靈芝觀經義疏正觀記卷中
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世界，累至三千。
今此下通指南方，以一世界，必有四洲，閻浮即四洲之一，居于須彌南邊山埵水中，可居曰洲。
此土下别指漢地，河圖雲：昆侖東南，地方五千裡，号曰神洲，亦稱赤縣。
蓋多神聖所都，又是陽明之地故也。
斯乃通召震旦一國，複在南洲之一角。
五天下，正示方向。
天竺亦名身毒，亦名印度，皆梵語之訛。
西域記雲：印度，月名。
良以其土聖賢繼軌，如月臨照。
彼有五印度境，周九萬餘裡，三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月，畫野分區，七十餘國。
佛居中印，非邊鄙也。
以彼望此，則神洲正在東南；以此望彼，則天竺适當西方也。
明彌陀西方中，初正明所在。
不但超越大千而已，複自大千之西，過十萬億刹，始是彌陀之西方也。
次引文證成。
見十疑論。
即下，準文結顯。
問：淨土人天，并是有漏凡夫，未破見思二惑，那雲出三界耶？答：若據二惑全在，未應言出三界。
且約彼土，在地居故非色界，無愛欲故非欲界，有形質故非無色界也。
若爾，見即見濁，思即煩惱濁，彌陀入滅、觀音補處即命濁等，那得彼土非五濁耶？答：然彼不無勝妙五塵及諸正使，但以常遇勝緣，進修道品，惑雖未破，更不增長。
對此五濁，則彼名為五清也。
故天台雲：無量壽國雖無四趣，而有人天。
生彼國者，未必悉是得道之人，乃至亦有具染惑等。
明淨土障中，初明他障。
略标中，言世傳者，入耳出口，無稽典故，不辨是非，無正見故。
佛言不信，毒氣深故。
略下，指後所列。
正引中，初不知分量。
慧布，唐傳雲：陳朝廣陵人，姓郝氏，家本軍将。
少懷遠操，性度虛梗。
年十五，因有戎役，願領兵五千，清平賊寇。
年十六，悟世無常。
二十一，從師剃染，深窮玄妙，問難精通。
時号得意布，亦号思玄布。
陳主諸王并從受戒，敬之如佛。
未終之前，大地震動七日，臨終手屈三指。
太史奏道：人星滅矣。
文中，初牒彼見；今下，明今難破。
初約理難，次引文證。
彼論：問曰：諸佛菩薩以大悲為業，祇應願生五濁救苦衆生，何求淨土，自安其身，專于自利，障菩提道？答：若得忍菩薩，實當所責。
初心凡夫，要須常不離佛，忍力成就，方堪三界救苦衆生。
何以故？濁惡世界，煩惱境強，自無忍力，焉能救他等。
然布師内證，故不可測。
縱自堪能，淺識效之，為害滋甚。
委如十疑論。
二、不達事理中，文有兩段，并六祖壇經。
初段中，初牒彼計。
正因引彼文雲：迷人念佛生彼，悟人自淨其心。
所以佛言：随其心淨，即佛土淨。
又雲：念念見性，常行平直，便見彌陀，何用更願往生？但心清淨，即是自性西方等。
今下，明今難，又二：初約理事難；然下，二、約位次難。
次段中，初牒彼計；此下，明今難，亦二：初指彼誤；由經下，引經決破。
文中，法雖高妙等語，對破世人妄執。
或誣今疏，謗讟法華，謬矣。
(餘如扶新。
)三、不曉教法中，諸記鹹指宗鏡。
初牒彼計，謂華嚴法界一佛乘法，彼專被上根淨土權設，接誘下根。
今下，難破，又二：初約教難；韋下，次約機難。
四、不識自他中，亦即宗鏡。
初牒彼計；今下，明今難破。
第明三失，即配三身：佛語，應身也；佛力，報身也；佛體，法身也。
故總結雲：佛若無應，則三身不備。
文皆顯然。
五、不别愚智與下，第六、傳是志公對梁帝語。
初牒彼計；今下，明今難。
初舉菩薩願生難；又下，二、舉高僧同修難；汝下，反愚為智難；假下，自得誤他難。
大無量壽經雲：于此世界有六十七億菩薩往生彼國，諸小菩薩不可稱計。
我說十方菩薩生彼國者，一劫不盡等。
普賢、勢至，各如本經。
高僧生融，乃什門弟子。
持遠，即蓮社之數。
南嶽、天台，備如淨土。
本傳十八賢，僧十二人(慧遠、慧持、慧永、道生、道昺、昙诜、昙順、道敬、僧睿、昙恒、覺明、覺賢)，儒六人(宗炳、張野、周續之、張诠、劉遺民、雷次宗)。
六、不了執着妄傳指非中，初牒彼計；今下，明今難。
初約内心明昧難；豈下，次約外儀得失難。
慧懷卓朗，混塵涉俗而常閑；情想紛飛，疊足冥眸而自鬧。
法無定相，遇緣即宗。
二、顯正中，初句标蓋。
下釋，有三：初四句雙牒二執；二、遣下，結成二空；三、何下，順正結斥。
初中，我人等者，無著論雲：我以計内，人以計外。
衆生以續前為義，壽者以趣後為能。
若依大論釋十六知見中雲：我者，于陰、界、入，計我、我所，若即若離。
人者，于陰、界、入中，謂我行、人行，通善惡，無非行者。
衆生者，于陰、界、入和合之中，計有我生。
壽者者，于陰、界、入中，計一期報，若長若短。
則與無著所釋是同，并以陰、界、入法而為所執。
不住所修法者，蓋由衆生執此四相，佛設方便，示對治法。
執着是病，不住是藥。
病去藥存，藥還成病，故複遣之。
遣之又遣，至于無遣。
病去則達人空，藥去則達法空。
二執指其所破，二空指其所顯。
既達空矣，不礙修行，故曰何嘗等也。
三反責中有二：從初至深着，由順惡習，故執非為是。
念下至著相，由無善種，故将是作非。
末後二句結責。
我人與下，愛纏。
生死根本，屬于惑道。
炫耀至妻孥，并是業道。
随業受報，苦道備矣。
孥音奴，子也。
正意非着中，初三句判定。
何下一句徴起。
佛下二句略釋。
故下，引證。
龍下，結示。
智論，即龍樹所造。
般若蕩相，尚令堅着，至于香華少供，猶不棄舍，安有念佛修行而可廢乎？次示恒修中，梵語般若，此翻智慧。
慧性本空，故雲空法。
六度，即六波羅蜜，翻彼岸到，故名度也。
前五屬事屬福，如世珍寶。
後一屬理屬智，如世舟航。
珍寶失舟航，則決定沉沒。
事福非理智，則徒自疲勞。
正助合行，事理雙運，斯乃起修之正轍也。
文中，初究立般若意；真下，勸達士進修；金下，引聖量成證；故下，蹑經論結顯。
講者臨文，縱辨說之。
七中，初牒計世傳達磨臨終口訣；今下，正破。
一者、境有邪正，不可雷同；二者、業熟強牽，匪由人願。
故下，結斥。
八中，初科引非，即永嘉發願文也。
次科顯正。
以理勸中，良由未出娑婆，甯無橫病、壽夭、惡相諸境界耶？若能正念求生淨土，則前諸願複何患乎？推所由中，初二句正指其由；亦下，因事勸誡。
徐陵，陳朝人也。
初引願文。
嘗發五願求智者，證明雲：弟子思出樊籠，無由羽化。
既善根微薄，憑願力莊嚴：一、願臨終正念；二、願更不地獄三途；三、願即還人中不高不下處托生；四、願童真出家，如法奉戒；五、願不堕流俗之僧。
彼下二句，縱儒不責。
禅下，就釋勸進。
初牒見；嘗下，正勸。
此乃疏主愍物情切，苦口叮咛，不意醍醐翻成毒藥(委如扶新)。
二、明自障。
斥自止中，斯蓋宿無善根，省己絕分，縱聞不信，豈思修乎？二、退屈中，不聞下品中生，毀犯衆戒，諸惡莊嚴，知識勸贊，即往生故。
三、無信中，不知大乘圓頓了義，偏贊淨邦，為究竟故。
四、自高中，聰明無智，空腹高心，向諸聖賢，豈皆下士？五、邪空中，不達因果，起斷滅見，随業受報，安得歸空？六、奪陰中，初牒彼計；今下，明今破，又二：初、約業定不移破；二、竊下，據緣會非奪破；三、假下，明縱奪徒勞破。
并在文，可解。
結勸中，初科又三：初、感佛大慈；目下，傷他不信；良下，歎法攝機。
但丁推信成種。
引文勸中，文出大彌陀忏序，文有三節：初、速破無明等，滅化業也；二、戒體還淨等，滅制業也；三、臨終安快至得無生，明感果也。
古下二句，結勸。
大科第三，結略。
上二句結前，下二句指後。
明傳譯中，初引錄，明經本存亡；僧下，次引傳，明譯師事迹。
藏錄，即唐智升法師作；傳，即梁慧皎法師撰。
道德為時所稱，故曰時稱。
元嘉，即宋文帝九年歲次甲子。
鐘山，即今建康地名也。
譯經圖紀中，翻譯之人，各司其局，證梵義，證梵文，讀梵本傳語，證譯證義。
次文潤色，各有其人。
今言筆受，但據梵文抄寫而已。
傳雲：以此二經是轉障之秘術，淨土之洪因，故沉吟嗟味，流通宋國。
岷蜀，通召四川。
江陵，即荊南郡也。
示章疏中，初通示諸家；而下，正明今疏正因。
引遠法師傳雲：姓李氏，炖煌人。
天縱殊朗，儀止沖和，博涉經論，偏重大乘。
周武滅法，力抗帝言，大德鹹稱護法菩薩。
大有義疏等。
天台智者别傳雲：姓陳氏，穎川人。
依思大禅師傳授三種止觀，教門豐富，為時所宗。
因為晉王授菩薩戒，立法号雲大王，纡遵聖禁，名曰總持。
王曰：師傳佛燈，宜稱智者。
善導事迹，略如前引(雲雲)。
大段第二、别釋經文。
經題通釋，指所出中，即下流通之文。
随文略點，委見次科。
釋□名中，初總分能、所；極下，别分所觀；故下，結顯題目。
次名中，初約因、果釋名；不下，約一、諸釋疑；三、顯今引古。
二、釋中，初歎譯人會宗，次引古師建立。
初天台，彼疏雲：所言觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依報。
餘如疏引。
妙宗釋雲：以十六境，佛境最勝，故雲所觀勝境。
蓋十六觀不出依、正及以徒、主。
若論依、正，佛是正報，舉正收依，則攝日、冰、地、樹等六觀也。
若分徒、主，佛是化主，述主包徒，則攝觀音、勢至三輩等九觀也。
此約下，今疏判定。
次遠疏，彼先問曰：此經非直觀佛，亦觀刹土、徒衆，何故偏名觀無量壽佛？今引答文。
言偏舉者，佛為一經之主，其餘不可兼标。
以佛名題，主義方顯。
此據下，今疏判定。
詳定中，初二句約義取；後以下，釋成；後義是下，引經助顯。
問：據後釋成，既雲觀佛須先國土，豈非舉正收依耶？又雲觀佛傍及徒衆，豈非述主包徒耶？與前天台無别，何故獨取後義？他人不許，試為明之。
答：若較主、伴，依、正兩家無不包收，但義分傍、正。
天台意謂經題語窄，且從最勝，故獨标佛，其實齊觀，故雲舉正收依，述主包徒。
遠師意謂今經專以觀佛為主，自餘依、正任運相從，所以文雲故偏舉之。
請考天台便周之言，遠疏偏舉之語，通、局坦然，何勞苦诤？若爾，下雲以顯周遍，與前便周何異？思之。
二、别釋總分中，上分通、别，下分能、所。
或曰：下之五字屬彼果人，那雲行法等？斯蓋不知十六種境盡是行人所觀行法，何獨疑于佛乎？别題能說。
初科。
白蓮記雲：梵語祢舍，此翻為說。
傾出我口，暢悅彼懷，以教合機，故稱佛說。
能說隐别舉通，世無疑故；所觀通、别兼舉，恐相濫故。
二中，初明他經通餘人；欲下，次明此經局于佛。
三中又二。
初以經、律對簡，則經通律局。
經雖雲通，非佛印可，則不名經。
然下，就經獨簡。
初明淨土諸經必标佛說。
彌陀疏雲：一、表他方淨刹非二乘偏小境界故，二、表我佛世尊大慈憫物故(雲雲)。
小聖簡前聖弟子，餘凡簡前諸仙等。
是下，正簡。
二、所說法能觀中，初三句的指觀體大、小。
觀法者，大則真如唯識，小則?法體空，通指兩乘所修觀行也。
并指第六者，經、論皆然，故雲并也。
如荊溪雲創心修觀，莫不以第六王數為發觀之始。
縱使境、觀圓融不二，其如粗惑尚未先落，故皆仍屬第六王數是也。
言意識者，正指心王之體。
凡論體者，有二不同：一者、當體體，二者、所依體。
今文意識乃屬當體之體。
若論所依，須指第八真識為體。
良由一識體本真淨，随緣妄動，積藏業種，名為第八；轉趣諸根，為第七；流于心、意，為第六；遍至五根，為五識所造成業，第七；攬歸第八含藏，成熟來果。
是則八識祗能含藏，不自運造，故屬所依。
但起必因八，造須第六。
今明修觀正論作用，故指第六意識為體。
然諸文中明心、意、識不同。
如婆沙：問曰：此三何别？答：或别、不别。
言不别者，心即意識，如火名??，亦名為熾，亦名燒薪。
祗是一心，有三差别。
言有别者，名即差别。
或雲：過去名意，未來名心，現在名識。
或雲：在界名心，在入名意，在陰名識。
或雲：雜色名心，如六道由心；系屬名意，如五根屬意；語想名識，如分别屬識。
俱舍雲：集起名心，籌量名意，了别名識。
其實一體，乍分三名。
五陰下，細簡心數。
五陰之中，一陰屬色，四陰屬心。
于四心中，簡去識、受、想三，唯取行心。
行通三性，簡惡、無記，唯取善性，故雲善行陰攝。
行前下，委示所簡之意。
蓋由行以遷流造作為義，方能成業。
餘之三心，體屬無記、惡性，又與修觀相違，并為所簡。
準下，引經會名，結歸意思，重顯觀體。
言意思者，體用兼舉，的取思之一字，以合經中想念、思惟之語。
言意未必是思，言思其必是意也。
二、所觀别号中有四段：初、翻名；二、即下，引證；三、壽下，表法；四、即下，結指。
文雲二願，即第十二、十三，亦即小本中彼佛光明無量，照十方國，彼佛壽命無量無邊等。
壽是宿報，非福不感。
福即緣因，總該萬行。
萬行既圓，于一切處得大自在，名解脫德，成應身佛。
光即本明，非智不發。
智即了因，通收三智。
三智既顯，于一切處清淨無染，名般若德，成報身佛。
以此一德莊嚴本有法身，三身三德實無前後，縱橫并别，不可言言，不可識識也。
同居簡餘二土，淨土複簡穢邦。
攝生者，即下經雲一一光明遍照十方，念佛衆生攝取不舍是也。
依土既屬
今此下通指南方，以一世界，必有四洲，閻浮即四洲之一，居于須彌南邊山埵水中，可居曰洲。
此土下别指漢地，河圖雲：昆侖東南，地方五千裡，号曰神洲，亦稱赤縣。
蓋多神聖所都，又是陽明之地故也。
斯乃通召震旦一國，複在南洲之一角。
五天下，正示方向。
天竺亦名身毒，亦名印度，皆梵語之訛。
西域記雲：印度，月名。
良以其土聖賢繼軌，如月臨照。
彼有五印度境，周九萬餘裡，三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月，畫野分區，七十餘國。
佛居中印，非邊鄙也。
以彼望此，則神洲正在東南；以此望彼，則天竺适當西方也。
明彌陀西方中，初正明所在。
不但超越大千而已，複自大千之西，過十萬億刹，始是彌陀之西方也。
次引文證成。
見十疑論。
即下，準文結顯。
問：淨土人天，并是有漏凡夫，未破見思二惑，那雲出三界耶？答：若據二惑全在，未應言出三界。
且約彼土，在地居故非色界，無愛欲故非欲界，有形質故非無色界也。
若爾，見即見濁，思即煩惱濁，彌陀入滅、觀音補處即命濁等，那得彼土非五濁耶？答：然彼不無勝妙五塵及諸正使，但以常遇勝緣，進修道品，惑雖未破，更不增長。
對此五濁，則彼名為五清也。
故天台雲：無量壽國雖無四趣，而有人天。
生彼國者，未必悉是得道之人，乃至亦有具染惑等。
明淨土障中，初明他障。
略标中，言世傳者，入耳出口，無稽典故，不辨是非，無正見故。
佛言不信，毒氣深故。
略下，指後所列。
正引中，初不知分量。
慧布，唐傳雲：陳朝廣陵人，姓郝氏，家本軍将。
少懷遠操，性度虛梗。
年十五，因有戎役，願領兵五千，清平賊寇。
年十六，悟世無常。
二十一，從師剃染，深窮玄妙，問難精通。
時号得意布，亦号思玄布。
陳主諸王并從受戒，敬之如佛。
未終之前，大地震動七日，臨終手屈三指。
太史奏道：人星滅矣。
文中，初牒彼見；今下，明今難破。
初約理難，次引文證。
彼論：問曰：諸佛菩薩以大悲為業，祇應願生五濁救苦衆生，何求淨土，自安其身，專于自利，障菩提道？答：若得忍菩薩，實當所責。
初心凡夫，要須常不離佛，忍力成就，方堪三界救苦衆生。
何以故？濁惡世界，煩惱境強，自無忍力，焉能救他等。
然布師内證，故不可測。
縱自堪能，淺識效之，為害滋甚。
委如十疑論。
二、不達事理中，文有兩段，并六祖壇經。
初段中，初牒彼計。
正因引彼文雲：迷人念佛生彼，悟人自淨其心。
所以佛言：随其心淨，即佛土淨。
又雲：念念見性，常行平直，便見彌陀，何用更願往生？但心清淨，即是自性西方等。
今下，明今難，又二：初約理事難；然下，二、約位次難。
次段中，初牒彼計；此下，明今難，亦二：初指彼誤；由經下，引經決破。
文中，法雖高妙等語，對破世人妄執。
或誣今疏，謗讟法華，謬矣。
(餘如扶新。
)三、不曉教法中，諸記鹹指宗鏡。
初牒彼計，謂華嚴法界一佛乘法，彼專被上根淨土權設，接誘下根。
今下，難破，又二：初約教難；韋下，次約機難。
四、不識自他中，亦即宗鏡。
初牒彼計；今下，明今難破。
第明三失，即配三身：佛語，應身也；佛力，報身也；佛體，法身也。
故總結雲：佛若無應，則三身不備。
文皆顯然。
五、不别愚智與下，第六、傳是志公對梁帝語。
初牒彼計；今下，明今難。
初舉菩薩願生難；又下，二、舉高僧同修難；汝下，反愚為智難；假下，自得誤他難。
大無量壽經雲：于此世界有六十七億菩薩往生彼國，諸小菩薩不可稱計。
我說十方菩薩生彼國者，一劫不盡等。
普賢、勢至，各如本經。
高僧生融，乃什門弟子。
持遠，即蓮社之數。
南嶽、天台，備如淨土。
本傳十八賢，僧十二人(慧遠、慧持、慧永、道生、道昺、昙诜、昙順、道敬、僧睿、昙恒、覺明、覺賢)，儒六人(宗炳、張野、周續之、張诠、劉遺民、雷次宗)。
六、不了執着妄傳指非中，初牒彼計；今下，明今難。
初約内心明昧難；豈下，次約外儀得失難。
慧懷卓朗，混塵涉俗而常閑；情想紛飛，疊足冥眸而自鬧。
法無定相，遇緣即宗。
二、顯正中，初句标蓋。
下釋，有三：初四句雙牒二執；二、遣下，結成二空；三、何下，順正結斥。
初中，我人等者，無著論雲：我以計内，人以計外。
衆生以續前為義，壽者以趣後為能。
若依大論釋十六知見中雲：我者，于陰、界、入，計我、我所，若即若離。
人者，于陰、界、入中，謂我行、人行，通善惡，無非行者。
衆生者，于陰、界、入和合之中，計有我生。
壽者者，于陰、界、入中，計一期報，若長若短。
則與無著所釋是同，并以陰、界、入法而為所執。
不住所修法者，蓋由衆生執此四相，佛設方便，示對治法。
執着是病，不住是藥。
病去藥存，藥還成病，故複遣之。
遣之又遣，至于無遣。
病去則達人空，藥去則達法空。
二執指其所破，二空指其所顯。
既達空矣，不礙修行，故曰何嘗等也。
三反責中有二：從初至深着，由順惡習，故執非為是。
念下至著相，由無善種，故将是作非。
末後二句結責。
我人與下，愛纏。
生死根本，屬于惑道。
炫耀至妻孥，并是業道。
随業受報，苦道備矣。
孥音奴，子也。
正意非着中，初三句判定。
何下一句徴起。
佛下二句略釋。
故下，引證。
龍下，結示。
智論，即龍樹所造。
般若蕩相，尚令堅着，至于香華少供，猶不棄舍，安有念佛修行而可廢乎？次示恒修中，梵語般若，此翻智慧。
慧性本空，故雲空法。
六度，即六波羅蜜，翻彼岸到，故名度也。
前五屬事屬福，如世珍寶。
後一屬理屬智，如世舟航。
珍寶失舟航，則決定沉沒。
事福非理智，則徒自疲勞。
正助合行，事理雙運，斯乃起修之正轍也。
文中，初究立般若意；真下，勸達士進修；金下，引聖量成證；故下，蹑經論結顯。
講者臨文，縱辨說之。
七中，初牒計世傳達磨臨終口訣；今下，正破。
一者、境有邪正，不可雷同；二者、業熟強牽，匪由人願。
故下，結斥。
八中，初科引非，即永嘉發願文也。
次科顯正。
以理勸中，良由未出娑婆，甯無橫病、壽夭、惡相諸境界耶？若能正念求生淨土，則前諸願複何患乎？推所由中，初二句正指其由；亦下，因事勸誡。
徐陵，陳朝人也。
初引願文。
嘗發五願求智者，證明雲：弟子思出樊籠，無由羽化。
既善根微薄，憑願力莊嚴：一、願臨終正念；二、願更不地獄三途；三、願即還人中不高不下處托生；四、願童真出家，如法奉戒；五、願不堕流俗之僧。
彼下二句，縱儒不責。
禅下，就釋勸進。
初牒見；嘗下，正勸。
此乃疏主愍物情切，苦口叮咛，不意醍醐翻成毒藥(委如扶新)。
二、明自障。
斥自止中，斯蓋宿無善根，省己絕分，縱聞不信，豈思修乎？二、退屈中，不聞下品中生，毀犯衆戒，諸惡莊嚴，知識勸贊，即往生故。
三、無信中，不知大乘圓頓了義，偏贊淨邦，為究竟故。
四、自高中，聰明無智，空腹高心，向諸聖賢，豈皆下士？五、邪空中，不達因果，起斷滅見，随業受報，安得歸空？六、奪陰中，初牒彼計；今下，明今破，又二：初、約業定不移破；二、竊下，據緣會非奪破；三、假下，明縱奪徒勞破。
并在文，可解。
結勸中，初科又三：初、感佛大慈；目下，傷他不信；良下，歎法攝機。
但丁推信成種。
引文勸中，文出大彌陀忏序，文有三節：初、速破無明等，滅化業也；二、戒體還淨等，滅制業也；三、臨終安快至得無生，明感果也。
古下二句，結勸。
大科第三，結略。
上二句結前，下二句指後。
明傳譯中，初引錄，明經本存亡；僧下，次引傳，明譯師事迹。
藏錄，即唐智升法師作；傳，即梁慧皎法師撰。
道德為時所稱，故曰時稱。
元嘉，即宋文帝九年歲次甲子。
鐘山，即今建康地名也。
譯經圖紀中，翻譯之人，各司其局，證梵義，證梵文，讀梵本傳語，證譯證義。
次文潤色，各有其人。
今言筆受，但據梵文抄寫而已。
傳雲：以此二經是轉障之秘術，淨土之洪因，故沉吟嗟味，流通宋國。
岷蜀，通召四川。
江陵，即荊南郡也。
示章疏中，初通示諸家；而下，正明今疏正因。
引遠法師傳雲：姓李氏，炖煌人。
天縱殊朗，儀止沖和，博涉經論，偏重大乘。
周武滅法，力抗帝言，大德鹹稱護法菩薩。
大有義疏等。
天台智者别傳雲：姓陳氏，穎川人。
依思大禅師傳授三種止觀，教門豐富，為時所宗。
因為晉王授菩薩戒，立法号雲大王，纡遵聖禁，名曰總持。
王曰：師傳佛燈，宜稱智者。
善導事迹，略如前引(雲雲)。
大段第二、别釋經文。
經題通釋，指所出中，即下流通之文。
随文略點，委見次科。
釋□名中，初總分能、所；極下，别分所觀；故下，結顯題目。
次名中，初約因、果釋名；不下，約一、諸釋疑；三、顯今引古。
二、釋中，初歎譯人會宗，次引古師建立。
初天台，彼疏雲：所言觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依報。
餘如疏引。
妙宗釋雲：以十六境，佛境最勝，故雲所觀勝境。
蓋十六觀不出依、正及以徒、主。
若論依、正，佛是正報，舉正收依，則攝日、冰、地、樹等六觀也。
若分徒、主，佛是化主，述主包徒，則攝觀音、勢至三輩等九觀也。
此約下，今疏判定。
次遠疏，彼先問曰：此經非直觀佛，亦觀刹土、徒衆，何故偏名觀無量壽佛？今引答文。
言偏舉者，佛為一經之主，其餘不可兼标。
以佛名題，主義方顯。
此據下，今疏判定。
詳定中，初二句約義取；後以下，釋成；後義是下，引經助顯。
問：據後釋成，既雲觀佛須先國土，豈非舉正收依耶？又雲觀佛傍及徒衆，豈非述主包徒耶？與前天台無别，何故獨取後義？他人不許，試為明之。
答：若較主、伴，依、正兩家無不包收，但義分傍、正。
天台意謂經題語窄，且從最勝，故獨标佛，其實齊觀，故雲舉正收依，述主包徒。
遠師意謂今經專以觀佛為主，自餘依、正任運相從，所以文雲故偏舉之。
請考天台便周之言，遠疏偏舉之語，通、局坦然，何勞苦诤？若爾，下雲以顯周遍，與前便周何異？思之。
二、别釋總分中，上分通、别，下分能、所。
或曰：下之五字屬彼果人，那雲行法等？斯蓋不知十六種境盡是行人所觀行法，何獨疑于佛乎？别題能說。
初科。
白蓮記雲：梵語祢舍，此翻為說。
傾出我口，暢悅彼懷，以教合機，故稱佛說。
能說隐别舉通，世無疑故；所觀通、别兼舉，恐相濫故。
二中，初明他經通餘人；欲下，次明此經局于佛。
三中又二。
初以經、律對簡，則經通律局。
經雖雲通，非佛印可，則不名經。
然下，就經獨簡。
初明淨土諸經必标佛說。
彌陀疏雲：一、表他方淨刹非二乘偏小境界故，二、表我佛世尊大慈憫物故(雲雲)。
小聖簡前聖弟子，餘凡簡前諸仙等。
是下，正簡。
二、所說法能觀中，初三句的指觀體大、小。
觀法者，大則真如唯識，小則?法體空，通指兩乘所修觀行也。
并指第六者，經、論皆然，故雲并也。
如荊溪雲創心修觀，莫不以第六王數為發觀之始。
縱使境、觀圓融不二，其如粗惑尚未先落，故皆仍屬第六王數是也。
言意識者，正指心王之體。
凡論體者，有二不同：一者、當體體，二者、所依體。
今文意識乃屬當體之體。
若論所依，須指第八真識為體。
良由一識體本真淨，随緣妄動，積藏業種，名為第八；轉趣諸根，為第七；流于心、意，為第六；遍至五根，為五識所造成業，第七；攬歸第八含藏，成熟來果。
是則八識祗能含藏，不自運造，故屬所依。
但起必因八，造須第六。
今明修觀正論作用，故指第六意識為體。
然諸文中明心、意、識不同。
如婆沙：問曰：此三何别？答：或别、不别。
言不别者，心即意識，如火名??，亦名為熾，亦名燒薪。
祗是一心，有三差别。
言有别者，名即差别。
或雲：過去名意，未來名心，現在名識。
或雲：在界名心，在入名意，在陰名識。
或雲：雜色名心，如六道由心；系屬名意，如五根屬意；語想名識，如分别屬識。
俱舍雲：集起名心，籌量名意，了别名識。
其實一體，乍分三名。
五陰下，細簡心數。
五陰之中，一陰屬色，四陰屬心。
于四心中，簡去識、受、想三，唯取行心。
行通三性，簡惡、無記，唯取善性，故雲善行陰攝。
行前下，委示所簡之意。
蓋由行以遷流造作為義，方能成業。
餘之三心，體屬無記、惡性，又與修觀相違，并為所簡。
準下，引經會名，結歸意思，重顯觀體。
言意思者，體用兼舉，的取思之一字，以合經中想念、思惟之語。
言意未必是思，言思其必是意也。
二、所觀别号中有四段：初、翻名；二、即下，引證；三、壽下，表法；四、即下，結指。
文雲二願，即第十二、十三，亦即小本中彼佛光明無量，照十方國，彼佛壽命無量無邊等。
壽是宿報，非福不感。
福即緣因，總該萬行。
萬行既圓，于一切處得大自在，名解脫德，成應身佛。
光即本明，非智不發。
智即了因，通收三智。
三智既顯，于一切處清淨無染，名般若德，成報身佛。
以此一德莊嚴本有法身，三身三德實無前後，縱橫并别，不可言言，不可識識也。
同居簡餘二土，淨土複簡穢邦。
攝生者，即下經雲一一光明遍照十方，念佛衆生攝取不舍是也。
依土既屬