靈芝觀經義疏正觀記卷中
關燈
小
中
大
指十六觀門，是佛說故。
次文依觀修習，獲見彼國，功由佛力，仍點方便，即佛力也。
經舉鏡喻者，妙宗雲：觀法如鏡，修之如執，觀成土現，如見面象。
獲證中，初據文判位(委如扶新)。
若下，評論見當。
經文既雲應時即得，似指見生。
準下，則知懸指他世。
妙宗亦雲：即者，方将也。
此會聞觀，将證法忍，乃是通說未來衆生修十六觀，能得無生，非謂韋提已證得也(正因引仁王五忍，分判位次。
又雲二世皆獲證者，非)。
示法，初科。
見土由中，大權引實者，此願韋提本住法身，為欲發起淨土因緣，示同凡法。
如來據迹，言是凡夫。
經雲心想羸劣者，惑障厚重，無觀慧力，故天眼徹見内外，乃真天眼也。
凡仙，即諸天五通之類也。
小聖，如小乘四果之人也。
那律天眼第一，但見大千，豈能越十萬億刹見安養乎？信非凡小之天眼也。
大經雲菩薩所得清淨天眼，異于聲聞、緣覺，一時遍見十方世界現在諸佛是也。
釋異方便，文有二義：初義光台現土則局，次義十六觀法則通。
此是如來權巧令見，則與法華秘妙是同也。
欲下，釋疑。
佛佛皆具權實二智，實在自行，權屬化他。
示請意中，初分文。
此下，二、結歎。
自己得見，複為他請，可驗。
韋提是大菩薩。
明苦逼中，初指濁惡。
如前疏下，次釋五苦。
盡此科文，并台疏也。
妙宗雲：初、以五道非樂釋，二、以五罪招報釋。
地獄燒煮苦，餓鬼饑虛苦，畜生屠割苦，人間八種苦，天上五衰苦。
次釋者，以由聖意多含，更明五惡招于二報，名出大無量壽經。
五種之過，即五惡因。
遭難犯法，即華報也。
故彼經雲：今世現有王法牢獄，随罪趣向。
罪報亦然，無從舍離，但得前行入于火镬，身心摧碎，精神痛苦等(雲雲)。
後堕三途，即果報也。
然此二報本無五相，皆從五因而立五名。
彼經五文之後，皆結雲是一大惡、一痛、一燒，乃至總雲五大惡、五痛、五燒，故知二五皆從因立。
正陳請中，初句牒經雲何，乃是審問之詞。
下列三義，即三障也。
生不值佛，無明蓋覆故；濁惡轉盛，三業粗強故；苦逼益深，四相遷移故。
業下，結顯請意。
三、示法分。
文中，專注西方，故雲系想。
此且通标。
雲何上正示系想之法該十六觀？随釋雲：系念中，文有四段。
初的指一方。
故下，引經論證十疑。
論雲：專念阿彌陀佛，即是一相三昧，以心專至得生彼國。
般若經雲：文殊問曰：雲何速得阿耨菩提？佛答：當修一行三昧。
入此三昧者，于空閑處，随佛方所，端身正向，專于一佛念念相續等。
比下，簡異餘觀。
義下，結勸，詳審别列。
叙古中，初句标。
自下，叙古。
失中，今下，明今得要。
未入文前，通叙教意，故曰懸談。
托境修觀，必須委曲，故雲心要。
明今分十六中，先分彼此，次分總别，對文可見。
後十五中，前五即水觀至樓觀也，後十即華座至九品也。
分前五中，初能所相依。
想水成冰，意在觀地。
自餘一切，皆依地起。
是故地屬所依，後三屬能依。
二、地下，總别相攝。
此五并依報也。
後十中，複分為四：一者、觀佛，二、觀侍者，三、觀普雜，四、觀徒衆。
此十并正報也。
結顯中，上三句結前，下二句顯後。
若此分對者，通指四科也。
彼此總别，能所依正，曆曆分明，則使行人受誦憶持，臨文不壅矣。
初觀落日示意中，譬如迷人，四方易處，不憑标指，則昧歸程，俾觀落日，庶可投心。
妙宗雲：系心之法須落日者，欲令定想趣于西方，是向彌陀所居處故。
初正示，次引證。
渺漭，大水通漫之貌。
漭，模朗反。
明所觀中，想即觀者，若據作想，乃屬能觀。
而經中欲簡非生盲人方可修觀，故有此語，非能觀也。
須簡胎中失目者，蓋由生下有目之人已曾見日，非所簡故。
能觀中，分節經文為四。
示修儀中，起想即運心思惟，乃指觀前方便，故雲發觀。
坐禅之法，修觀最要，初心未谙，故須略示。
當于靜室，身就繩床，結跏趺坐，以左腳置右腳上，名為半跏；更以右腳置左腳上，牽來就身，令齊兩?，名為全跏，随意皆得。
次整衣服，不得太寬，寬則袒露；不得太急，急則氣壅。
次當正身，不萎不倚，項脊相對，其頭不低不昂，平直自然，勿以力制。
左手累于右手之上，頓腳?間，合眼令斷外光，合口令斷外風。
次令氣息調勻，心離昏散。
故天台雲：調身則不緩不急，調息則不澀不滑，調心則不浮不沈。
三事若調，觀道可獲也。
坐不背西，傳記非一，今雲古晉。
如往生傳雲：僧睿法師，弘贊經法，常回諸善，願生安養，坐卧罕曾背西等。
次觀相中，經雲：谛觀即心，日即是境。
是故疏雲：心境相應，心照于境，境照于心，能所一際，間不容發，湛如止水，廓若太虛。
故雲凝然不動。
即此不動，是為定體。
釋經堅住不移之語也。
三成相中，日之将沒，必落于西。
光影?山，似如近地。
雲霞四散，愈見光輝。
無以比狀，如鼓懸空。
專觀落日，送想西方，則不迷歸趣也。
(正因雲：日午難觀，落時明了者，非也。
)四常觀中，想成相起，相全心現。
猶如流水，念念增進。
閉目開目，常在其中。
稍有間斷，則喪前功。
結示中，指經最後二句，簡非他觀，故名日想。
此觀居首，故名為初觀。
彼依正初科初标簡中，蓋由二五兩觀，名同世人，緻有改後經文作池想者。
彼此兩分，永無濫矣。
水觀。
初科。
言立意者，此下，觀彼依報。
而最初即令觀水，推其所以，故雲立意。
文中，初約有無真似以釋經意，欲假此土凝水作冰，然後因冰觀彼寶地。
如來憫物，權巧若斯。
疏下，引證。
表即取象，驗非真正。
觀法想水中，初節經文各有分齊，緣此水冰非本正意，祇欲借似比真，所以水冰才成，即接地觀也。
當觀牒釋中，初明想水。
見水澄清者，但随行者心想至處，不可定拘。
湛然不動者，全自觀心之所發現，故以無分散意釋上澄清也。
次下，變冰。
後變琉璃，尋經，可解。
地觀中，初明地體。
此想成已一句，結前也。
見琉璃下二句，正明地體也。
内外，即上下也。
二、明幢擎，即經下有金剛至不可具見一段文也。
金剛，即是幢體。
不可破壞，故名為剛。
八方出角，故雲八楞。
百寶，即指幢之莊飾。
幢複有珠，光色映地，狀如千日交光相羅，故難具見。
莊嚴地面中，金繩者，即以黃金撚成縷線，縱橫分布也。
雜廁間錯，并交羅也。
複以七寶于金繩内界出華紋，不相參混，故雲分明。
舉世華磚，仿佛比象。
大本雲：自然七寶合成為地，恢廓曠蕩，不可限極，悉相雜廁，轉相間入，光色煜耀，微妙奇麗等寶光中。
即上金繩七寶，複放衆光。
光之相狀，如華星月。
台閣中合寶光者，指前地面五百光也。
光色和合，蟠結空中，化作樓台，數有千萬。
爾雅雲：四方而高曰台，陝而修曲曰樓，杙長者謂之閣。
即今重屋也。
樂器中，經雲：兩邊乃是趣舉。
疏約四面釋之。
說法警衆者，因風出聲，無非法語。
如小本雲：聞是音者，皆念三寶。
故雲警衆。
八風者，淮南子曰：東北曰炎風，東方曰條風，東南曰景風，南方曰巨風，西南曰涼風，西方曰飂(音流)風，西北曰麗風，北方曰寒風。
彼無時節者，大本雲：無有四時，春、夏、秋、冬，不寒不熱，常和調适。
四念處者，蓋由衆生計身為淨，以苦為樂，無常計常，無我計我。
佛以四法反而破之：一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我。
四智是念，四倒是處。
初觀色陰，二觀受陰，三觀識陰，四觀想、行二陰，及餘一切諸法。
究而言之，不出色、心爾。
此乃大、小聖賢入道初門也。
經：沒不淨而謂之空。
疏約計亡以釋。
執淨之計才亡，則知此身當處空故。
第三，地觀。
初中備在前文，即上地體莊嚴等相。
蹑前，即此想成時一句也。
結勸，即一一觀之已下文也。
(諸記從初至名第三觀為蹑前，佛告已下至盡文為結勸者，非。
)次科，釋思惟谛觀中總别相者，地體為總，自餘莊嚴屬别。
囑令行者一一了了，不令散失，豈非結勸乎？簡時中，初、正釋所除。
間字，去呼。
有下，二、斥世妄改。
善導玄義，亦作睡時。
或下，三、斥局非通。
經屬化教，通被道俗。
若謂有妨食觀，出家則可，何關俗事？今下，申今正義，又二：初、對他簡異；故下，二、引經明據。
粗見中，觀前方便，心境未合，故雲漸想。
粗，徂古反，粗也，略也。
正受中，初、翻名；想下，示義；如下，喻顯；言下，牒釋。
對前方便，故名正定；定慧不偏，故名等持。
大品雲：佛告曼殊室利雲：我昔初學，作意現入此三摩地。
如善射夫，初學射業，注心粗的，随所欲射，發箭便中。
然後任運能住，任運出入，不複作意等。
言思叵及者，唯證乃知，非思量分别之所能解也。
彰益中，初科，才說地觀，便囑受持。
欲彰教意，故須釋出。
前之二觀，是此方物，境界既劣，觀力未深，且為由漸，豈能脫苦？地觀乃是彼土所依，境觀俱勝，方獲大益，義當敕告。
對前序分曾囑，故雲重也。
俾還耆山再述，故雲轉也。
正彰益中，上三句即經若觀至之罪也，下三句即經舍身至無疑也。
疏科此去，名為彰益，驗非結勸。
引示中，傳雲：大行不原姓氏，唐乾符中，于泰山草衣木食，行法華普賢忏法。
三年得見普賢，深慶宿因，彌自策勵。
念己未之有證，殆忘食息。
末年姑以佛道所修，未專一境，幻身磨滅，複何受生？遂入大藏，精誠扣意，信手抽經，畢命受持，乃獲彌陀經。
日夜誦持，絡繹安養。
未三七日，俄于半夜，睹琉璃地，瑩淨在前，心眼洞明，見三聖相，無數化佛。
于時遠近相傳，聞于僖宗。
诏入大内，問其所見，行具對之。
帝悅曰：此精進之所緻也。
賜号常精進菩薩，仍賜爵開國公焉。
後一年，得疾而逝(雲雲)。
三昧既成，不勞作意，任運現前，故雲吾無觀想(或雲不伐遣相者，非)。
辨邪正中二：初、正釋今經；雖下，二、對簡餘觀。
文有通别二意，通則一代大小觀法皆邪，别則獨就今經自簡。
又恐錯認偏邪之語，故複指破。
斯乃疏主深得如來甄别之意。
他不見此，徒自呶呶(餘如扶新)。
四、樹觀中，初科可知者，地想成已，結前也；次觀寶樹，生後也。
而下，别點對告。
下有不标，于茲通示。
次明觀行标分中，初從觀寶樹下至亦于中現，是所觀也；次從見此樹已至皆令分明六句，是能觀也。
所觀體量，牒釋初科，即經觀下二句。
樹相多種者，即下行數、高量、光明、華果等也。
佛将欲說，故先囑之。
二、行數中，即經作下一句：初約一國總說，次約随處各論。
三、高量中，即經一下二句：初出由旬梵号，而無正翻，義取兩土郵亭、傳舍以為準則。
經律上品八十裡，中品六十裡，下品四十裡，多取下品為用。
八千由旬，計有三十二萬裡也。
若據大本，雲彼佛道樹高四百萬裡，其本周圍五百由旬，枝葉四布二十萬裡，随機所見，故不同也。
光明莊嚴中，初樹葉，即經其下三句：彼無寒暑，常時郁茂也。
二、色光中，一一華葉至以為映飾也。
經文，初二句總标；琉璃下，别示。
琉璃，具雲吠琉璃，此雲不遠，以西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，故以名之。
頗黎，正雲窣波緻迦，其狀似此方水精，然色有赤白者。
瑪瑙，梵雲摩婆羅伽隸寶，色如馬之腦，因以為名。
車渠，梵雲牟婆洛揭拉婆，此雲青白色寶。
尚書大傳雲：大貝如大車之渠。
渠謂車辋。
經雲綠真珠，亦有赤者。
佛地論雲：赤蟲所出，故珠體赤。
珊瑚，智論雲：海中石樹也。
述異記雲：珊瑚樹，碧色，生海底。
一株數十枝，枝間無葉。
大者高五六尺，小者尺餘。
琥珀，似玉，顔色紅潤，或雲千歲松脂化作。
經雲衆寶，故引大本而轉釋之。
彼雲：或有二寶、三寶，乃至七寶，轉共合成。
或有金樹，銀莖華果；或有銀樹，金莖華果。
乃至雲：或有寶樹，紫金為本，白銀為莖，琉璃為枝，水精為條，珊瑚為葉，瑪瑙為華，車渠為實等。
文廣不錄。
三、珠網中，妙真珠網至色中上者也。
如疏次第，節文消釋。
七層七網，從上至下，乃約豎論。
網間宮殿，七重網内，各各皆有五百億也。
梵王居處，即初禅第三天也。
翻名中，能雨衆寶，故曰能聖；内外瑩潔，故雲離垢；所求皆得，故曰如意。
以此珠寶結為組纓，網絡身首，以為嚴飾，珠光洞徹，照四千裡。
雖以百億日月比之，珠光猶勝，故雲不可具名。
餘文可解。
二、華果莊嚴。
總舉中，相當，言其行不參差；相次，言其葉不疏阙。
故大本雲：行行相值，莖莖相望，枝枝相準，葉葉相向，華華相順，實實相當等。
别示中，初、葉相可解。
二、華相中，閻浮樹大者百由旬，其果可食，色如爛椹，華之宛轉，猶若火輪。
疏以風車狀火輪相。
樹果中，體相如帝釋。
瓶者，大論第十五雲：有人貧乏，常供養天。
天愍此人現身，問曰：汝求何事？答曰：欲求富貴。
天與一器，名曰德瓶，而語之曰：所須之物，皆此出等。
今以果相狀如此瓶，未測大小，以葉度之，亦可見矣。
變幢蓋中，即上諸果所出光也。
光化幢蓋，蓋中複現佛事、佛國。
佛事則局一化，佛國則通塵刹。
示能觀中，囑令行者心境分明。
前但雲樹與華、果等，而不及枝。
今試說之，故雲必兼。
又恐枝、莖相濫，故複揀之。
靈芝觀經義疏正觀記卷中
次文依觀修習，獲見彼國，功由佛力，仍點方便，即佛力也。
經舉鏡喻者，妙宗雲：觀法如鏡，修之如執，觀成土現，如見面象。
獲證中，初據文判位(委如扶新)。
若下，評論見當。
經文既雲應時即得，似指見生。
準下，則知懸指他世。
妙宗亦雲：即者，方将也。
此會聞觀，将證法忍，乃是通說未來衆生修十六觀，能得無生，非謂韋提已證得也(正因引仁王五忍，分判位次。
又雲二世皆獲證者，非)。
示法，初科。
見土由中，大權引實者，此願韋提本住法身，為欲發起淨土因緣，示同凡法。
如來據迹，言是凡夫。
經雲心想羸劣者，惑障厚重，無觀慧力，故天眼徹見内外，乃真天眼也。
凡仙，即諸天五通之類也。
小聖，如小乘四果之人也。
那律天眼第一，但見大千，豈能越十萬億刹見安養乎？信非凡小之天眼也。
大經雲菩薩所得清淨天眼，異于聲聞、緣覺，一時遍見十方世界現在諸佛是也。
釋異方便，文有二義：初義光台現土則局，次義十六觀法則通。
此是如來權巧令見，則與法華秘妙是同也。
欲下，釋疑。
佛佛皆具權實二智，實在自行，權屬化他。
示請意中，初分文。
此下，二、結歎。
自己得見，複為他請，可驗。
韋提是大菩薩。
明苦逼中，初指濁惡。
如前疏下，次釋五苦。
盡此科文，并台疏也。
妙宗雲：初、以五道非樂釋，二、以五罪招報釋。
地獄燒煮苦，餓鬼饑虛苦，畜生屠割苦，人間八種苦，天上五衰苦。
次釋者，以由聖意多含，更明五惡招于二報，名出大無量壽經。
五種之過，即五惡因。
遭難犯法，即華報也。
故彼經雲：今世現有王法牢獄，随罪趣向。
罪報亦然，無從舍離，但得前行入于火镬，身心摧碎，精神痛苦等(雲雲)。
後堕三途，即果報也。
然此二報本無五相，皆從五因而立五名。
彼經五文之後，皆結雲是一大惡、一痛、一燒，乃至總雲五大惡、五痛、五燒，故知二五皆從因立。
正陳請中，初句牒經雲何，乃是審問之詞。
下列三義，即三障也。
生不值佛，無明蓋覆故；濁惡轉盛，三業粗強故；苦逼益深，四相遷移故。
業下，結顯請意。
三、示法分。
文中，專注西方，故雲系想。
此且通标。
雲何上正示系想之法該十六觀？随釋雲：系念中，文有四段。
初的指一方。
故下，引經論證十疑。
論雲：專念阿彌陀佛，即是一相三昧，以心專至得生彼國。
般若經雲：文殊問曰：雲何速得阿耨菩提？佛答：當修一行三昧。
入此三昧者，于空閑處，随佛方所，端身正向，專于一佛念念相續等。
比下，簡異餘觀。
義下，結勸，詳審别列。
叙古中，初句标。
自下，叙古。
失中，今下，明今得要。
未入文前，通叙教意，故曰懸談。
托境修觀，必須委曲，故雲心要。
明今分十六中，先分彼此，次分總别，對文可見。
後十五中，前五即水觀至樓觀也，後十即華座至九品也。
分前五中，初能所相依。
想水成冰，意在觀地。
自餘一切，皆依地起。
是故地屬所依，後三屬能依。
二、地下，總别相攝。
此五并依報也。
後十中，複分為四：一者、觀佛，二、觀侍者，三、觀普雜，四、觀徒衆。
此十并正報也。
結顯中，上三句結前，下二句顯後。
若此分對者，通指四科也。
彼此總别，能所依正，曆曆分明，則使行人受誦憶持，臨文不壅矣。
初觀落日示意中，譬如迷人，四方易處，不憑标指，則昧歸程，俾觀落日，庶可投心。
妙宗雲：系心之法須落日者，欲令定想趣于西方，是向彌陀所居處故。
初正示，次引證。
渺漭，大水通漫之貌。
漭，模朗反。
明所觀中，想即觀者，若據作想，乃屬能觀。
而經中欲簡非生盲人方可修觀，故有此語，非能觀也。
須簡胎中失目者，蓋由生下有目之人已曾見日，非所簡故。
能觀中，分節經文為四。
示修儀中，起想即運心思惟，乃指觀前方便，故雲發觀。
坐禅之法，修觀最要，初心未谙，故須略示。
當于靜室，身就繩床，結跏趺坐，以左腳置右腳上，名為半跏；更以右腳置左腳上，牽來就身，令齊兩?，名為全跏，随意皆得。
次整衣服，不得太寬，寬則袒露；不得太急，急則氣壅。
次當正身，不萎不倚，項脊相對，其頭不低不昂，平直自然，勿以力制。
左手累于右手之上，頓腳?間，合眼令斷外光，合口令斷外風。
次令氣息調勻，心離昏散。
故天台雲：調身則不緩不急，調息則不澀不滑，調心則不浮不沈。
三事若調，觀道可獲也。
坐不背西，傳記非一，今雲古晉。
如往生傳雲：僧睿法師，弘贊經法，常回諸善，願生安養，坐卧罕曾背西等。
次觀相中，經雲：谛觀即心，日即是境。
是故疏雲：心境相應，心照于境，境照于心，能所一際，間不容發，湛如止水，廓若太虛。
故雲凝然不動。
即此不動，是為定體。
釋經堅住不移之語也。
三成相中，日之将沒，必落于西。
光影?山，似如近地。
雲霞四散，愈見光輝。
無以比狀，如鼓懸空。
專觀落日，送想西方，則不迷歸趣也。
(正因雲：日午難觀，落時明了者，非也。
)四常觀中，想成相起，相全心現。
猶如流水，念念增進。
閉目開目，常在其中。
稍有間斷，則喪前功。
結示中，指經最後二句，簡非他觀，故名日想。
此觀居首，故名為初觀。
彼依正初科初标簡中，蓋由二五兩觀，名同世人，緻有改後經文作池想者。
彼此兩分，永無濫矣。
水觀。
初科。
言立意者，此下，觀彼依報。
而最初即令觀水，推其所以，故雲立意。
文中，初約有無真似以釋經意，欲假此土凝水作冰，然後因冰觀彼寶地。
如來憫物，權巧若斯。
疏下，引證。
表即取象，驗非真正。
觀法想水中，初節經文各有分齊，緣此水冰非本正意，祇欲借似比真，所以水冰才成，即接地觀也。
當觀牒釋中，初明想水。
見水澄清者，但随行者心想至處，不可定拘。
湛然不動者，全自觀心之所發現，故以無分散意釋上澄清也。
次下，變冰。
後變琉璃，尋經，可解。
地觀中，初明地體。
此想成已一句，結前也。
見琉璃下二句，正明地體也。
内外，即上下也。
二、明幢擎，即經下有金剛至不可具見一段文也。
金剛，即是幢體。
不可破壞，故名為剛。
八方出角，故雲八楞。
百寶，即指幢之莊飾。
幢複有珠，光色映地，狀如千日交光相羅，故難具見。
莊嚴地面中，金繩者，即以黃金撚成縷線，縱橫分布也。
雜廁間錯，并交羅也。
複以七寶于金繩内界出華紋，不相參混，故雲分明。
舉世華磚，仿佛比象。
大本雲：自然七寶合成為地，恢廓曠蕩，不可限極，悉相雜廁，轉相間入，光色煜耀，微妙奇麗等寶光中。
即上金繩七寶，複放衆光。
光之相狀，如華星月。
台閣中合寶光者，指前地面五百光也。
光色和合，蟠結空中，化作樓台，數有千萬。
爾雅雲：四方而高曰台，陝而修曲曰樓，杙長者謂之閣。
即今重屋也。
樂器中，經雲：兩邊乃是趣舉。
疏約四面釋之。
說法警衆者，因風出聲，無非法語。
如小本雲：聞是音者，皆念三寶。
故雲警衆。
八風者，淮南子曰：東北曰炎風，東方曰條風，東南曰景風，南方曰巨風，西南曰涼風，西方曰飂(音流)風，西北曰麗風，北方曰寒風。
彼無時節者，大本雲：無有四時，春、夏、秋、冬，不寒不熱，常和調适。
四念處者，蓋由衆生計身為淨，以苦為樂，無常計常，無我計我。
佛以四法反而破之：一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我。
四智是念，四倒是處。
初觀色陰，二觀受陰，三觀識陰，四觀想、行二陰，及餘一切諸法。
究而言之，不出色、心爾。
此乃大、小聖賢入道初門也。
經：沒不淨而謂之空。
疏約計亡以釋。
執淨之計才亡，則知此身當處空故。
第三，地觀。
初中備在前文，即上地體莊嚴等相。
蹑前，即此想成時一句也。
結勸，即一一觀之已下文也。
(諸記從初至名第三觀為蹑前，佛告已下至盡文為結勸者，非。
)次科，釋思惟谛觀中總别相者，地體為總，自餘莊嚴屬别。
囑令行者一一了了，不令散失，豈非結勸乎？簡時中，初、正釋所除。
間字，去呼。
有下，二、斥世妄改。
善導玄義，亦作睡時。
或下，三、斥局非通。
經屬化教，通被道俗。
若謂有妨食觀，出家則可，何關俗事？今下，申今正義，又二：初、對他簡異；故下，二、引經明據。
粗見中，觀前方便，心境未合，故雲漸想。
粗，徂古反，粗也，略也。
正受中，初、翻名；想下，示義；如下，喻顯；言下，牒釋。
對前方便，故名正定；定慧不偏，故名等持。
大品雲：佛告曼殊室利雲：我昔初學，作意現入此三摩地。
如善射夫，初學射業，注心粗的，随所欲射，發箭便中。
然後任運能住，任運出入，不複作意等。
言思叵及者，唯證乃知，非思量分别之所能解也。
彰益中，初科，才說地觀，便囑受持。
欲彰教意，故須釋出。
前之二觀，是此方物，境界既劣，觀力未深，且為由漸，豈能脫苦？地觀乃是彼土所依，境觀俱勝，方獲大益，義當敕告。
對前序分曾囑，故雲重也。
俾還耆山再述，故雲轉也。
正彰益中，上三句即經若觀至之罪也，下三句即經舍身至無疑也。
疏科此去，名為彰益，驗非結勸。
引示中，傳雲：大行不原姓氏，唐乾符中，于泰山草衣木食，行法華普賢忏法。
三年得見普賢，深慶宿因，彌自策勵。
念己未之有證，殆忘食息。
末年姑以佛道所修，未專一境，幻身磨滅，複何受生？遂入大藏，精誠扣意，信手抽經，畢命受持，乃獲彌陀經。
日夜誦持，絡繹安養。
未三七日，俄于半夜，睹琉璃地，瑩淨在前，心眼洞明，見三聖相，無數化佛。
于時遠近相傳，聞于僖宗。
诏入大内，問其所見，行具對之。
帝悅曰：此精進之所緻也。
賜号常精進菩薩，仍賜爵開國公焉。
後一年，得疾而逝(雲雲)。
三昧既成，不勞作意，任運現前，故雲吾無觀想(或雲不伐遣相者，非)。
辨邪正中二：初、正釋今經；雖下，二、對簡餘觀。
文有通别二意，通則一代大小觀法皆邪，别則獨就今經自簡。
又恐錯認偏邪之語，故複指破。
斯乃疏主深得如來甄别之意。
他不見此，徒自呶呶(餘如扶新)。
四、樹觀中，初科可知者，地想成已，結前也；次觀寶樹，生後也。
而下，别點對告。
下有不标，于茲通示。
次明觀行标分中，初從觀寶樹下至亦于中現，是所觀也；次從見此樹已至皆令分明六句，是能觀也。
所觀體量，牒釋初科，即經觀下二句。
樹相多種者，即下行數、高量、光明、華果等也。
佛将欲說，故先囑之。
二、行數中，即經作下一句：初約一國總說，次約随處各論。
三、高量中，即經一下二句：初出由旬梵号，而無正翻，義取兩土郵亭、傳舍以為準則。
經律上品八十裡，中品六十裡，下品四十裡，多取下品為用。
八千由旬，計有三十二萬裡也。
若據大本，雲彼佛道樹高四百萬裡，其本周圍五百由旬，枝葉四布二十萬裡，随機所見，故不同也。
光明莊嚴中，初樹葉，即經其下三句：彼無寒暑，常時郁茂也。
二、色光中，一一華葉至以為映飾也。
經文，初二句總标；琉璃下，别示。
琉璃，具雲吠琉璃，此雲不遠，以西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，故以名之。
頗黎，正雲窣波緻迦，其狀似此方水精，然色有赤白者。
瑪瑙，梵雲摩婆羅伽隸寶，色如馬之腦，因以為名。
車渠，梵雲牟婆洛揭拉婆，此雲青白色寶。
尚書大傳雲：大貝如大車之渠。
渠謂車辋。
經雲綠真珠，亦有赤者。
佛地論雲：赤蟲所出，故珠體赤。
珊瑚，智論雲：海中石樹也。
述異記雲：珊瑚樹，碧色，生海底。
一株數十枝，枝間無葉。
大者高五六尺，小者尺餘。
琥珀，似玉，顔色紅潤，或雲千歲松脂化作。
經雲衆寶，故引大本而轉釋之。
彼雲：或有二寶、三寶，乃至七寶，轉共合成。
或有金樹，銀莖華果；或有銀樹，金莖華果。
乃至雲：或有寶樹，紫金為本，白銀為莖，琉璃為枝，水精為條，珊瑚為葉，瑪瑙為華，車渠為實等。
文廣不錄。
三、珠網中，妙真珠網至色中上者也。
如疏次第，節文消釋。
七層七網，從上至下，乃約豎論。
網間宮殿，七重網内，各各皆有五百億也。
梵王居處，即初禅第三天也。
翻名中，能雨衆寶，故曰能聖；内外瑩潔，故雲離垢；所求皆得，故曰如意。
以此珠寶結為組纓，網絡身首，以為嚴飾，珠光洞徹，照四千裡。
雖以百億日月比之，珠光猶勝，故雲不可具名。
餘文可解。
二、華果莊嚴。
總舉中，相當，言其行不參差；相次，言其葉不疏阙。
故大本雲：行行相值，莖莖相望，枝枝相準，葉葉相向，華華相順，實實相當等。
别示中，初、葉相可解。
二、華相中，閻浮樹大者百由旬，其果可食，色如爛椹，華之宛轉，猶若火輪。
疏以風車狀火輪相。
樹果中，體相如帝釋。
瓶者，大論第十五雲：有人貧乏，常供養天。
天愍此人現身，問曰：汝求何事？答曰：欲求富貴。
天與一器，名曰德瓶，而語之曰：所須之物，皆此出等。
今以果相狀如此瓶，未測大小，以葉度之，亦可見矣。
變幢蓋中，即上諸果所出光也。
光化幢蓋，蓋中複現佛事、佛國。
佛事則局一化，佛國則通塵刹。
示能觀中，囑令行者心境分明。
前但雲樹與華、果等，而不及枝。
今試說之，故雲必兼。
又恐枝、莖相濫，故複揀之。
靈芝觀經義疏正觀記卷中