靈芝觀經義疏正觀記卷上(并序)
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教耶？大抵諸家建立，莫不逗機為先，是一非諸，未為通論。
問：天台聖師，位居五品，達諸法相，冥契佛心。
凡所釋經，懸河瀉辯，任運自與修多羅合。
新疏安敢辄加斥奪，矯異常情？後學無知，非經反聖，自此而興，誰之過欤？答：請觀新疏，未嘗一語指斥天台。
至于教觀理事綱領之談，凡十餘處，專以天台而為憑準。
自餘毛目，或取或舍，各有所據，非出胸襟。
盡采諸師之長，以成一家之見。
其間所有創出新義，蓋由佛意多含，教通餘論。
所以龍樹釋經，存于衆解者是也。
幸取長其理，無取長其情。
問：新疏既無時教判經，但約四門總别申釋，為出臆論？為有宗承？答：學不師安，義不中難。
故南山所撰戒、業二疏，首列四門，非不判教。
如戒疏攝教門中，備引諸師建立，或約三輪，或約化行，或約制聽，或約化制。
乃至雲經論廣演，其量極多。
如涅槃說，半滿兩字，用收大小。
如餘經論，三藏攝文，或分大小，各立四藏。
大乘論中，但立兩藏。
菩薩聲聞，攝教斯盡等。
新疏規矩祖述，南山何敢擅立。
淺見寡聞，辄生謗議，未知其可也。
問：新疏贊述本宗之外，留心淨土，專解斯經，其意何在？答：如向已明，更以二意表而出之。
一者蓋為本宗律部，專明持犯。
雖則南山深契開顯，以立圓宗，廣談性相唯識三觀。
但恐後學不得意者，執著名相，無處域心，特闡淨土一門，以為終歸之處。
故曰生弘毗尼，死歸安養，能事畢矣。
二者淨土一法，大異常途。
但作願求，皆得超往。
奈何諸師道在迩而求諸遠，事在易而求諸難。
所撰章疏，申通解釋。
必混一代時教，不分純雜之殊。
各尚宗風，疊相廢立。
文義該博，旨趣幽深。
自非積學洞微，窮幽盡理，卒難趣入。
而況無常迅速，生死無期。
急欲造修，遲疑罔措。
所以興懷述作，務存簡易，不尚支離。
辨明兩土入道，直指往生捷徑。
庶令末世利鈍兩根，展卷臨文，坦然明白，可舉而行。
不待廣尋經論，遍曆教門。
可謂千載之難，一朝忽易。
勉諸同道，宜留意焉。
義門标列中，吾佛降靈，随機設教，須求本意，故有初也；教意雖明，大小純雜，罔知适從，故有二也；大小既判，不曉所诠，行無以立，故有三也；法相淆混，若非甄别，人惑多岐，故有四也。
四科文旨，次第相須，一部大綱，無越于此，預宜通練，臨文不迷。
通明教興。
叙佛意中，初句标俗，以三十年為代，今則通指一化也。
大下，正示。
大覺即指釋迦，梵語佛陀，此翻覺者，究竟圓滿，故名為大。
世出世間，無以過上，故獨稱尊。
從本垂迹者，肇法師雲：非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，不思議一。
本迹之義，遠近不同，遠則直取釋迦最初一番成道，名之為本。
故妙經雲：我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫，譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過于東方爾許國土，乃下一塵，一塵一劫，我成佛已來，複過于此等。
中間則指大通為本，近以今日寂場為本，斯乃迹中之本。
若望久本，還屬于迹。
諸文或以法身為本，應身為迹，今既不論長遠壽量，且指寂場舍那為本，釋迦為迹，本迹之名，非一處得。
天台廣辯，不可具陳。
為下，先明本意。
為欲與下，令其即能救之心。
開示與下，悟入乃能度之法。
佛之知見，即所為之事，衆生乃所度之機。
然妙經中，開示悟入，古今申釋不同。
古以開示屬應，悟入屬機。
天台破雲：今不用此解。
經明四句，皆雲為令衆生語意悉主前機，非關化主等，遂引法華論文為據，仍加助釋，文廣不錄。
但今文意，必須兩分。
何者？文中既雲為欲開示衆生，則知能開能示，主在于佛，令其悟入，方屬于機。
文相顯然，無勞固執。
若爾，不但違于天台，亦與經意相反耶？答：天台正釋經文，經中先雲衆生，次雲開示，是故四句并須就機。
今疏不爾，先雲開示，次雲衆生，但借彼文，略明化意，則與天台正釋不同。
至經曰下，方且引證，以顯上文，乃是立義。
用意既别，非相反也。
開即開發，示即指示，屬于應也。
悟謂悟解，入謂證入，屬于機也。
(正因雖則兩分，不通來難；輔觀雖順天台，不曉今意。
)于下，二、正明起應。
乘時利見，文出周易乾卦。
二五兩爻，皆雲利見大人。
彼明國君出潛登極，必合時心，萬物宜睹。
今借彼語，以明如來機興緣熟，湯仰欲見，所以降世而善誘之。
大有為者，始從成道，終至涅槃，張設教網，撈捷群機，皆令作佛，故雲大也。
(語出孟子。
)經下，三、引文誠證。
諸有所作，通指一代化法，證上大有為也。
常下，證上出世本意。
佛意無他，故曰常為一事，即佛之知見也。
種智為知，佛眼為見，衆生本具，迷而不覺。
來至法華，直指凡心即是佛心，肉眼頓同佛眼，出世本懷，于茲始暢。
二、彰法體。
初中，初三句，蹑上教興。
出生示滅，舉其初後，以攝中間。
一代聲教，通目三藏。
如來在世，金口親宣，聲為教體，故曰聲教。
教迹雖多，半滿攝盡。
涅槃經雲：半字是不了義教，滿字是了義教(雲雲)。
莫下，承前佛意。
正明法體，究盡化源，故雲皆使。
諸有總目三界，凡庸通召薄地。
自悟己心者，本有心性，靈明寂滅，常住不變，由妄想故，不自覺知。
今欲返本，藉教起修，性顯情亡，不從外得，故雲自悟。
華嚴經雲：知一切法，即自心性，成就慧身，不由他悟。
楞嚴經雲：狂心自歇，歇即菩提。
勝淨明心，不從人得。
我心既爾，生佛亦然。
所以文中具明三法：自悟己心，心法也；十方如來，佛法也；法界含靈，衆生法也。
故華嚴雲：如心佛亦爾，如佛衆生然，心佛及衆生，是三無差别。
體下，複約三德，釋出此心。
初二句，明體量。
如太虛空，了無挂礙，般若德也。
具下四句，明體德。
一切諸法，無不具足，解脫德也。
清下二句，明體性。
本來離染，無有方所，法身德也。
是三即一，是一即三，非縱非橫，不并不别，天然本具，不假修成，釋上己心也。
十下，總明包遍。
現前一心，雖具三德，恐認諸法夐居心外，故撮楞嚴經意，而複示之。
一漚片雲，喻彼諸法。
大海太清，喻自己心。
二、引文示中，初科。
初、引本經。
是心者，即指行人念佛之心。
依教修行，從因感果，始于此心，故雲是心作佛。
雖假修成，佛非外得，故雲是心是佛。
正遍知，十号之一，橫廣豎深，喻之如海。
究竟果德，因心本具，故雲從心想生。
當下，結顯。
亦即三德：菩提，般若也；涅槃，解脫也；清淨，法身也。
語出楞嚴。
彼雲：一切衆生從無始來，不能得成無上菩提，皆由不知二種根本：一者，無始生死根本，則汝今者與諸衆生用攀緣心為自性者；二者，無始菩提、涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣。
緣所遺者，三非定三，三即是一。
複轉釋雲：即是大乘一實境界，全即自心，故雲非他法也。
次引占察中，具雲占察善惡報應。
經文有二卷，此引下卷。
從初至計我所，皆本經文，彼文甚廣。
末後二句，疏家足成。
初明真心不變。
上科雖點三德即是一實，且約義說。
今複引文，彰灼顯示。
亦欲生下，從真起妄，以為設教之張本，故有此科之來也。
初句标起。
究竟不二名一，遠離虛妄名實。
諸佛衆生安住其中，故名境界。
次句指歸自心，證成前義。
前科既會三德歸乎一實，此科複以一實離為三德，以顯三一圓融，不即不離，則彰法體不可思議。
從下，點示。
三德本自無生，今則無滅，是故不生不滅，即法身德；大智光明，離諸惑染，是故自性清淨，即般若德；随緣赴感，無處不周，是故圓滿十方，即解脫德。
性具三德，離而不分，故雲究竟一相。
但下，次明妄念随緣。
衆生心體，既靜且明，名為法性。
一迷此心，全體暗動，翻作無明。
體既全轉，用亦歒翻。
三德既隐，三道乃彰。
初三句，惑道也。
妄下三句，業道也。
沒下二句，苦道也。
起信雲：不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明。
既無智明，所以癡暗。
熏習者，起信雲：如世間衣服，實無于香，若人以香而熏習故，則有香氣。
此亦如是，真如淨法，實無于染，但以無明而熏習故，則有染相。
無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。
當知熏習，通于染淨。
迷則無明熏于真如，全起染用；悟則真如熏于無明，全起淨用。
今此且約迷染以說。
言因緣者，妄念為因，妄境為緣。
起信雲：依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。
言妄現者，即占察雲：當知心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，實無外事。
一切境界，悉亦如是，皆依無明識夢所見，妄想作故。
良以妄心妄境，因緣和合，造諸妄業，受諸妄報，三道更資，聯環莫解，故雲沒溺生死等。
楞嚴雲：一切衆生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。
此想不真，故受輪轉。
又雲：由諸衆生，遺此本明，雖終日行，而不覺知，枉入諸趣。
已上總明出世本意。
諸記迷文昧義，不欲指斥，學者對之，自見臧否。
二、明說教中，初科文有三段：初總明；經下，引證；或下，别示。
先覺者，孟子雲：伊尹曰：予，天民之先覺者也。
将以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？今借彼語，其意則别(雲雲)。
此心即上一實境界，三德妙心。
是知如來法身地上，觀見衆生迷而不覺，起大悲心，驚入火宅而度脫之，故曰憫諸未悟。
慈悲方便，度生之權巧也；演說諸經，度生之法門也。
諸經通漫，故以華嚴、鹿苑頓漸顯之。
如來始于寂場為高山機說圓滿教，不從漸來，直說于頓，故雲頓示。
一類小機，于頓無益，故不動寂場而遊鹿苑，說生滅法而逗會之，故雲漸誘。
頓漸雖殊，莫非随他意語。
究佛本懷，為令入實，暗用楞嚴扶成此義，故雲歸源等。
引證中，初文小智小法，則局在漸，證上多門也。
次文種種，須該頓漸，證上無二也。
在昔佛乘，秘而不談，取法華意，故作此說。
别示中，疏主内鑒如來說法赴機有異，故将一代聖教區分兩土，入道不同，預作下文判教張本，并如後釋，茲不兩煩。
結歸中，上科雖分兩别，皆是如來化他權巧，究其所歸，莫不為令衆生作佛。
文中，初明依教。
開解自心，即向法體。
諸法雖多，不出十界，依正因果，同居一心。
一心既悟，法法全心。
心法一如，故雲洞達。
然下，次明修因證果。
初句發大心，次句修大行，下二句成大果。
兼上洞達，即開大解。
前三屬因，後一屬果。
因果同時，二心不别。
以下，三、明果後起用。
初四句，不着二邊，唯住中道。
生死該于分段變易，破煩惱惑，出生死苦，功由智慧。
涅槃通乎有餘無餘，教化衆生，亡己益物，功由慈悲。
曆下，正示大用。
所謂衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此願王無有窮盡也。
引證中，所引二經，但欲證上示生唱滅無盡之義爾。
初華嚴文，自行則無，化他則有，故法華雲：我今非實滅度，而便唱言我當滅度。
所以者何？薄德之人，若見如來常在不滅，便起憍恣厭怠之心，不生難遭之想、恭敬之心，是故如來方便說耳。
然楞伽二句，似難分異。
今恐初句約過去說，未曾聞有入涅槃佛；次句約現在論，亦無有佛欲入涅槃。
經文回互，諒不徒然。
三、結示中，是謂二字，通指一代教興本意。
大事因緣者，經中上有一字，天台釋雲：一則一實相也，大則其性廣博。
諸佛出世之儀式，故名為事。
衆生有感佛之機為因，佛即承機而應為緣，是為出世之本意。
佛佛道同，故雲皆爾。
究竟指歸，故雲在此。
别示今經中，初科文有二節：初明機興請法；大下，次明赴機演教。
初中，初句标起；韋下，正示。
弩牙曰機，有可發之義，以喻韋提乘時緻請，故雲機發。
阇王作逆，情無畏憚，故曰公為。
當知悉是大權示迹，俯觀末世一類衆生，淨土緣種，宜密在懷，不能發起，特與擊揚，人到于今，鹹受其賜。
兩段文意，具如後釋。
别列十段中，并先立義，次引經證。
觀此十意，次第排布，亦匪偶然。
前三即三障也。
衆生無始三道流轉，今求出離，必先對治，欲破三障，必修二嚴。
諸佛菩薩曆劫修行，無越福慧，所以第四即福德緣因也，第五即智慧了因也。
由無智故，随邪背正，今欲歸正翻邪，非智不可。
二嚴既備，三學宜遵，是故第六離染清淨，戒學也；七令心在定，定學也；八念佛三昧，慧學也。
前八屬因，後二
問：天台聖師，位居五品，達諸法相，冥契佛心。
凡所釋經，懸河瀉辯，任運自與修多羅合。
新疏安敢辄加斥奪，矯異常情？後學無知，非經反聖，自此而興，誰之過欤？答：請觀新疏，未嘗一語指斥天台。
至于教觀理事綱領之談，凡十餘處，專以天台而為憑準。
自餘毛目，或取或舍，各有所據，非出胸襟。
盡采諸師之長，以成一家之見。
其間所有創出新義，蓋由佛意多含，教通餘論。
所以龍樹釋經，存于衆解者是也。
幸取長其理，無取長其情。
問：新疏既無時教判經，但約四門總别申釋，為出臆論？為有宗承？答：學不師安，義不中難。
故南山所撰戒、業二疏，首列四門，非不判教。
如戒疏攝教門中，備引諸師建立，或約三輪，或約化行，或約制聽，或約化制。
乃至雲經論廣演，其量極多。
如涅槃說，半滿兩字，用收大小。
如餘經論，三藏攝文，或分大小，各立四藏。
大乘論中，但立兩藏。
菩薩聲聞，攝教斯盡等。
新疏規矩祖述，南山何敢擅立。
淺見寡聞，辄生謗議，未知其可也。
問：新疏贊述本宗之外，留心淨土，專解斯經，其意何在？答：如向已明，更以二意表而出之。
一者蓋為本宗律部，專明持犯。
雖則南山深契開顯，以立圓宗，廣談性相唯識三觀。
但恐後學不得意者，執著名相，無處域心，特闡淨土一門，以為終歸之處。
故曰生弘毗尼，死歸安養，能事畢矣。
二者淨土一法，大異常途。
但作願求，皆得超往。
奈何諸師道在迩而求諸遠，事在易而求諸難。
所撰章疏，申通解釋。
必混一代時教，不分純雜之殊。
各尚宗風，疊相廢立。
文義該博，旨趣幽深。
自非積學洞微，窮幽盡理，卒難趣入。
而況無常迅速，生死無期。
急欲造修，遲疑罔措。
所以興懷述作，務存簡易，不尚支離。
辨明兩土入道，直指往生捷徑。
庶令末世利鈍兩根，展卷臨文，坦然明白，可舉而行。
不待廣尋經論，遍曆教門。
可謂千載之難，一朝忽易。
勉諸同道，宜留意焉。
義門标列中，吾佛降靈，随機設教，須求本意，故有初也；教意雖明，大小純雜，罔知适從，故有二也；大小既判，不曉所诠，行無以立，故有三也；法相淆混，若非甄别，人惑多岐，故有四也。
四科文旨，次第相須，一部大綱，無越于此，預宜通練，臨文不迷。
通明教興。
叙佛意中，初句标俗，以三十年為代，今則通指一化也。
大下，正示。
大覺即指釋迦，梵語佛陀，此翻覺者，究竟圓滿，故名為大。
世出世間，無以過上，故獨稱尊。
從本垂迹者，肇法師雲：非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，不思議一。
本迹之義，遠近不同，遠則直取釋迦最初一番成道，名之為本。
故妙經雲：我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫，譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過于東方爾許國土，乃下一塵，一塵一劫，我成佛已來，複過于此等。
中間則指大通為本，近以今日寂場為本，斯乃迹中之本。
若望久本，還屬于迹。
諸文或以法身為本，應身為迹，今既不論長遠壽量，且指寂場舍那為本，釋迦為迹，本迹之名，非一處得。
天台廣辯，不可具陳。
為下，先明本意。
為欲與下，令其即能救之心。
開示與下，悟入乃能度之法。
佛之知見，即所為之事，衆生乃所度之機。
然妙經中，開示悟入，古今申釋不同。
古以開示屬應，悟入屬機。
天台破雲：今不用此解。
經明四句，皆雲為令衆生語意悉主前機，非關化主等，遂引法華論文為據，仍加助釋，文廣不錄。
但今文意，必須兩分。
何者？文中既雲為欲開示衆生，則知能開能示，主在于佛，令其悟入，方屬于機。
文相顯然，無勞固執。
若爾，不但違于天台，亦與經意相反耶？答：天台正釋經文，經中先雲衆生，次雲開示，是故四句并須就機。
今疏不爾，先雲開示，次雲衆生，但借彼文，略明化意，則與天台正釋不同。
至經曰下，方且引證，以顯上文，乃是立義。
用意既别，非相反也。
開即開發，示即指示，屬于應也。
悟謂悟解，入謂證入，屬于機也。
(正因雖則兩分，不通來難；輔觀雖順天台，不曉今意。
)于下，二、正明起應。
乘時利見，文出周易乾卦。
二五兩爻，皆雲利見大人。
彼明國君出潛登極，必合時心，萬物宜睹。
今借彼語，以明如來機興緣熟，湯仰欲見，所以降世而善誘之。
大有為者，始從成道，終至涅槃，張設教網，撈捷群機，皆令作佛，故雲大也。
(語出孟子。
)經下，三、引文誠證。
諸有所作，通指一代化法，證上大有為也。
常下，證上出世本意。
佛意無他，故曰常為一事，即佛之知見也。
種智為知，佛眼為見，衆生本具，迷而不覺。
來至法華，直指凡心即是佛心，肉眼頓同佛眼，出世本懷，于茲始暢。
二、彰法體。
初中，初三句，蹑上教興。
出生示滅，舉其初後，以攝中間。
一代聲教，通目三藏。
如來在世，金口親宣，聲為教體，故曰聲教。
教迹雖多，半滿攝盡。
涅槃經雲：半字是不了義教，滿字是了義教(雲雲)。
莫下，承前佛意。
正明法體，究盡化源，故雲皆使。
諸有總目三界，凡庸通召薄地。
自悟己心者，本有心性，靈明寂滅，常住不變，由妄想故，不自覺知。
今欲返本，藉教起修，性顯情亡，不從外得，故雲自悟。
華嚴經雲：知一切法，即自心性，成就慧身，不由他悟。
楞嚴經雲：狂心自歇，歇即菩提。
勝淨明心，不從人得。
我心既爾，生佛亦然。
所以文中具明三法：自悟己心，心法也；十方如來，佛法也；法界含靈，衆生法也。
故華嚴雲：如心佛亦爾，如佛衆生然，心佛及衆生，是三無差别。
體下，複約三德，釋出此心。
初二句，明體量。
如太虛空，了無挂礙，般若德也。
具下四句，明體德。
一切諸法，無不具足，解脫德也。
清下二句，明體性。
本來離染，無有方所，法身德也。
是三即一，是一即三，非縱非橫，不并不别，天然本具，不假修成，釋上己心也。
十下，總明包遍。
現前一心，雖具三德，恐認諸法夐居心外，故撮楞嚴經意，而複示之。
一漚片雲，喻彼諸法。
大海太清，喻自己心。
二、引文示中，初科。
初、引本經。
是心者，即指行人念佛之心。
依教修行，從因感果，始于此心，故雲是心作佛。
雖假修成，佛非外得，故雲是心是佛。
正遍知，十号之一，橫廣豎深，喻之如海。
究竟果德，因心本具，故雲從心想生。
當下，結顯。
亦即三德：菩提，般若也；涅槃，解脫也；清淨，法身也。
語出楞嚴。
彼雲：一切衆生從無始來，不能得成無上菩提，皆由不知二種根本：一者，無始生死根本，則汝今者與諸衆生用攀緣心為自性者；二者，無始菩提、涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣。
緣所遺者，三非定三，三即是一。
複轉釋雲：即是大乘一實境界，全即自心，故雲非他法也。
次引占察中，具雲占察善惡報應。
經文有二卷，此引下卷。
從初至計我所，皆本經文，彼文甚廣。
末後二句，疏家足成。
初明真心不變。
上科雖點三德即是一實，且約義說。
今複引文，彰灼顯示。
亦欲生下，從真起妄，以為設教之張本，故有此科之來也。
初句标起。
究竟不二名一，遠離虛妄名實。
諸佛衆生安住其中，故名境界。
次句指歸自心，證成前義。
前科既會三德歸乎一實，此科複以一實離為三德，以顯三一圓融，不即不離，則彰法體不可思議。
從下，點示。
三德本自無生，今則無滅，是故不生不滅，即法身德；大智光明，離諸惑染，是故自性清淨，即般若德；随緣赴感，無處不周，是故圓滿十方，即解脫德。
性具三德，離而不分，故雲究竟一相。
但下，次明妄念随緣。
衆生心體，既靜且明，名為法性。
一迷此心，全體暗動，翻作無明。
體既全轉，用亦歒翻。
三德既隐，三道乃彰。
初三句，惑道也。
妄下三句，業道也。
沒下二句，苦道也。
起信雲：不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明。
既無智明，所以癡暗。
熏習者，起信雲：如世間衣服，實無于香，若人以香而熏習故，則有香氣。
此亦如是，真如淨法，實無于染，但以無明而熏習故，則有染相。
無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。
當知熏習，通于染淨。
迷則無明熏于真如，全起染用；悟則真如熏于無明，全起淨用。
今此且約迷染以說。
言因緣者，妄念為因，妄境為緣。
起信雲：依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。
言妄現者，即占察雲：當知心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，實無外事。
一切境界，悉亦如是，皆依無明識夢所見，妄想作故。
良以妄心妄境，因緣和合，造諸妄業，受諸妄報，三道更資，聯環莫解，故雲沒溺生死等。
楞嚴雲：一切衆生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。
此想不真，故受輪轉。
又雲：由諸衆生，遺此本明，雖終日行，而不覺知，枉入諸趣。
已上總明出世本意。
諸記迷文昧義，不欲指斥，學者對之，自見臧否。
二、明說教中，初科文有三段：初總明；經下，引證；或下，别示。
先覺者，孟子雲：伊尹曰：予，天民之先覺者也。
将以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？今借彼語，其意則别(雲雲)。
此心即上一實境界，三德妙心。
是知如來法身地上，觀見衆生迷而不覺，起大悲心，驚入火宅而度脫之，故曰憫諸未悟。
慈悲方便，度生之權巧也；演說諸經，度生之法門也。
諸經通漫，故以華嚴、鹿苑頓漸顯之。
如來始于寂場為高山機說圓滿教，不從漸來，直說于頓，故雲頓示。
一類小機，于頓無益，故不動寂場而遊鹿苑，說生滅法而逗會之，故雲漸誘。
頓漸雖殊，莫非随他意語。
究佛本懷，為令入實，暗用楞嚴扶成此義，故雲歸源等。
引證中，初文小智小法，則局在漸，證上多門也。
次文種種，須該頓漸，證上無二也。
在昔佛乘，秘而不談，取法華意，故作此說。
别示中，疏主内鑒如來說法赴機有異，故将一代聖教區分兩土，入道不同，預作下文判教張本，并如後釋，茲不兩煩。
結歸中，上科雖分兩别，皆是如來化他權巧，究其所歸，莫不為令衆生作佛。
文中，初明依教。
開解自心，即向法體。
諸法雖多，不出十界，依正因果，同居一心。
一心既悟，法法全心。
心法一如，故雲洞達。
然下，次明修因證果。
初句發大心，次句修大行，下二句成大果。
兼上洞達，即開大解。
前三屬因，後一屬果。
因果同時，二心不别。
以下，三、明果後起用。
初四句，不着二邊，唯住中道。
生死該于分段變易，破煩惱惑，出生死苦，功由智慧。
涅槃通乎有餘無餘，教化衆生，亡己益物，功由慈悲。
曆下，正示大用。
所謂衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此願王無有窮盡也。
引證中，所引二經，但欲證上示生唱滅無盡之義爾。
初華嚴文，自行則無，化他則有，故法華雲：我今非實滅度，而便唱言我當滅度。
所以者何？薄德之人，若見如來常在不滅，便起憍恣厭怠之心，不生難遭之想、恭敬之心，是故如來方便說耳。
然楞伽二句，似難分異。
今恐初句約過去說，未曾聞有入涅槃佛；次句約現在論，亦無有佛欲入涅槃。
經文回互，諒不徒然。
三、結示中，是謂二字，通指一代教興本意。
大事因緣者，經中上有一字，天台釋雲：一則一實相也，大則其性廣博。
諸佛出世之儀式，故名為事。
衆生有感佛之機為因，佛即承機而應為緣，是為出世之本意。
佛佛道同，故雲皆爾。
究竟指歸，故雲在此。
别示今經中，初科文有二節：初明機興請法；大下，次明赴機演教。
初中，初句标起；韋下，正示。
弩牙曰機，有可發之義，以喻韋提乘時緻請，故雲機發。
阇王作逆，情無畏憚，故曰公為。
當知悉是大權示迹，俯觀末世一類衆生，淨土緣種，宜密在懷，不能發起，特與擊揚，人到于今，鹹受其賜。
兩段文意，具如後釋。
别列十段中，并先立義，次引經證。
觀此十意，次第排布，亦匪偶然。
前三即三障也。
衆生無始三道流轉，今求出離，必先對治，欲破三障，必修二嚴。
諸佛菩薩曆劫修行，無越福慧，所以第四即福德緣因也，第五即智慧了因也。
由無智故，随邪背正，今欲歸正翻邪，非智不可。
二嚴既備，三學宜遵，是故第六離染清淨，戒學也；七令心在定，定學也；八念佛三昧，慧學也。
前八屬因，後二