廣引佛祖典诰，力示淨土無魔，非不明白。
或者獨據鼓音王經片文隻義，公言淨土有魔，反責今疏寡于聞、見，障淨土門，礙往生路，為害甚重。
學者誡之。
(委如扶新。
) 五、指濫傳。
初、叙淨業元由。
中、初逆推其始。
古晉，即東晉簡異。
五代，石晉也。
廬山，即今江州東林是也。
法師諱慧遠，晦居三十年，影不出山，迹不入俗。
雖博綜群經，而以西方教迹特為樞要。
乃于岩下造淨土觀堂，與高僧名賢一百二十三人結為淨社，鑿池栽蓮，命劉遺民撰文為記，當時稱白蓮社。
自此相繼，代不乏人。
善導，唐貞觀中行化京師，不知何許人，傳亦不載姓氏。
手寫彌陀經數十萬卷，散施受持。
每念佛一聲，則一道光明從其口出。
高宗旌其所居，号光明寺。
懷感，從導授念佛三昧，行化長安，親制淨土決疑論七卷。
慧日，唐太宗朝本東萊人，嘗往天竺尋訪，曰：何國何方，有樂無苦？何法何行，速得見佛？梵僧皆贊淨土，遂專修淨業，撰集三卷。
帝旌其德，号慈愍三藏。
少康因遊白馬寺，見殿内文字放光，得之，乃善導西方化導文，由是大弘淨土教法。
康每念佛，衆見佛從口出，連唱十聲，則十佛若聯珠焉。
東晉之來，修治者衆，今且趣舉，故曰諸賢。
今朝禅則壽禅師、頤禅師，講則四明、孤山、霅川等，各有著述行世。
唯下，别叙慈雲專弘此道，大振一時。
自下，嗟世訛變。
苟下，明今揀判。
正西方名，引濫傳中。
下引三文，皆有西方之語，故須決破。
初、周書異記說佛生時，當周昭王二十四年甲寅春四月八日。
王見祥瑞異常，恐不利國，因問太史。
及佛示滅，當穆王五十二年壬申二月十五日，亦因王問，并以西方聖人為奏。
次符子，諸記皆作列子釋之，況文出列子，疏雲：符子未詳。
然彼書有說符一篇，以明萬事，倚伏相推，皆有符驗，疑是因此得名。
彼文曰：商太宰見孔子曰：丘聖者欤？孔子曰：聖則丘何敢，然則博學多識者也。
太宰曰：三王聖者欤？子曰：三王善任智勇者，聖則丘不知。
曰：五帝聖者欤？子曰：五帝善用仁義者，聖則丘弗知。
曰：三皇聖者欤？子曰：三皇善任因時者，聖則丘弗知。
商太宰大駭曰：然則孰者為聖？孔子動容有間曰：西方之人，有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。
三文中子，姓王名通，字仲淹，隋末隐居，唐太宗朝，郡臣皆師事焉，著書十卷。
彼雲：或問佛，子曰：聖人也。
曰：其教何如？曰：西方之教也，中國則泥(雲雲)。
以下革濫正名。
二、定淨土所在。
初科定此方中，世人多以此土天竺為西方，承習之久，今創辨之，故雲試也。
不暇繁詞，故雲略也。
欲識所在，故約釋迦化境，以定方隅。
始則從一