靈芝觀經義疏正觀記卷中
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，而無惱恚。
阇王現逆，為息惡人，令不起逆。
故下，引二經以證非實。
釋頻婆中，初翻名釋義。
頻婆，即平沙也。
七下，正示囚禁。
二、夫人奉給中，初、翻名預谶；二、浴下，正明奉給。
經雲澡浴，洗手曰澡，洗身曰浴。
麨即幹飯屑也。
王請戒法随釋中，次科。
多論有部則局，成論空宗則通。
三中，具雲富樓那彌多羅尼子。
富樓那翻滿，即父名也；彌多羅尼翻慈，即母名也。
總父母名以召其子。
四中，沃，灌也。
圖餓死者，本王之意也。
究元由者，即問守門人也。
較異正引中，初科。
涅槃文，見北本三十一卷。
羅閱阇，即王舍城也。
善見，即阇王也。
業因緣者，彼經雲：頻婆往昔毗富羅山，遊行獵鹿，空無所獲，唯見一仙。
王即懷嗔，遊獵不得，正坐此人，驅逐令去，遂敕殺之。
臨終惡念：願我來生，還如今日，心口害汝(雲雲)。
達多業緣，如下自引。
現通上文已示。
設供者，大論雲：王子于裡園中，立大精舍，四種供養，以給達多。
日率諸臣，為送五百釜羹飯。
達多大得供養，而念：徒衆鮮少，我有三十相，減佛未幾。
直以弟子未集，若大衆圍繞，與佛何異？如是思惟，即破僧等。
曼陀羅，此雲适意，以适悅人意故。
其色鮮白，亦翻白華。
餘文可見。
惡現中三節：初、求佛攝衆；佛下，遭诃懷忿；即下，正彰惡相。
勸教中亦三：初、自發惡願；二、尋下，正教阇王；三、于下，依教行逆。
毗提，即韋提，梵音訛也。
婆羅留枝，此雲折指。
愦，古外反，心亂也。
今雲重室，彼雲城外，此為少異。
四兵者，瑞應經雲：一者象兵，二者馬兵，三者步兵，四者車兵。
害父母中，此一段文，與今比較，大有不同。
據下，正結。
既随機見，不須和會也。
二、害母，牒釋中。
初科四段，對經可見。
欲逃罪責，故稱實答。
王下，出實答意。
初二句明不制容入。
沙下，明力不能禁。
據經則指母為賊。
疏雲：父者，應是父為賊主。
母既為伴，亦即是賊。
刊正記雲：父王傥存，恐奪我位，故名為賊。
母以佐助，故名賊伴。
設谏，牒釋。
初科中固活，固亦作故。
正因引柰女經雲耆婆生時，既執針藥，其母惡之，即以衣裹，棄于巷中。
無畏王子乘車遙見，乃問旁人，答言小兒。
又問死活，答言故活。
王子敕令取而乳養，後還其母等。
言昔誓者，柰母過去供五百尼時，故活為貧家子。
其尼有疾，柰女常使故活醫治，所治悉愈。
乃發誓曰願我後世為大醫王，常活人身，四大之病，所向皆愈等。
庵羅子者，即上柰女。
初，維耶梨國梵志園中植此柰樹，樹忽生女，梵志收養。
年至十五，顔貌端正。
宣聞外國七王争聘，梵志大懼，乃置女高樓，謂七王曰：此非我女，乃樹所生。
設與一王，六王必怒。
今在樓上，請王評議，應得者取之，非我制也。
是夜，平沙王從伏窦中入，登樓共宿。
王謂女曰：若生男，當以還我。
即脫镮印付女為信，便出謂群臣曰：我已得女。
衆臣皆賀，六王遂即罷去。
後女生故活，年八歲，持金镮印見平沙王，遂為太子。
至二十，會阇王生，因讓曰：王今嫡子生矣，應襲尊嗣。
遂退其位，今乃為臣也。
谏詞中，梵語毗陀，亦名韋陀，此翻智論。
有四不同：一、億力毗陀(明事火忏悔法)，二、耶爰毗陀(明布施祠祀法)，三、阿他毗陀(明外國鬥戰法)，四、三摩毗陀(明外國鬥戰法)。
殺父有理，非謂合然，自古有之，猶可恕爾。
非辜害母者，辜，罪也。
無故加害，故曰非辜。
晉書：阢籍為文帝中郎，有司告人殺母。
籍曰：殺父猶可，至于殺母。
衆人皆謂失言。
帝聞之曰：殺父天下之大惡，何其可也？籍曰：異類知母而不知父，殺父猶異類也，殺母則異類之不若也。
衆服其言，則知殺母無道甚矣。
四姓者，刹帝利君臨奕世，王種也；婆羅門守道居貞，淨行種也；毗舍[卯/貝]遷有無，商賈種也；首陀勤身稼穑，農種也。
此四貴賤迥異，婚嫁不通。
王今害母，大逆常情，點辱王種，故雲污也。
即鄙其王，有同殺者。
經雲不忍聞者，以聞況見也。
聞尚不忍，況眼見乎？三、幽閉中，賢臣者，國以賢臣為輔，得失系其安危故也。
發起本者，祗緣幽閉遭苦，發心求往生也。
請佛申敬，即指經中時韋提下至作禮文也。
陳詞中，初句總标。
阿下二句，明常遣人。
傳下四句，明常遣意。
韋下四句，明謙敬情。
又阿下三句，明翻華号。
哀請中，前已禮竟，今複禮者，表殷勤故。
佛往赴中，韋提有感，佛即垂應，感應道交，同一念故。
勝鬘感佛，義亦同此。
釋迦已下，翻釋，可解(雲雲)。
釋疑中，疏即天台王請遣徒，後請親往，其理似乖，欲須問決。
求法中，初科。
不期遇者，非本請故。
被禁故悲，見佛故喜，事出倉皇，故無容緩，表情迫切，故挽項璎。
請法，通問生處。
初科。
初牒問詞。
天性者，孝經雲：父子之道，天性也。
天賦之性，本乎自然。
天倫者，倫，理也。
楞嚴雲：汝我同氣，情均天倫。
此非偶爾，故問宿因。
本下，二、分旁正提婆緣起。
天台雲：此經不答，餘經說之。
昔于定光佛時，釋迦為摩納就珍寶仙人學法。
學習既成，念欲報恩，自惟貧乏。
于時耶若達欲嫁女時，有須摩提求為女婿，聰明有智，而形貌醜。
摩納遇見，與之論議，須摩提屈在言下。
耶若達歡喜，大賜珍寶，以女妻之。
摩提生忿，發誓未來世世常惱。
為此因緣，常觸惱也。
蓋下，點示教意，正問。
标分中，初分經文。
此之下，明最要。
若下，顯無功，即十疑論雲：具有二行，定得往生：一者、厭離行，二者、忻願行。
彼文稍廣，須者看之。
四明亦雲若非厭離，舍此無由；不起忻求，生彼無分。
始自初心，終至等覺，變易未盡，忻厭叵忘是也。
釋無憂中，據佛答者，即下光台現土，樂生極樂之文也。
娑婆五濁，通舉依報；人間、天上，總收正報。
對彼極樂，顯此極苦。
釋閻浮中，初翻名釋義；據下，點經局指。
初中，金色映樹，樹色倍明，故雲勝金。
樹在須彌之南，因樹以名洲也。
次文，二義可解。
明可厭中，初科，初通釋濁惡；二、五下，别簡依正；三、若下，點經偏舉。
五濁該依正者，劫是無情，屬依，餘并正報。
十惡行業，亦屬于正。
不善中，大分二段：初、就文，二、約義。
文中，初通攝六道；或下，局就人論。
義中亦二：初、通約依正；二、又下，的指一念。
遠離中，初正釋；二、惡極下，對簡有無。
初中，略舉四種。
此四名字，皆是濁惡之聲，耳不欲聞；造此四業，莫非濁惡之人，眼不欲見。
下引小本，對反可知。
正請中，初科，初釋五體；由下，探示。
次科忏悔中，初示雙标；華梵有下，引分字解釋，出業疏忏篇。
佛日中，衆生癡暗，喻故長夜；如來智光，狀同赫日。
淨處中，初正釋經文；據下，驗後請觀。
前引玄義，即指此文，以顯思惟正受，祇請觀法。
下文正釋，故此預點。
正宗中，總分三段，并上一句指定經文，下二句釋出佛意。
審定機宜者，佛已懸鑒淨土緣興，不欲自說，意在韋提機鋒相捧，以彰特異也。
淨業正因者，此乃的示十六妙觀，正是所诠往生要術也。
結勸修習者，韋提侍女由聞觀法即得往生，有茲利益，欲使後人見賢思齊，别釋現土。
初科中，初叙意自二：初五句明佛鑒機，特下四句正示現土。
二、分文可見。
示光體中，眉間白毫衆相中最，此即常光。
經雲遍照十方，乃示現也。
表對中，初正表法。
兩眉即空有二邊，光發兩眉之間，故表中道。
諸法不出十界依正，無非中道本來具足，全具出生，故能遍照，此即從一出多也。
初散後聚者，點經還住佛頂之文，此即收多歸一也。
二、即下，顯經旨。
佛說法華，亦是眉間放白毫光，與今經同，驗是一佛乘法。
或說他經及偏小法，則無此相，故異常時。
現土中，上二句舉山喻台，此乃分喻。
十方國土皆于中現，豈止如須彌耶？現下四句，點經土略，此乃結集之意也。
七下，曆示土體。
自在天宮，即欲界第六天，此亦略比欲天凡境，豈若佛土之樂乎？頗梨狀似水精，故言明瑩。
若下，點土相略。
欲下，别彰具美。
選土中，初科，初對通簡别。
通叙諸土者，即經雲是諸佛土雖複清淨等。
别指極樂者，光台現土，正意在斯，信知韋提不同聊爾。
良下，釋選定意。
初明攝散良方。
況下，二、明教主緣熟。
是下，三、明即一見諸。
十下，四、明經論可據，彼文甚委。
講者，引說請觀法。
牒釋中，初二句就文判定。
初下，正釋。
二、名如下，依經顯示。
引證中，玄義如前，福觀已明。
觀佛經中，文有二段，并約三慧而釋。
是法即指觀佛三昧也。
思即思惟，驗與今經思惟是同，無非正觀。
結示中，初準上科以判。
淺深異者，思惟則淺，正受則深也。
又下，次準前請以判。
即下，正結。
佛笑中，光台現土，意在極樂；韋提選定，冥契佛懷。
啐啄同時，機應一際，大事顯彰，所以發笑。
潛通即機投于佛，密應即佛應于機，不謀而合，故雲潛密。
觀下，引證。
若據佛笑，合在上科，蓋喜韋提選土故也。
祇緣因笑放光，光照王頂，故節于下，則知一笑義貫前後。
獲果正釋中，初明佛力遙加；二、蒙下，因光獲證；三、阿下，翻名示義。
悟無常者，小乘根性由佛力加，了知世相是生滅法，增修無漏觀智，進斷欲界殘思，餘惑漸輕，故雲将盡。
應是最初目連授戒，富那說法，已有所證。
今蒙佛力，複加增進，所以經雲心眼無障可驗。
爾前已證初二兩果，得法眼淨也。
結斷中，以後經文不叙，則知證果即滅，如向所引涅槃經雲過七日已，王便命終是也。
二、明觀法審定中，即點經文汝今知否一句也。
否乃審問之詞，為知不知？夫人不答，示同不知。
示不遠中，初引經比校，此下約義釋通。
三義各有法、喻。
初中，天眼則有報、修之異。
此即佛弟子修無漏觀慧，發得天眼也。
淨名亦雲：阿那律以天眼見三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果。
天眼尚爾，況佛眼乎？華嚴雲：佛眼廣大無邊際，普見十方諸國土(雲雲)。
譬下，舉事喻顯。
孟子曰：登東山而小魯，登太山而小天下。
次義中，多論：問曰：何法重于地？何法高于空？何法多于草？何法疾于風？答雲：戒德重于地，我慢高于空，煩惱多于草，心念疾于風。
地、水、火、風四大，皆假色、香、味、觸四微所成。
心法不爾，故疾于風(雲雲)。
後義中，佛力者，如般舟經明三種力：一、佛威力，二、三昧力，三、行者功德力。
由佛力故，雖遠而近。
特引劣夫從于輪王，顯假他力。
青蠅附骥，後漢列傳雲：蒼蠅附于骥尾，則日馳千裡矣。
天台亦約佛力、心念論之。
霅川彌陀疏：問曰：經雲十萬億佛刹，何故請觀音經雲去此不遠？答：彼疏雲：機緣未熟，雖近而遠；機緣若熟，雖遠而近。
彼約人說，今約土論。
須知十方微塵佛刹，皆我心性，攝無不周。
虛空尚在于心中，十方豈存于性外？所以小乘昧此，無往生之由；大教照然，有不遠之理。
釋業成中，即指彼國。
依正莊嚴，莫非主伴，淨業共感，故雲成者。
極樂下，釋經衆譬。
利根即法作譬，鈍根以譬拟法。
佛境幽深，非凡目睹，故以譬喻而得解了。
亦令下，釋經未來。
非止現在，兼為末世，故雲亦也。
魏志雲：千鈞之弩，不為鼷鼠而發機；萬石之鐘，不為莛撞而起韻。
三十斤為鈞。
鼷即小鼠。
如來設教，如為一人，衆多亦然也。
正示所說福業。
叙意中，初句徴起。
即下，釋通。
初二句，總判合行；非下二句，别顯相資；有下六句，互彰過失；二下諸句，結示勸誡。
大抵福慧，譬如目足。
有目無足，寸步不前；有足無目，觸途成礙。
目足更資，涼池可到。
比方福觀，其可偏乎？釋文通标中，經雲欲生，即索機也。
欲以希須為義，故雲志願當修，言其決定不可阙也。
别釋分示中，初通明大行。
諸佛因地皆修此三，未必專為往生淨土。
驗知三福通為助道菩薩所修，故稱大行。
第下，分示三業。
凡夫業中，父兮生我，母兮鞠我。
欲報之德，昊天罔極。
父母之恩，可校量哉！模範于我曰師，德臘居尊曰長。
生我慧命，育我法身，非師長而誰？華嚴曰：不知恩者，多遭橫死。
常人尚爾，況父母師長乎？下明十善，文相可解。
共業中翻邪，乃約創染佛法為言。
但歸無戒者，言歸未必言戒，戒必兼歸。
除具足戒，餘皆三歸。
下發也。
不共業中，初分釋四句。
上下，别簡自他。
無上道心，即佛心也。
此心遍該法界，故名大心。
善惡因果，徹見本源，了非他法，全即自心，故名大信。
圓頓佛乘，诠示三智，由讀誦故，一念開發，故名大解。
即此自行，而用化他，盡未來時，無有疲厭，故名大行。
如一衆生未成佛，終不于此取泥洹，故示不令退堕也。
然上三業，自淺階深，雖是凡福共行，但在行人圓融觀智，體達解了，一一稱性，皆無作業也。
總結，可知。
正觀敕聽中，谛聽者，攝耳存心，不沈散也。
他文或以念之屬修，則三慧備矣。
煩惱必該三惑二死，準知此法專被下凡，非幹聖位。
指清淨業為十六觀，可照前文。
清淨業處，唯請觀耳。
贊請中，契佛本懷，所以贊善。
蘭盆經雲大善快問，我正欲說，汝今複問是也。
勸囑中，初指經文。
阿下二句，明所囑人。
由下五句，明所囑意。
如下三句，點所囑詞。
文下，分節經文。
初文佛所教者，即
阇王現逆，為息惡人，令不起逆。
故下，引二經以證非實。
釋頻婆中，初翻名釋義。
頻婆，即平沙也。
七下，正示囚禁。
二、夫人奉給中，初、翻名預谶；二、浴下，正明奉給。
經雲澡浴，洗手曰澡，洗身曰浴。
麨即幹飯屑也。
王請戒法随釋中，次科。
多論有部則局，成論空宗則通。
三中，具雲富樓那彌多羅尼子。
富樓那翻滿，即父名也；彌多羅尼翻慈，即母名也。
總父母名以召其子。
四中，沃，灌也。
圖餓死者，本王之意也。
究元由者，即問守門人也。
較異正引中，初科。
涅槃文，見北本三十一卷。
羅閱阇，即王舍城也。
善見，即阇王也。
業因緣者，彼經雲：頻婆往昔毗富羅山，遊行獵鹿，空無所獲，唯見一仙。
王即懷嗔，遊獵不得，正坐此人，驅逐令去，遂敕殺之。
臨終惡念：願我來生，還如今日，心口害汝(雲雲)。
達多業緣，如下自引。
現通上文已示。
設供者，大論雲：王子于裡園中，立大精舍，四種供養，以給達多。
日率諸臣，為送五百釜羹飯。
達多大得供養，而念：徒衆鮮少，我有三十相，減佛未幾。
直以弟子未集，若大衆圍繞，與佛何異？如是思惟，即破僧等。
曼陀羅，此雲适意，以适悅人意故。
其色鮮白，亦翻白華。
餘文可見。
惡現中三節：初、求佛攝衆；佛下，遭诃懷忿；即下，正彰惡相。
勸教中亦三：初、自發惡願；二、尋下，正教阇王；三、于下，依教行逆。
毗提，即韋提，梵音訛也。
婆羅留枝，此雲折指。
愦，古外反，心亂也。
今雲重室，彼雲城外，此為少異。
四兵者，瑞應經雲：一者象兵，二者馬兵，三者步兵，四者車兵。
害父母中，此一段文，與今比較，大有不同。
據下，正結。
既随機見，不須和會也。
二、害母，牒釋中。
初科四段，對經可見。
欲逃罪責，故稱實答。
王下，出實答意。
初二句明不制容入。
沙下，明力不能禁。
據經則指母為賊。
疏雲：父者，應是父為賊主。
母既為伴，亦即是賊。
刊正記雲：父王傥存，恐奪我位，故名為賊。
母以佐助，故名賊伴。
設谏，牒釋。
初科中固活，固亦作故。
正因引柰女經雲耆婆生時，既執針藥，其母惡之，即以衣裹，棄于巷中。
無畏王子乘車遙見，乃問旁人，答言小兒。
又問死活，答言故活。
王子敕令取而乳養，後還其母等。
言昔誓者，柰母過去供五百尼時，故活為貧家子。
其尼有疾，柰女常使故活醫治，所治悉愈。
乃發誓曰願我後世為大醫王，常活人身，四大之病，所向皆愈等。
庵羅子者，即上柰女。
初，維耶梨國梵志園中植此柰樹，樹忽生女，梵志收養。
年至十五，顔貌端正。
宣聞外國七王争聘，梵志大懼，乃置女高樓，謂七王曰：此非我女，乃樹所生。
設與一王，六王必怒。
今在樓上，請王評議，應得者取之，非我制也。
是夜，平沙王從伏窦中入，登樓共宿。
王謂女曰：若生男，當以還我。
即脫镮印付女為信，便出謂群臣曰：我已得女。
衆臣皆賀，六王遂即罷去。
後女生故活，年八歲，持金镮印見平沙王，遂為太子。
至二十，會阇王生，因讓曰：王今嫡子生矣，應襲尊嗣。
遂退其位，今乃為臣也。
谏詞中，梵語毗陀，亦名韋陀，此翻智論。
有四不同：一、億力毗陀(明事火忏悔法)，二、耶爰毗陀(明布施祠祀法)，三、阿他毗陀(明外國鬥戰法)，四、三摩毗陀(明外國鬥戰法)。
殺父有理，非謂合然，自古有之，猶可恕爾。
非辜害母者，辜，罪也。
無故加害，故曰非辜。
晉書：阢籍為文帝中郎，有司告人殺母。
籍曰：殺父猶可，至于殺母。
衆人皆謂失言。
帝聞之曰：殺父天下之大惡，何其可也？籍曰：異類知母而不知父，殺父猶異類也，殺母則異類之不若也。
衆服其言，則知殺母無道甚矣。
四姓者，刹帝利君臨奕世，王種也；婆羅門守道居貞，淨行種也；毗舍[卯/貝]遷有無，商賈種也；首陀勤身稼穑，農種也。
此四貴賤迥異，婚嫁不通。
王今害母，大逆常情，點辱王種，故雲污也。
即鄙其王，有同殺者。
經雲不忍聞者，以聞況見也。
聞尚不忍，況眼見乎？三、幽閉中，賢臣者，國以賢臣為輔，得失系其安危故也。
發起本者，祗緣幽閉遭苦，發心求往生也。
請佛申敬，即指經中時韋提下至作禮文也。
陳詞中，初句總标。
阿下二句，明常遣人。
傳下四句，明常遣意。
韋下四句，明謙敬情。
又阿下三句，明翻華号。
哀請中，前已禮竟，今複禮者，表殷勤故。
佛往赴中，韋提有感，佛即垂應，感應道交，同一念故。
勝鬘感佛，義亦同此。
釋迦已下，翻釋，可解(雲雲)。
釋疑中，疏即天台王請遣徒，後請親往，其理似乖，欲須問決。
求法中，初科。
不期遇者，非本請故。
被禁故悲，見佛故喜，事出倉皇，故無容緩，表情迫切，故挽項璎。
請法，通問生處。
初科。
初牒問詞。
天性者，孝經雲：父子之道，天性也。
天賦之性，本乎自然。
天倫者，倫，理也。
楞嚴雲：汝我同氣，情均天倫。
此非偶爾，故問宿因。
本下，二、分旁正提婆緣起。
天台雲：此經不答，餘經說之。
昔于定光佛時，釋迦為摩納就珍寶仙人學法。
學習既成，念欲報恩，自惟貧乏。
于時耶若達欲嫁女時，有須摩提求為女婿，聰明有智，而形貌醜。
摩納遇見，與之論議，須摩提屈在言下。
耶若達歡喜，大賜珍寶，以女妻之。
摩提生忿，發誓未來世世常惱。
為此因緣，常觸惱也。
蓋下，點示教意，正問。
标分中，初分經文。
此之下，明最要。
若下，顯無功，即十疑論雲：具有二行，定得往生：一者、厭離行，二者、忻願行。
彼文稍廣，須者看之。
四明亦雲若非厭離，舍此無由；不起忻求，生彼無分。
始自初心，終至等覺，變易未盡，忻厭叵忘是也。
釋無憂中，據佛答者，即下光台現土，樂生極樂之文也。
娑婆五濁，通舉依報；人間、天上，總收正報。
對彼極樂，顯此極苦。
釋閻浮中，初翻名釋義；據下，點經局指。
初中，金色映樹，樹色倍明，故雲勝金。
樹在須彌之南，因樹以名洲也。
次文，二義可解。
明可厭中，初科，初通釋濁惡；二、五下，别簡依正；三、若下，點經偏舉。
五濁該依正者，劫是無情，屬依，餘并正報。
十惡行業，亦屬于正。
不善中，大分二段：初、就文，二、約義。
文中，初通攝六道；或下，局就人論。
義中亦二：初、通約依正；二、又下，的指一念。
遠離中，初正釋；二、惡極下，對簡有無。
初中，略舉四種。
此四名字，皆是濁惡之聲，耳不欲聞；造此四業，莫非濁惡之人，眼不欲見。
下引小本，對反可知。
正請中，初科，初釋五體；由下，探示。
次科忏悔中，初示雙标；華梵有下，引分字解釋，出業疏忏篇。
佛日中，衆生癡暗，喻故長夜；如來智光，狀同赫日。
淨處中，初正釋經文；據下，驗後請觀。
前引玄義，即指此文，以顯思惟正受，祇請觀法。
下文正釋，故此預點。
正宗中，總分三段，并上一句指定經文，下二句釋出佛意。
審定機宜者，佛已懸鑒淨土緣興，不欲自說，意在韋提機鋒相捧，以彰特異也。
淨業正因者，此乃的示十六妙觀，正是所诠往生要術也。
結勸修習者，韋提侍女由聞觀法即得往生，有茲利益，欲使後人見賢思齊，别釋現土。
初科中，初叙意自二：初五句明佛鑒機，特下四句正示現土。
二、分文可見。
示光體中，眉間白毫衆相中最，此即常光。
經雲遍照十方，乃示現也。
表對中，初正表法。
兩眉即空有二邊，光發兩眉之間，故表中道。
諸法不出十界依正，無非中道本來具足，全具出生，故能遍照，此即從一出多也。
初散後聚者，點經還住佛頂之文，此即收多歸一也。
二、即下，顯經旨。
佛說法華，亦是眉間放白毫光，與今經同，驗是一佛乘法。
或說他經及偏小法，則無此相，故異常時。
現土中，上二句舉山喻台，此乃分喻。
十方國土皆于中現，豈止如須彌耶？現下四句，點經土略，此乃結集之意也。
七下，曆示土體。
自在天宮，即欲界第六天，此亦略比欲天凡境，豈若佛土之樂乎？頗梨狀似水精，故言明瑩。
若下，點土相略。
欲下，别彰具美。
選土中，初科，初對通簡别。
通叙諸土者，即經雲是諸佛土雖複清淨等。
别指極樂者，光台現土，正意在斯，信知韋提不同聊爾。
良下，釋選定意。
初明攝散良方。
況下，二、明教主緣熟。
是下，三、明即一見諸。
十下，四、明經論可據，彼文甚委。
講者，引說請觀法。
牒釋中，初二句就文判定。
初下，正釋。
二、名如下，依經顯示。
引證中，玄義如前，福觀已明。
觀佛經中，文有二段，并約三慧而釋。
是法即指觀佛三昧也。
思即思惟，驗與今經思惟是同，無非正觀。
結示中，初準上科以判。
淺深異者，思惟則淺，正受則深也。
又下，次準前請以判。
即下，正結。
佛笑中，光台現土，意在極樂；韋提選定，冥契佛懷。
啐啄同時，機應一際，大事顯彰，所以發笑。
潛通即機投于佛，密應即佛應于機，不謀而合，故雲潛密。
觀下，引證。
若據佛笑，合在上科，蓋喜韋提選土故也。
祇緣因笑放光，光照王頂，故節于下，則知一笑義貫前後。
獲果正釋中，初明佛力遙加；二、蒙下，因光獲證；三、阿下，翻名示義。
悟無常者，小乘根性由佛力加，了知世相是生滅法，增修無漏觀智，進斷欲界殘思，餘惑漸輕，故雲将盡。
應是最初目連授戒，富那說法，已有所證。
今蒙佛力，複加增進，所以經雲心眼無障可驗。
爾前已證初二兩果，得法眼淨也。
結斷中，以後經文不叙，則知證果即滅，如向所引涅槃經雲過七日已，王便命終是也。
二、明觀法審定中，即點經文汝今知否一句也。
否乃審問之詞，為知不知？夫人不答，示同不知。
示不遠中，初引經比校，此下約義釋通。
三義各有法、喻。
初中，天眼則有報、修之異。
此即佛弟子修無漏觀慧，發得天眼也。
淨名亦雲：阿那律以天眼見三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果。
天眼尚爾，況佛眼乎？華嚴雲：佛眼廣大無邊際，普見十方諸國土(雲雲)。
譬下，舉事喻顯。
孟子曰：登東山而小魯，登太山而小天下。
次義中，多論：問曰：何法重于地？何法高于空？何法多于草？何法疾于風？答雲：戒德重于地，我慢高于空，煩惱多于草，心念疾于風。
地、水、火、風四大，皆假色、香、味、觸四微所成。
心法不爾，故疾于風(雲雲)。
後義中，佛力者，如般舟經明三種力：一、佛威力，二、三昧力，三、行者功德力。
由佛力故，雖遠而近。
特引劣夫從于輪王，顯假他力。
青蠅附骥，後漢列傳雲：蒼蠅附于骥尾，則日馳千裡矣。
天台亦約佛力、心念論之。
霅川彌陀疏：問曰：經雲十萬億佛刹，何故請觀音經雲去此不遠？答：彼疏雲：機緣未熟，雖近而遠；機緣若熟，雖遠而近。
彼約人說，今約土論。
須知十方微塵佛刹，皆我心性，攝無不周。
虛空尚在于心中，十方豈存于性外？所以小乘昧此，無往生之由；大教照然，有不遠之理。
釋業成中，即指彼國。
依正莊嚴，莫非主伴，淨業共感，故雲成者。
極樂下，釋經衆譬。
利根即法作譬，鈍根以譬拟法。
佛境幽深，非凡目睹，故以譬喻而得解了。
亦令下，釋經未來。
非止現在，兼為末世，故雲亦也。
魏志雲：千鈞之弩，不為鼷鼠而發機；萬石之鐘，不為莛撞而起韻。
三十斤為鈞。
鼷即小鼠。
如來設教，如為一人，衆多亦然也。
正示所說福業。
叙意中，初句徴起。
即下，釋通。
初二句，總判合行；非下二句，别顯相資；有下六句，互彰過失；二下諸句，結示勸誡。
大抵福慧，譬如目足。
有目無足，寸步不前；有足無目，觸途成礙。
目足更資，涼池可到。
比方福觀，其可偏乎？釋文通标中，經雲欲生，即索機也。
欲以希須為義，故雲志願當修，言其決定不可阙也。
别釋分示中，初通明大行。
諸佛因地皆修此三，未必專為往生淨土。
驗知三福通為助道菩薩所修，故稱大行。
第下，分示三業。
凡夫業中，父兮生我，母兮鞠我。
欲報之德，昊天罔極。
父母之恩，可校量哉！模範于我曰師，德臘居尊曰長。
生我慧命，育我法身，非師長而誰？華嚴曰：不知恩者，多遭橫死。
常人尚爾，況父母師長乎？下明十善，文相可解。
共業中翻邪，乃約創染佛法為言。
但歸無戒者，言歸未必言戒，戒必兼歸。
除具足戒，餘皆三歸。
下發也。
不共業中，初分釋四句。
上下，别簡自他。
無上道心，即佛心也。
此心遍該法界，故名大心。
善惡因果，徹見本源，了非他法，全即自心，故名大信。
圓頓佛乘，诠示三智，由讀誦故，一念開發，故名大解。
即此自行，而用化他，盡未來時，無有疲厭，故名大行。
如一衆生未成佛，終不于此取泥洹，故示不令退堕也。
然上三業，自淺階深，雖是凡福共行，但在行人圓融觀智，體達解了，一一稱性，皆無作業也。
總結，可知。
正觀敕聽中，谛聽者，攝耳存心，不沈散也。
他文或以念之屬修，則三慧備矣。
煩惱必該三惑二死，準知此法專被下凡，非幹聖位。
指清淨業為十六觀，可照前文。
清淨業處，唯請觀耳。
贊請中，契佛本懷，所以贊善。
蘭盆經雲大善快問，我正欲說，汝今複問是也。
勸囑中，初指經文。
阿下二句，明所囑人。
由下五句，明所囑意。
如下三句，點所囑詞。
文下，分節經文。
初文佛所教者，即