靈芝觀經義疏正觀記卷上(并序)

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四明龍山足庵沙門戒度述 十方諸佛,同音偏贊于彌陀;一切衆生,秉志鹹欣于安養。

    蓋由法藏發四十八願海,無與等倫;釋迦演一十六觀門,最為妙行。

    利鈍兼濟,理事相修。

    莫非九品之正因,俱會三乘之良伴。

    翻傳綿曆,述作繼興。

    金璧争輝,蘭菊各美。

    文富義博,誠讓于諸師;事顯理彰,無偕于今疏。

    以兩土之入道,判一代之能诠。

    純雜既分,源流不混。

    至若黜訛從正,去濫傳真,試觀往古之談,又非同日而語。

    但以夜光之寶,實愧于闇投;白雪之歌,難聞于俚耳。

    率情欺罔,信筆诋诃。

    雖群記之解紛,奈斯文之尚壅。

    每思及此,深疚于懷。

    故即斐然,敢稱作者。

    采昔人之聞見,為後學之筌罤。

    不惑異端,勉修正觀。

    頓了是心是佛,共期上品上生。

    太虛可窮,此心罔極。

     旹淳熙八年歲次辛醜夏安居日寓南湖之戒壇序雲: 題号中,初釋題目。

    經題如下疏文自解,或以能所通别華梵諸門料簡可準作之,茲并不繁。

    義疏者,義,宜也,預取一經奧義,旁引三藏聖教,敷演厥旨,适協機宜故也。

    疏,疏也,疏決疑壅,披文見意,坦然明白故也。

    即以疏題兼目于序注以示之,餘如常解。

    撰号中,西湖隸錢唐郡城之西,實天下之勝概也,寺居其中。

    昔錢氏園苑嘗生紫芝,舍作佛祠,故稱靈芝。

    皇朝賜額從本鴻胪,故稱為寺。

    釋乃出家之姓氏。

    疏主錢唐人,俗姓唐,字湛如,号安忍子。

    住世傳道,盛績懿業,備載塔銘、行狀。

    春秋六十九,僧臘五十一,政和六年九月一日入滅。

    臨終面西端坐而逝,建塔瘗全身于寺之西北隅。

    紹興辛酉谥号大智律師戒光之塔。

    述即撰也。

    序引初科。

    對穢顯淨中,上四句舉兩土依正以彰淨穢,是下四句蹑二方苦樂以勸忻厭,潮下四句引聖凡典诰以為證信。

    初中,上二句明穢,下二句明淨。

    又并上句明依,下句明正。

    堪忍者,梵語娑婆,亦雲索诃。

    悲華經雲:是諸衆生忍受三毒及煩惱故。

    佛刹經有二義:初義同上,次雲菩薩成就忍辱,若人加害,悉能含忍(觀今文意,次義則疏)。

    劫見煩惱衆生及命雜業所成,故雲濁土。

    異趣即三惡道,故下經雲:此濁惡處(濁土也),地獄、餓鬼、畜生盈滿,多不善聚(異趣也)。

    此即釋迦同居穢土也。

    安養者,或雲安樂養育諸衆生故。

    又雲:安住秘藏,長養法身。

    大本雲:畢得超純去,往生安養國。

    彼土依正莊嚴,悉是法藏願力所成,故雲淨邦。

    純一大乘,清淨良伴,故雲上善。

    小本雲:諸上善人,俱會一處。

    此即彌陀同居淨土也。

    次勸忻厭中,上二句勸厭。

    棘林胎獄,指上濁土也。

    三界依報,土地所産,莫非荊棘叢林,故曰棘林。

    妙經雲:瓦礫荊棘,坑坎堆阜。

    六凡正報,具有四生。

    今就人中,多從胎髒。

    兒在母胎,備受衆苦,故曰胎獄。

    寶積經雲:處胎不樂,猶如牢獄。

    奮發,辭謝也。

    奮然發志,永謝勞生(劉遺民雲:傲天宮以長辭)。

    下二句勸忻。

    寶界金池,指上淨邦也。

    彼國依報,悉是百寶所成,故曰寶界。

    如下經雲:寶樹、寶地、寶池等。

    金池即指往生孕質之處,屬于正報。

    經雲:有七寶池,黃金為渠,渠下皆以雜色金剛以為底沙。

    小本雲:池底純以金沙布地,故曰金池(或雲水産金蓮曰金池者,非)。

    天台雲:胎獄之望華池,棘林之比瓊樹。

    亦以兩土依正、淨穢對論。

    今疏法之潛神者,神即心神。

    往生在定之心,微密難見,故名為潛。

    肇法師雲:潛神玄默,與虛空合德是也(或雲潛神目修觀者,非)。

    舉念即登,故雲直往。

    天台雲:正念直往生安養。

    三、引證中,上二句引經。

    如來逗機說教,譬如潮不過限,故曰潮音。

    楞嚴雲:發海潮音,偏告同會。

    偏贊者,十疑論引随願往生經雲:普廣菩薩問佛:世尊何故偏贊西方淨土,專遣往生?佛言:衆生心多濁亂,三昧難成,欲使專心一境,專念一佛,所以偏贊。

    又雲:釋迦大師一代說法,處處聖教,唯勸衆生專心偏念阿彌陀佛,求生西方。

    乃至雲:其餘佛土,雖一經兩經略勸往生,不如彌陀佛國處處叮咛等。

    孤山雲:群經森列,而偏贊西方淨土,其有旨哉!琅函,乃指盛經之器,以召佛語。

    (或雲佛語尊貴,名琅函者,非。

    )下二句引傳。

    往生者衆,喻之如海。

    栖,止也。

    南山雲:建志要期,高栖累外。

    青史,即目三代僧傳,乃淨土傳等。

    同世史籍,古無紙素,殺青刻字,束以熟皮,故曰青史。

    二、别歎中,初科。

    上二句通叙機教。

    機既不等,教亦有殊。

    誘,引也。

    掖謂扶掖。

    西都賦雲:後宮則有掖庭。

    椒房注曰:掖庭,宮名,在天子左右,如肘掖也。

    今謂設教逗機,如扶掖左右,使無颠危之患也。

    多門,楞嚴雲:歸元性無二,方便有多門。

    或下四句,别列四行。

    初句即陀羅尼集、鼓音王經等。

    又彌陀不思議神力傳雲:龍樹願生淨土,夢感異人授往生咒(雲雲)。

    次句即大悲經雲:若晝若夜,專稱名号。

    小本雲:一日七日,執持名号等。

    三、即般舟經:九十日,常令系想彌陀三十二相。

    四、即大本:十日十夜,奉持齋戒等。

    各下二句,結示。

    行法更多,略舉上四,複不備引,指如衆典。

    唯下,正歎今經。

    初二句,顯勝。

    正觀,即下經雲:作是觀者,名為正觀。

    觀成理顯,決定往生。

    以因驗果,故雲畢趣。

    趣,至也。

    經雲:舍身他世,生諸佛前,得無生忍。

    下二句,彰益。

    初句,滅惡益。

    次句,生善益。

    除疑者,經雲:必生彼國,心得無疑。

    舍障者,經雲:除八十億劫生死重罪。

    流通文中,佛唱名雲:淨除業障,生諸佛前等。

    長生不死者,大本雲:可得極長生,壽樂無窮極。

    淨土傳雲:齊昙鸾法師,聞陶隐居得長生法,千裡求之。

    陶以仙經十卷授鸾,鸾欣然自得,以為神仙之術必然也。

    後還洛下,遇菩提留支,問曰:佛道有得長生乎?其能卻老為不死乎?支笑曰:長生不死,乃吾佛之道也。

    即以觀無量壽經授之,曰:汝可修此,則三界無複生,六道無攸往,盈虛消長,禍福成敗,無得而朕。

    其為壽也,有劫石焉,有河沙焉。

    河沙之數有極,壽量之數無期。

    此吾金仙氏長生不死之術也。

    廣叙傳持中,初科。

    初四句,明古今盛行。

    次四句,明早年獲遇。

    曆觀,即逆推也。

    (易雲:曆觀衆卦。

    )逮,及。

    方,當也。

    受誦,則但持文句。

    樂聞,則欲求講解。

    霟從等者,如十二光忏所叙。

    自下壇後,因遭重病,莫知趣向,方乃留心淨業等,專玩不釋手也。

    斯文,即指今經。

    億劫無歸,歎昔舍父逃逝也。

    餘生有賴,忻今域心得處也。

    指後殘齡,故曰餘生。

    即疏主雲:幾生負德,枉受沉淪。

    今日投誠,心蒙拯濟是也。

    解釋叙古中,上二句,明先德專門。

    據下所叙,不出天台。

    慧遠、善導,并有章疏行世。

    專守己宗,未為通贍,故雲各尚。

    下二句,明後學失措,渺同河漢,故曰莫知攸所往詣也。

    (易曰:君子有攸往,先迷後得。

    )明今叙興懷中,初四句,示博考去取。

    秪緣古今章疏,為物情深,委曲指谕,博涉理教,卒難通曉。

    是以今疏操觚染翰,不尚繁詞,直指經宗,務存修進。

    興懷在此,豈有他哉?名理,即指三藏聖教名言理趣也。

    古今,乃召諸師章疏,翻覆研究,故曰參詳。

    比并格量,故曰酬校。

    摭取,采摘也。

    (孟子題詞曰:今諸解者,往往摭取而說之。

    )優長,言其精當。

    芟除,翦削也。

    繁??,言其錯雜。

    (書序雲:芟夷繁亂,翦截浮詞。

    )此示述作文體,從其簡要,故有芟除之語。

    他不見之,以謂廢我天台時教。

    劇意诋排,良可笑也。

    (委如扶新論辯。

    )述下四句,明謙己益物。

    立言演義,并循舊迹,故雲述而不作。

    侮,慢也。

    前修選雲:吾法夫前修兮,非世俗之所服。

    注雲:前修,謂前代修習道德之人。

    今疏意在由疏通經,由經修觀,觀成理顯,決志往生,故曰統之有宗(語出周易)。

    在理既當,足可依承,故曰贻于來學,庶望贻賜也(書序雲:庶幾有補于将來)。

    示文體中,初句明教,異古繁??,故雲簡易(語出揚子)。

    次句明行,直指觀門,非數他寶,故曰修治。

    月下四句,遣執。

    或雲:指舟譬能诠教,月岸譬所诠理。

    今恐初喻,以指喻疏,以月喻經,由疏曉經,譬因指見月也。

    次喻,以舟喻觀行,以岸喻往生,由觀行而獲往生,譬因舟而到岸也。

    如此,則見二喻不重。

    圓覺經雲:修多羅教,如标月指。

    了知所标,畢竟非月。

    金剛經雲:知我說法,如筏喻者。

    法尚應舍,何況非法(雲雲)。

    彰述意中,初四句,遵承二聖。

    曲被未來者,韋提大權,發起淨土,不專自己,俯為末世。

    經雲:若佛滅後,諸衆生等,濁惡不善,五苦所逼,雲何當見阿彌陀佛極樂世界?又雲:未來衆生,當雲何觀無量壽佛及二菩薩等?今疏曲被未來之衆,猶若韋提?請,故雲不負。

    仰承遺囑者,如來始降幽宮說法,聽衆不多,累囑阿難,意在耆山再說。

    經雲:阿難,汝當受持,廣為多衆,宣說佛語。

    又雲:汝持佛語,為未來世一切大衆欲脫苦者,說是觀地法等。

    今疏仰承遺囑之意,不異慶喜重宣,故雲敢忘敢不敢也。

    聊下二句,正述本懷。

    上乘,即指今經,非偏小故。

    邁,往也。

    雲耳,乃結上之詞。

     本文标章中,初句标舉。

    将欲也下四句,大分二科,以明總别。

    若但釋别文,則大義不彰;若唯談總義,則迷于起盡;若一混而說,則彼此無歸。

    故須預取經中所蘊大義,于别文前列門總示,則一經旨趣,皎如指掌。

    然後别文節句,次第消釋,還與總義血脈潛通。

    總别相收,始終一貫,義家之門,故曰義門。

    不入其門,莫窺美富也。

    于此聊申數問,以決世疑。

    問:自古弘演,各有司存。

    靈芝專攻律部,那得撰疏通經?豈非屍祝越樽俎而代庖人耶?答:觀子之問,無乃蓬心曲見乎?且三藏聖教,天下共之,何分彼此?所以西來梵僧,此土高德,或稱三藏,或号三學,豈是單輪翼者哉?天台專弘經經論,非不談戒律,如止觀具緣,持戒清淨,梵網戒疏是也。

    南山獨權戒律,非不通經論,奉诏翻譯,作三經序,講楞伽經,撰法華義苑是也。

    雖傳持各有所主,而學解不可專門。

    至如古之劉虬、李長者,今之荊公、張天覺,彼乃儒士,尚解佛書,安有釋子不可通經?問:南山雲:自宗猶困于未聞,況餘經論,何由道盡?祖師嚴戒,安得固違?答:乘虛接響,其來久矣。

    今為明之,斯文乃出南山戒疏大妄戒中。

    蓋由戒本說上人法,古師于此廣引經論禅定法相,參糅律宗持犯之要,後進讨論,動經他日。

    殊不知律中說經,号随律之經;經中說律,名随經之律。

    止可略解名相,不應展演,紊亂宗途。

    是故吾祖垂茲明訓,奚嘗不許兼通經論?豈不聞吾祖作義苑,講楞伽乎?問:此經行世,自古解釋,乃有多家。

    天台章疏,大盛東南,人皆寶之,甚于金玉。

    況是靈嶽親承,大蘇妙悟,獲旋總持,樂說無壅。

    今若别出新疏,則應天台有所未了耶?答:斯乃各言其志也。

    凡德人垂世,立言行事,無非贊揚佛化,誘物為先。

    豈如市井争奪,取勝于一時哉?古今共業一經,而各申釋者多矣。

    且如天台、法華,文句已行于世。

    至于唐朝,慈恩法師複出義疏。

    秪今觀經天台之後,慧遠、善導、澄觀,繼而有作。

    又如孤山、霅川,同宗天台之學,各制彌陀疏鈔。

    良由教旨幽深,情解差别,智度大海,唯佛窮底。

    清辯尚謂彌勒未是遍知,欲待龍華道後,方複問津,即其事也。

    今之所述,或機宜不等,或知見有殊,與物結緣,助佛揚化。

    在理或當,何必求人?問:天台凡釋一經,必有規矩存焉。

    先以五時八教揀判,次用五義三分解釋。

    山家宗途,時教為要。

    新疏安得不遵,直爾申經耶?答:固以天台時教見責,何太專隅?疏主嘗雲:自古及今,諸宗彌闡,或破或立,或抑或揚,乃述作之通規,讨論之常事。

    西天諸論,大小相攻,或空有争馳,或性相勍敵,異執支離,迨今不絕。

    此方傳教,華嚴、賢首、天台、慈恩,章疏競行,互相斥奪。

    亦猶儒家,魯史春秋,學開五傳;國風雅誦,分為四詩;孟氏辭辟于楊墨;子雲無取于老莊;鄭玄、王肅,師資形矛盾之談;劉向、劉歆,父子有異同之論。

    至如宗門,自達磨西來,衣缽相傳。

    迨于五祖而下,則南北分宗,五家派别,豈可執為是非,而興诤訟?(彼文)秪如天台之前,南三北七,各立門庭。

    天台之後,分宗列派,弘闡更多。

    豈可抑令舍汝所學,從我之學乎?又複天台化行六十餘州,未審此外禀誰