靈芝觀經義疏正觀記卷中
關燈
小
中
大
同居，教主顯非法報，故引補處以彰壽限，斯即有量之無量。
非止彌陀，諸佛皆爾。
疏主向來廣辨身土壽量非不圓融，今欲的指所說行法，俾夫行者域心有寄，故指同居攝生教主以為觀境。
扶新已辨，今更略示。
凡論身土，有事有理，約理須即，據事恒分。
究而言之，事理不二，事外無理，理外無事。
一切大教，莫不鹹然。
雖三身圓證，應則同于萬物。
物壽長短，應亦如之。
當知長短在機，何關于佛？妙宗鈔雲：藏、通補處，彰佛有量；别、圓補處，彰佛無量。
豈不聞乎？今經乃是圓、頓、了義，三身一體，安可抗分？乃問：今經所談淨土，生死耶？法性耶？情想未忘，何足與議圓旨哉？二、通号中，初翻名，次釋義。
此本南山戒疏而說。
覺察與下覺悟，俱目觀智也。
四住體是見、思二惑。
見即邊邪等見。
世第一後心，用無漏觀斷此惑已，見真谛理，得入初果，故名見惑。
思即思惟。
初果以上，重更思惟無漏之智，進斷三界貪、嗔、癡等，故名思惑。
言四住者，見惑一座而斷，無有前後，合為一住。
思惑乃分三界，次第而斷，離為三住。
兼下無明，則為五住。
以有見思，住着三界，不能出離，故總名住。
世間之賊，劫掠财寶，傷殘報命，四住煩惱，能害法身，故以喻焉。
無明如睡者，不了一法界，名曰無明。
求其最初，了不可得，如人昏睡，忽爾而起，故以喻焉。
等覺後心，用上上智，能斷此惑，故雲聖慧。
不存漸次，故雲一起。
真智圓照，三惑頓破，三德頓顯，故雲如睡得悟也。
問：初雲覺察，次雲覺悟，何以分異？答：當知賊從外來，但能覺察，則不為害。
睡從内發，須自心明，方能省悟。
内外兩分，淺深自異也。
問：經論盛談三惑，何故不言塵沙？答：塵沙障事，今文正論迷理，故所不明。
又則塵沙之與無明，但離合爾。
離分枝末，合乃同源。
今從合說，義亦無爽。
大則簡二乘之小，妙則顯等覺之粗。
既大且妙，唯極果也。
且下，結略指廣。
覺義稍多，備諸經論，亦見行宗通題。
翻名中，初翻名；貫下，釋義。
西土風俗，以線貫華，帶于頃上，嚴飾其身。
今以佛經能貫義理，令不散失，故翻為線。
下釋義中，貫穿即線義也，攝持則經義也。
若爾，題中何故不名為線，而言經者？答：蓋順此方儒典，如五經、九經之類，故亦名經也。
顯體中，初通明教體；由下，别示教诠；故下，結顯教功。
教體中，霅川雲：古來諸說，有三不同：一、以聲為體，二、以名、句、文為體，三、以聲、名、句、文為體。
聲是實法，名、句、文是假法，以于聲上屈曲建立。
故唯識雲：名诠自性，句诠差别，文即是字，為二所依。
今于前三，後說為正。
何以明之？經雲：此方真教體，清淨在音聞。
又雲：音聲雜語言，但依名句味。
故知假實不可偏取。
示所诠中，四法相由，阙一不可。
下之三法，非教不生，是知教功最為第一。
斥毀中，初二句舉古遮濫，末下六句指今妄輕，縱下四句明執成種，況下二句顯離有功。
聖人立教，達理為先，而失意者執著名相，終日數寶，于法不修。
所以先賢苦口诃斥，實為救弊。
如天台雲：随逐積年，看心稍久，不知研核問心，是以不染内法，著于文字，偷記注而奔走，負經論而浪行。
永嘉亦謂：分别名相不知休，入海算沙徒自困。
斯皆斥于守筌執罤之流。
庸鄙無知，承虛接響，遂将教法貶如棄物，便謂教外别傳，不立文字。
殊不知十方三世諸如來種從教出生，文字語言全是法身慧命。
故淨名雲：言說文字即是解脫，無離文字說解脫也。
是知教滅則理無以彰，理晦則行無以立，行阙則果無以證。
斷佛種，壞法身，過在毀教，此是惡因。
永下二句，示其苦果。
生生向邪見家生，故雲永墜邪坑也。
世世出空無佛世，故雲長遭難地也。
執指認筏，故非佛意。
由不着空，可為遠種。
北山雲：與其涉斷，甯與濫常。
常則有法可修，斷則無善不棄。
棄則當乎邪見，修則漸乎真道矣。
密嚴經雲：甯起有見如須彌，不起空見如芥子。
末後二句，蹑前著相，尚成緣種，況于文字，了遠性空，不離語言，而見真理。
如是超拔，利可窮哉？(正因約三界二死消者非。
)釋餘名中，古疏即天台妙宗。
釋雲：儒宗講解，有茲二訓。
萬代軌則，故訓法也；百王不易，故訓常也。
佛經亦爾，十界鹹規，三世不易。
複以由義而釋，由佛大聖，金口宣吐自證之法，故名為經。
解經總判中，初分三段。
天台雲：序者，序起将有利益；正者，正為當機辯道；流通者，流名下注，通名無壅。
使正法之水，從今以注，當聖教筌罤，不壅于來世。
雖分三分，上下貫通。
經曰：初中後善。
即其義也。
三下，推其元由。
彌天，即東晉道安法師也。
襄陽習鑿齒初訪安雲：四海習鑿齒。
安對曰：彌天釋道安。
自爾人以彌天稱之。
初因秦王請僧講楞伽經，講者但平讀其文，都無科節。
王曰：朕聞佛旨幽微，經文淵奧，賓主起伏，師資問答，必有次序。
如适所講，略無科判，何耶？衆皆無語。
時安在襄陽，聞之歎曰：凡在吾門，同受斯恥。
遂将佛經文無豐約，例分三分。
安雖此判，人尚疑之。
後親光菩薩所造佛地論至此，果有其言：一、教起因緣分，二、聖教所說分，三、依教奉行分。
則與彌天宛若符合。
或下，點示不定分文。
科判本自人情，未必楷定。
西天此土，諸師章疏，建立不同，委如他解。
初、序分。
分示中，初、正分；二、序亦下，釋通。
餘名使無疑者，大論：問曰：何以不直說般若，而說住王舍城？答：說時、方、人，令生信故。
方即是處，人即是衆。
略标三種，餘三亦然。
假緣起者，文見發起序中。
餘名通别前後，名義可解。
結集方安者，大論雲：佛将涅槃，阿難問佛四事。
其間一問：經首當安何語？答雲：如是我聞等。
三世諸佛，經初并然，故後結集，依教奉安。
牒釋證信總分中，科分六段，随義略點，委見次科别釋中，通名成就者，由假彼六緣，成此一經故。
初信中。
如是二字，指下一經所說之法也。
稱理者，須約大乘實相妙理，方稱今經所诠，故名為如。
離非者，中道之體，超出空有二邊之非，故名為是。
二、聞中，真谛本無名字，俗谛不妨假立。
大論雲：佛弟子雖知無我，随俗法說我，非實我也。
又雲：凡夫三種我(見、慢、名字)，學人二種(思惑未盡，猶有慢我)，無學一種(但有名字)。
阿難結集之時，已證無學，但名字爾。
聞者，根、境、識三，和合成聞，阙一不可。
大論雲：耳根不壞(根也)，聲在可聞處(境也)，作心欲聞即聞也(心即識也)。
三時中，初泛舉一代。
即下，引今例顯。
初中，初約說時不定。
有無量者，四十餘年，時不一故。
又下，明方土不同。
西竺諸國，一年之中，或立三時、四時、六時，又複每日或立十二時、十八時、三十須中等(如蘭盆記)。
一席未終者，如華嚴經七處、九會，阿含十二年，般若二十二年等，豈是一座而說？故引今經為例，顯非同座，通标一時，迥離衆過也。
四主中，初翻名。
自下，對簡。
凡夫都不覺，二乘雖覺不能覺他，菩薩覺他未能究竟。
自覺覺他覺行圓滿，唯在于佛獨得大名，斯乃究竟始覺與究竟本覺一合故也。
即下，結指今經之教主也。
五處中，初通标二名。
遊化是國土，依止是寺舍。
婆沙論雲：令遠人聞，簡他國故；令近人知，簡别寺故。
梵下，别釋二處。
初釋國土。
古王創置者，大論雲：摩伽陀國王夫人生子，一頭、兩面、四臂。
人謂不祥，王遂裂其身首，棄之曠野。
有羅刹女鬼，名阇羅，還合其身，以乳養之。
後大成人，力能并國。
王有天下，取諸國王萬八千人，置此五山，以大力勢，治閻浮提，因此立名王舍城也。
又先所住城，城中失火，一燒一作，如是至七，國人疲役。
集諸智人，宜應易處，即求覓地，見此五山周匝如城，即作宮殿，王于中住，故名王舍。
又昔國王名曰婆薮，厭世學仙，妄雲天祀中應殺生啖肉，身陷地獄。
其子廣車，次複為王。
自念：我父生入地獄，今欲出家，複畏地獄；欲治天下，複恐有罪。
當何處身？作是念時，空中語言：汝行若見難值希有之處，當作舍住。
王出畋獵，見一鹿走疾如風，王遂逐之，至此山中。
周匝峻固，其地平正，生草細軟，好華遍地，茂林、華果、溫泉、浴池，皆悉清淨。
天雨天香，奏天伎樂。
乾闼婆等适見王來，各自還去。
見此靈奇，于臾起舍，故名王舍城也。
次釋寺中，文有三義。
初義，論雲：是山于五山中最高大，多林泉，諸聖仙靈依之而住。
次義，即取山形。
後義，應法師雲：此鳥有靈，知人欲死，群翔冢間，待送至林，飛下食啖。
以能懸知，故号靈鹫。
然如來本住寂光，為欲利益諸衆生故，遂住王城也。
六衆中，初總分。
若據菩薩，上求下化，志願超拔，内心雖勝，外相無定，故居其次。
聲聞剃染，出家相具，軌生物善，所以居初。
聲聞上首中，初指人；大下，次歎德；梵下，翻名義。
言弟子者，南山雲：生在我後曰弟，解從我生曰子。
迦葉，此翻龜氏。
其祖學道，靈龜負仙書而應，因以命族。
真谛，翻為光波。
古仙身光，??湧如波故。
亦雲飲光，能掩蔽餘光故。
阿難、目連，翻名如後。
身子，即舍利弗，亦翻珠子，從母得名。
上首有十，略舉其四，故雲等也。
歎德中，此出大論。
梵語摩诃，翻大多勝。
器量尊重，為天王大人之所恭敬，故雲大；遍解内外經書典籍，故雲多；升出九十五外道，故雲勝。
譯人且就一義，故雲大也。
比丘因中三名：初言乞士者，南山雲：上則乞法以練心，下則乞食以資身。
怖魔者，亦雲魔怖。
怖魔，言其志也；魔怖，言其德也。
破惡者，能破見思煩惱惡故。
果中三名：應供對上乞士，殺賊對上怖魔，無生對上破惡(雲雲)。
經從華言雲衆，疏舉梵語和合，乃是釋出衆義。
四人以上者，僧通四位，且就僧體略舉初位。
羯磨等者，乃彰生善滅惡之用也。
次眷屬中，初總舉大數。
三下，别示本緣。
佛初成道，化迦葉兄弟三人，所謂優樓頻螺、伽耶那提。
次化舍利、目連。
其下，正推列意。
普耀經雲：諸經多列千二百五十人者，重其最初歸佛，故未必俱在會也。
菩薩中，三義如文。
翻名中，摩诃雲大，菩提雲道，質帝雲心，薩埵雲成衆生。
此約自行化他以彰名也。
含大小者，三賢十聖皆名菩薩故。
今下，别簡。
唯大唯深，是今同聞。
妙德者，涅槃雲：了了見佛性，猶如妙德等。
微妙三德，一念開發，位居等覺，将證極果，故立嘉名。
法王子者，大論雲：佛為法王，菩薩入法正位，乃至十地，悉名法王子，皆任為佛，如文殊師利也。
料簡中，對之可見。
二、發起序分。
文中，初正叙；就下，分文。
初中，初泛舉諸經。
随事不同者，如淨名長者獻蓋，法華佛放毫光等。
今下，正叙今經。
二意如文。
别釋中，囚父總分四段，對之可見。
牒釋阇王中，初翻釋二名。
初據未生，在母腹中，惡相預現；次約生已，既斷佛性，常懷怨憾。
調達釋名中，初翻名義；是下，示宗族；有下，明具相；出下，顯所學。
斛飯王是佛叔父，生二子，次即阿難，故雲堂弟。
三十相者，唯阙足輻輪、眉間白毫也。
法聚即内典，韋陀即外籍。
孤山刊正記雲：大論雲：斛飯王子提婆達多出家學道，誦六萬法藏，精進滿十二年。
彼謂韋陀二字俱誤，應作十二年。
蓋訛寫年字作韋，後人不曉，便加陀字耳。
然台疏亦作韋陀，與今疏同，恐别有據。
引緣中，文出大論。
初明造逆；遠由于下，正明造逆。
初又四：初、因利懷嫉；二、即下，遭诃謀害；三、阿下，從弟學通；四、乃下，神變惑王。
正明中又三：初、正示行逆；二、自下，竊号化衆；三、别下，結成五逆。
言阿難授法者，論雲：調達往詣佛所，求學神通。
佛不為說，乃雲：汝觀五陰無常，自可得道。
複至身子身，連及五百弟子所，皆不為說。
時阿難未得他心，敬其兄故，遂即授與。
不久，獲五神通。
佛法倚在王臣，故求阇王以為檀越。
種種變化者，論雲：或時變身作象馬寶于王子前，或作嬰兒坐其膝上，王子抱持，嗚??與唾。
語太子者，正因引報恩經雲：天授與阇王為友，乃謂王曰：王當殺父為王，助我殺佛為佛，新王新佛化世，豈不快哉！等五法者，長乞食，糞埽衣，露坐，不食蘇、鹽、魚，内不觀根性，皆制盡形，故名邪法。
三、聞達等者，等餘三人：二、骞茶婆，三、拘婆離，四、迦留羅鞮舍。
五、百新學者，僧祇雲：調達始于王舍城行化，凡有五百新學比丘，信受五法，随往伽耶山布薩等。
破法輪者，立邪三寶故。
三逆者：一、出佛身血，二、破僧，三、殺阿羅漢，并教阇王殺父害母，五逆具矣。
入地獄者，大論雲：提婆身具三十相，而不能忍伏其心，為利養故而作大罪，與惡師富蘭那外道而為親厚，斷諸善根，心無悔恨。
後以惡毒着指爪中，欲因禮佛，以中傷佛。
欲去未到，于王舍城中，地自然裂，火車來迎，生入地獄。
點示中，大權者，驗非小聖所能也。
有因見惡而自省者，所以大士逆化；有因見善而思齊者，所以菩薩順攝。
天台雲：皆是大士善權化現，行于非道，通達佛道。
衆生根性不同，入道有異。
一逆一順，弘道益物，示行無間
非止彌陀，諸佛皆爾。
疏主向來廣辨身土壽量非不圓融，今欲的指所說行法，俾夫行者域心有寄，故指同居攝生教主以為觀境。
扶新已辨，今更略示。
凡論身土，有事有理，約理須即，據事恒分。
究而言之，事理不二，事外無理，理外無事。
一切大教，莫不鹹然。
雖三身圓證，應則同于萬物。
物壽長短，應亦如之。
當知長短在機，何關于佛？妙宗鈔雲：藏、通補處，彰佛有量；别、圓補處，彰佛無量。
豈不聞乎？今經乃是圓、頓、了義，三身一體，安可抗分？乃問：今經所談淨土，生死耶？法性耶？情想未忘，何足與議圓旨哉？二、通号中，初翻名，次釋義。
此本南山戒疏而說。
覺察與下覺悟，俱目觀智也。
四住體是見、思二惑。
見即邊邪等見。
世第一後心，用無漏觀斷此惑已，見真谛理，得入初果，故名見惑。
思即思惟。
初果以上，重更思惟無漏之智，進斷三界貪、嗔、癡等，故名思惑。
言四住者，見惑一座而斷，無有前後，合為一住。
思惑乃分三界，次第而斷，離為三住。
兼下無明，則為五住。
以有見思，住着三界，不能出離，故總名住。
世間之賊，劫掠财寶，傷殘報命，四住煩惱，能害法身，故以喻焉。
無明如睡者，不了一法界，名曰無明。
求其最初，了不可得，如人昏睡，忽爾而起，故以喻焉。
等覺後心，用上上智，能斷此惑，故雲聖慧。
不存漸次，故雲一起。
真智圓照，三惑頓破，三德頓顯，故雲如睡得悟也。
問：初雲覺察，次雲覺悟，何以分異？答：當知賊從外來，但能覺察，則不為害。
睡從内發，須自心明，方能省悟。
内外兩分，淺深自異也。
問：經論盛談三惑，何故不言塵沙？答：塵沙障事，今文正論迷理，故所不明。
又則塵沙之與無明，但離合爾。
離分枝末，合乃同源。
今從合說，義亦無爽。
大則簡二乘之小，妙則顯等覺之粗。
既大且妙，唯極果也。
且下，結略指廣。
覺義稍多，備諸經論，亦見行宗通題。
翻名中，初翻名；貫下，釋義。
西土風俗，以線貫華，帶于頃上，嚴飾其身。
今以佛經能貫義理，令不散失，故翻為線。
下釋義中，貫穿即線義也，攝持則經義也。
若爾，題中何故不名為線，而言經者？答：蓋順此方儒典，如五經、九經之類，故亦名經也。
顯體中，初通明教體；由下，别示教诠；故下，結顯教功。
教體中，霅川雲：古來諸說，有三不同：一、以聲為體，二、以名、句、文為體，三、以聲、名、句、文為體。
聲是實法，名、句、文是假法，以于聲上屈曲建立。
故唯識雲：名诠自性，句诠差别，文即是字，為二所依。
今于前三，後說為正。
何以明之？經雲：此方真教體，清淨在音聞。
又雲：音聲雜語言，但依名句味。
故知假實不可偏取。
示所诠中，四法相由，阙一不可。
下之三法，非教不生，是知教功最為第一。
斥毀中，初二句舉古遮濫，末下六句指今妄輕，縱下四句明執成種，況下二句顯離有功。
聖人立教，達理為先，而失意者執著名相，終日數寶，于法不修。
所以先賢苦口诃斥，實為救弊。
如天台雲：随逐積年，看心稍久，不知研核問心，是以不染内法，著于文字，偷記注而奔走，負經論而浪行。
永嘉亦謂：分别名相不知休，入海算沙徒自困。
斯皆斥于守筌執罤之流。
庸鄙無知，承虛接響，遂将教法貶如棄物，便謂教外别傳，不立文字。
殊不知十方三世諸如來種從教出生，文字語言全是法身慧命。
故淨名雲：言說文字即是解脫，無離文字說解脫也。
是知教滅則理無以彰，理晦則行無以立，行阙則果無以證。
斷佛種，壞法身，過在毀教，此是惡因。
永下二句，示其苦果。
生生向邪見家生，故雲永墜邪坑也。
世世出空無佛世，故雲長遭難地也。
執指認筏，故非佛意。
由不着空，可為遠種。
北山雲：與其涉斷，甯與濫常。
常則有法可修，斷則無善不棄。
棄則當乎邪見，修則漸乎真道矣。
密嚴經雲：甯起有見如須彌，不起空見如芥子。
末後二句，蹑前著相，尚成緣種，況于文字，了遠性空，不離語言，而見真理。
如是超拔，利可窮哉？(正因約三界二死消者非。
)釋餘名中，古疏即天台妙宗。
釋雲：儒宗講解，有茲二訓。
萬代軌則，故訓法也；百王不易，故訓常也。
佛經亦爾，十界鹹規，三世不易。
複以由義而釋，由佛大聖，金口宣吐自證之法，故名為經。
解經總判中，初分三段。
天台雲：序者，序起将有利益；正者，正為當機辯道；流通者，流名下注，通名無壅。
使正法之水，從今以注，當聖教筌罤，不壅于來世。
雖分三分，上下貫通。
經曰：初中後善。
即其義也。
三下，推其元由。
彌天，即東晉道安法師也。
襄陽習鑿齒初訪安雲：四海習鑿齒。
安對曰：彌天釋道安。
自爾人以彌天稱之。
初因秦王請僧講楞伽經，講者但平讀其文，都無科節。
王曰：朕聞佛旨幽微，經文淵奧，賓主起伏，師資問答，必有次序。
如适所講，略無科判，何耶？衆皆無語。
時安在襄陽，聞之歎曰：凡在吾門，同受斯恥。
遂将佛經文無豐約，例分三分。
安雖此判，人尚疑之。
後親光菩薩所造佛地論至此，果有其言：一、教起因緣分，二、聖教所說分，三、依教奉行分。
則與彌天宛若符合。
或下，點示不定分文。
科判本自人情，未必楷定。
西天此土，諸師章疏，建立不同，委如他解。
初、序分。
分示中，初、正分；二、序亦下，釋通。
餘名使無疑者，大論：問曰：何以不直說般若，而說住王舍城？答：說時、方、人，令生信故。
方即是處，人即是衆。
略标三種，餘三亦然。
假緣起者，文見發起序中。
餘名通别前後，名義可解。
結集方安者，大論雲：佛将涅槃，阿難問佛四事。
其間一問：經首當安何語？答雲：如是我聞等。
三世諸佛，經初并然，故後結集，依教奉安。
牒釋證信總分中，科分六段，随義略點，委見次科别釋中，通名成就者，由假彼六緣，成此一經故。
初信中。
如是二字，指下一經所說之法也。
稱理者，須約大乘實相妙理，方稱今經所诠，故名為如。
離非者，中道之體，超出空有二邊之非，故名為是。
二、聞中，真谛本無名字，俗谛不妨假立。
大論雲：佛弟子雖知無我，随俗法說我，非實我也。
又雲：凡夫三種我(見、慢、名字)，學人二種(思惑未盡，猶有慢我)，無學一種(但有名字)。
阿難結集之時，已證無學，但名字爾。
聞者，根、境、識三，和合成聞，阙一不可。
大論雲：耳根不壞(根也)，聲在可聞處(境也)，作心欲聞即聞也(心即識也)。
三時中，初泛舉一代。
即下，引今例顯。
初中，初約說時不定。
有無量者，四十餘年，時不一故。
又下，明方土不同。
西竺諸國，一年之中，或立三時、四時、六時，又複每日或立十二時、十八時、三十須中等(如蘭盆記)。
一席未終者，如華嚴經七處、九會，阿含十二年，般若二十二年等，豈是一座而說？故引今經為例，顯非同座，通标一時，迥離衆過也。
四主中，初翻名。
自下，對簡。
凡夫都不覺，二乘雖覺不能覺他，菩薩覺他未能究竟。
自覺覺他覺行圓滿，唯在于佛獨得大名，斯乃究竟始覺與究竟本覺一合故也。
即下，結指今經之教主也。
五處中，初通标二名。
遊化是國土，依止是寺舍。
婆沙論雲：令遠人聞，簡他國故；令近人知，簡别寺故。
梵下，别釋二處。
初釋國土。
古王創置者，大論雲：摩伽陀國王夫人生子，一頭、兩面、四臂。
人謂不祥，王遂裂其身首，棄之曠野。
有羅刹女鬼，名阇羅，還合其身，以乳養之。
後大成人，力能并國。
王有天下，取諸國王萬八千人，置此五山，以大力勢，治閻浮提，因此立名王舍城也。
又先所住城，城中失火，一燒一作，如是至七，國人疲役。
集諸智人，宜應易處，即求覓地，見此五山周匝如城，即作宮殿，王于中住，故名王舍。
又昔國王名曰婆薮，厭世學仙，妄雲天祀中應殺生啖肉，身陷地獄。
其子廣車，次複為王。
自念：我父生入地獄，今欲出家，複畏地獄；欲治天下，複恐有罪。
當何處身？作是念時，空中語言：汝行若見難值希有之處，當作舍住。
王出畋獵，見一鹿走疾如風，王遂逐之，至此山中。
周匝峻固，其地平正，生草細軟，好華遍地，茂林、華果、溫泉、浴池，皆悉清淨。
天雨天香，奏天伎樂。
乾闼婆等适見王來，各自還去。
見此靈奇，于臾起舍，故名王舍城也。
次釋寺中，文有三義。
初義，論雲：是山于五山中最高大，多林泉，諸聖仙靈依之而住。
次義，即取山形。
後義，應法師雲：此鳥有靈，知人欲死，群翔冢間，待送至林，飛下食啖。
以能懸知，故号靈鹫。
然如來本住寂光，為欲利益諸衆生故，遂住王城也。
六衆中，初總分。
若據菩薩，上求下化，志願超拔，内心雖勝，外相無定，故居其次。
聲聞剃染，出家相具，軌生物善，所以居初。
聲聞上首中，初指人；大下，次歎德；梵下，翻名義。
言弟子者，南山雲：生在我後曰弟，解從我生曰子。
迦葉，此翻龜氏。
其祖學道，靈龜負仙書而應，因以命族。
真谛，翻為光波。
古仙身光，??湧如波故。
亦雲飲光，能掩蔽餘光故。
阿難、目連，翻名如後。
身子，即舍利弗，亦翻珠子，從母得名。
上首有十，略舉其四，故雲等也。
歎德中，此出大論。
梵語摩诃，翻大多勝。
器量尊重，為天王大人之所恭敬，故雲大；遍解内外經書典籍，故雲多；升出九十五外道，故雲勝。
譯人且就一義，故雲大也。
比丘因中三名：初言乞士者，南山雲：上則乞法以練心，下則乞食以資身。
怖魔者，亦雲魔怖。
怖魔，言其志也；魔怖，言其德也。
破惡者，能破見思煩惱惡故。
果中三名：應供對上乞士，殺賊對上怖魔，無生對上破惡(雲雲)。
經從華言雲衆，疏舉梵語和合，乃是釋出衆義。
四人以上者，僧通四位，且就僧體略舉初位。
羯磨等者，乃彰生善滅惡之用也。
次眷屬中，初總舉大數。
三下，别示本緣。
佛初成道，化迦葉兄弟三人，所謂優樓頻螺、伽耶那提。
次化舍利、目連。
其下，正推列意。
普耀經雲：諸經多列千二百五十人者，重其最初歸佛，故未必俱在會也。
菩薩中，三義如文。
翻名中，摩诃雲大，菩提雲道，質帝雲心，薩埵雲成衆生。
此約自行化他以彰名也。
含大小者，三賢十聖皆名菩薩故。
今下，别簡。
唯大唯深，是今同聞。
妙德者，涅槃雲：了了見佛性，猶如妙德等。
微妙三德，一念開發，位居等覺，将證極果，故立嘉名。
法王子者，大論雲：佛為法王，菩薩入法正位，乃至十地，悉名法王子，皆任為佛，如文殊師利也。
料簡中，對之可見。
二、發起序分。
文中，初正叙；就下，分文。
初中，初泛舉諸經。
随事不同者，如淨名長者獻蓋，法華佛放毫光等。
今下，正叙今經。
二意如文。
别釋中，囚父總分四段，對之可見。
牒釋阇王中，初翻釋二名。
初據未生，在母腹中，惡相預現；次約生已，既斷佛性，常懷怨憾。
調達釋名中，初翻名義；是下，示宗族；有下，明具相；出下，顯所學。
斛飯王是佛叔父，生二子，次即阿難，故雲堂弟。
三十相者，唯阙足輻輪、眉間白毫也。
法聚即内典，韋陀即外籍。
孤山刊正記雲：大論雲：斛飯王子提婆達多出家學道，誦六萬法藏，精進滿十二年。
彼謂韋陀二字俱誤，應作十二年。
蓋訛寫年字作韋，後人不曉，便加陀字耳。
然台疏亦作韋陀，與今疏同，恐别有據。
引緣中，文出大論。
初明造逆；遠由于下，正明造逆。
初又四：初、因利懷嫉；二、即下，遭诃謀害；三、阿下，從弟學通；四、乃下，神變惑王。
正明中又三：初、正示行逆；二、自下，竊号化衆；三、别下，結成五逆。
言阿難授法者，論雲：調達往詣佛所，求學神通。
佛不為說，乃雲：汝觀五陰無常，自可得道。
複至身子身，連及五百弟子所，皆不為說。
時阿難未得他心，敬其兄故，遂即授與。
不久，獲五神通。
佛法倚在王臣，故求阇王以為檀越。
種種變化者，論雲：或時變身作象馬寶于王子前，或作嬰兒坐其膝上，王子抱持，嗚??與唾。
語太子者，正因引報恩經雲：天授與阇王為友，乃謂王曰：王當殺父為王，助我殺佛為佛，新王新佛化世，豈不快哉！等五法者，長乞食，糞埽衣，露坐，不食蘇、鹽、魚，内不觀根性，皆制盡形，故名邪法。
三、聞達等者，等餘三人：二、骞茶婆，三、拘婆離，四、迦留羅鞮舍。
五、百新學者，僧祇雲：調達始于王舍城行化，凡有五百新學比丘，信受五法，随往伽耶山布薩等。
破法輪者，立邪三寶故。
三逆者：一、出佛身血，二、破僧，三、殺阿羅漢，并教阇王殺父害母，五逆具矣。
入地獄者，大論雲：提婆身具三十相，而不能忍伏其心，為利養故而作大罪，與惡師富蘭那外道而為親厚，斷諸善根，心無悔恨。
後以惡毒着指爪中，欲因禮佛，以中傷佛。
欲去未到，于王舍城中，地自然裂，火車來迎，生入地獄。
點示中，大權者，驗非小聖所能也。
有因見惡而自省者，所以大士逆化；有因見善而思齊者，所以菩薩順攝。
天台雲：皆是大士善權化現，行于非道，通達佛道。
衆生根性不同，入道有異。
一逆一順，弘道益物，示行無間