靈芝觀經義疏正觀記卷上(并序)
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屬果。
第九現身見佛，觀成理顯也；第十疾得成佛，因圓果滿也。
結略中，上二句明以凡度聖，次二句明用意搜經，末二句正結顯經意。
大科第二，攝教分齊。
标分中，三科之義，次第相生，從寬至狹。
欲顯淨土之教，是純非雜，是大非小，是頓非漸，是了義非不了義也。
随釋中，明二土純雜，标分大略有二者。
問：疏主區分兩土教法，純雜有異，前古未聞。
達士無不适從，小智尚生輕诮。
為有典據？為出臆裁？試請申通，永祛疑惑。
答：造疏通經，立言判教。
苟無正量，安敢師心？非獨無功，反贻伊戚。
但義蘊群編，名出今疏。
無文有義，智者用之。
今為委陳，庶幾一悟。
故天台十疑論明自力、他力。
自力者，此土修道，卒未得成。
他力者，若信彌陀大悲願力，攝取不舍，即得往生。
複引十住婆沙論難易二道雲：難行道者，在此五濁惡世無量佛所，求菩提道，是為甚難(雲雲)。
易行道者，謂信佛語，修念佛三昧，佛力攝持，即得往生(雲雲)。
準知自行難行道，非此土入道教耶？他力易行道，非淨土入道教耶？又如善導玄義，專雜二修，以分兩土進道不同。
瑛師修證儀中，乃有此方破惑證真，求生西方淨土之說。
疏主深得佛意，仰則先賢。
故茲高判，獨拔古今。
可使四海鹹規，萬載不易也。
次别釋此土教中二：先叙立教不純；經下，次明判釋有異。
初中，先明機别。
初句以處召人，即指群迷也。
惑業是因，根性屬果。
果即苦報，三道具焉。
能生為根，不改曰性。
随其惑業，疊論重輕，故有差别。
在下，次明教雜。
上二句通明，下二句别示。
南山雲機分小大之别，道殊半滿之科是也。
判釋中，初正明。
互不同者，天下盛行，莫如天台、賢首。
天台則立四教，所謂藏、通、别、圓。
賢首則立五教，所謂愚法小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教。
疊廢立者，清涼疏中具出。
始從一教，至于五教，總二十餘家。
輔觀備引，茲不繁文。
下二句指略。
淨土教中，初立義；故下，引證；雖下，釋疑。
初中，初句總标，對前五濁，故雲淨土。
次句目教，對前大小偏圓，故曰純一。
又次句召機，對前根性差别，故曰良伴。
衆下二句，明品位有殊。
莫下，推因果不别。
發無上心，因也；不退菩提，果也。
引證中，論即天親所造。
既雲二乘不生，可證上文清淨良伴。
餘如後辨。
結示中，是知二字，蹑上二科，總顯純雜。
則下，别示淨土。
機教既純，更無餘論，故曰不勞(餘如扶新)。
二、大小漸頓中，初科初句标起，天下引釋。
天台總判一代教法，先豎論五時，次橫辨八教。
凡釋一經，必立五重玄義，教相一章最居其末。
大乘約教判也，方等約時判也。
四教并談，四機普被，故名方等。
文中第列三義：初約大小，彼宗通、别、圓三俱稱大乘，唯藏教名小。
言秪雲者，白蓮記雲：秪猶直也。
斯言甚當，不必他雲。
次約二藏，本出伽論，智論亦然。
三約漸頓，然此三義從寬至狹，大乘既通三教，尚兼二乘，故須次義也。
菩薩猶通偏漸，複須後義也。
則知此經乃是大乘菩薩頓教。
如是甄别，方為盡理。
(餘如扶新。
)再引遠疏，獨證頓義。
韋下引當機證，文見台疏。
(或約開顯，強生問答，甚乖教意。
)結成中，文有三段：初正結，專據二師，故曰準知；不獨此經，故曰一代；簡非漸頓，故曰圓頓；不雜偏小，故無餘途。
慈下引證，文出決疑行願門。
括即搜括也。
貝書即指小乘經部。
無一字者，以顯絕分。
尚不說有，豈複勸生？彼文但說無土，恐疑有佛，複助釋雲：不說彌陀。
如古德雲：小乘無他佛之說，大教有刹海之談。
是下結勸。
下佛種者，如常不輕十六王子結緣之徒是也。
三、簡了、不了。
總分中，初句标；慈下，釋。
撮略決疑中文，初以大、小對簡，二、獨就大簡。
言大乘者，梵語摩诃衍，此翻大乘，通含三教。
複有了、不了者，彼雲：今明大乘複有三種：一者、大乘通教。
此教門雖通大，類狎二乘。
菩薩雖複化他，化畢終歸灰斷。
淨土深理，非彼所知，非了義也。
二者、大乘别教。
此乃诠旨隔曆，因、果不融。
淨土則理外修成，萬法乃不由心具。
雖廣遊佛刹，然往生妙旨，斯亦未了。
三者、佛乘圓教。
理、事圓融，因、果頓足。
佛法之妙，過此已往，不知所雲。
(已上彼文。
)今論淨土，唯取最後圓頓佛乘，簡之極也。
經下，彼自引證，可見。
别示初科。
約義中，初明身、土非他；如下，明往生非外。
了謂照了，達謂體達。
淨土即同居依報也，彌陀即應身正報也。
極樂依、正，同居一心，心性遍周，法界無外。
若一毫法從心外生，不名了義。
又複心即是土，性即是佛，所以文中皆曰非他。
是則心性、佛土畢竟平等，無二無别也。
回神與下，法華等四句，皆是決疑中文。
既了身、土無非心性，雖越億刹，不離己心；雖孕蓮沼，不離刹那。
己心、刹那，俱指當念也。
引證中，文為三段：初引四經；即下，結示；秪下，複。
疏所以特引四經者，前二證上彌陀即性，後二證上淨土即心。
本經略如前示。
佛既心作心是，則與法華開佛知見，其義無别，故雲即是等。
仍又蹑前簡判，益顯今經了中之了也。
楞嚴中，上二句屬因，下二句明果。
即心憶念，顯佛非外。
現前當來者，即同象觀雲：于現身中，得念佛三昧(現前也)。
佛觀雲：舍身他世，得無生忍(當來也)。
當坐道場，生諸佛家。
是故注雲：成佛不久。
法華稱妙者，在昔諸經，權實未會，悉屬于粗。
唯至法華，點權即實，始得妙名。
華嚴言極者，若通指華嚴部教，未為圓極。
清涼疏雲一極唱高，二乘絕聽是也。
今别約部中圓意，與法華同。
特舉妙部極談，以彰淨土非偏小也。
結示中，上引四經雙證，故雙結雲淨穢身土等也。
複疏中，恐謂身土既即我心，心淨土淨，何須外求？破此執情，故雲秪由等。
體之與性，其義不别，即前法體一實境界也。
虛融言其體量，包遍言其體德。
量則無處不周，德乃無法不具。
言包遍者，楞嚴雲：如意默容十方三世，一切世間、出世間法，唯聖與凡，無不包容。
又雲：心精遍圓，含裹十方等。
斯皆包遍之義。
當以意求文，無以文害意。
或見疏主贊文，性本包容，及今包遍之語，辄生輕議，未之思爾。
既達此理，于無往來，不礙往來；向無取舍，不妨取舍。
往來即性，性無所移；取舍全心，心常宛爾。
故慈雲雲：當知淨土百寶莊嚴，九品因果，并在衆生介爾心中。
理性具足，方得今日往生事用，随願自然。
是則旁羅十方，不離當念；往來法界，正協唯心。
免信常流，執此非彼。
偉哉斯言！若也凝然不動，便為無生妙理。
與彼偏空斷見，相去幾何？輔正堕此，悲夫！(委如扶新。
)輔觀有辭，明适越無非宋國之語，以喻舍此取彼。
正因亦有舊适他邦，後忽憶想，如在目前之喻。
斯皆情想測度，安稱唯心是法？非思量分别之所能解，唯忘情離念者，始可與議也。
斥偏執叙非中，初四句總标。
淺識膚受，故雲末學點靈。
與下二心字，即妄念也。
自下四句出計，指下二句顯過。
彌陀外物，對上佛即我心。
極樂他邦，對上心淨土淨。
引斥中，文見天竺集。
初叙外執，對之可見。
釋下，決破。
自分二段：初、正決外執；二、世下，因斥邪空。
初中，初句總斷。
将下，牒計。
若下，正決。
言心遍者，全體名遍，非遍而遍也。
言塵遍者，塵無自性，攬真而成。
真性既遍，塵亦随遍。
古德雲：色何以遍？色即心故。
慈雲雲：一念既然，一塵亦爾。
一一心中一切塵，一一塵中一切心，一一心塵複互周，重重無盡如帝網是也。
若了心塵互遍，何愁十萬之遙？咫步之間，尚涉程途，豈在心外？猶成二法，彌須得意，不可封文。
斥邪空中，但學虛言，全無正見。
鼠唧鳥空，即斯人也。
豈下，初明損自。
謗法謗心即苦因，殃墜萬劫即苦果。
妄下，次明損他。
結告中，上二句荷德，下二句勸依。
(師承引孔子曰：藥酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
) 辯經宗标示中，以主釋宗，乃有三義：一者獨尊義，天無二日，國無二王故；二者統攝義，如網之綱，如裘之領故；三者歸趣義，星必拱北，水必朝東故。
今經之主，備茲三義，講者臨文，詳而說之。
問：天台釋經，必出經體，今何但立宗耶？答：向明法體，一實境界，非體而何？問：一實境界，乃是通明一代法體，未審今經，的指何法為體？答：有通有别。
通則一經始末，二八妙境，悉是法藏比丘無作願力所成，皆為今經正體。
别如象觀，是心作佛，是心是佛，疏主會同法華，開佛知見，出體愈明。
問：天台取體，必以修性離合，揀辨無遺，今何通漫？答：前約純雜、大小、漸頓、了不了義，次第甄明，非不親的，何更緻疑？問：既立體宗，還可立用得否？答：可。
在文非不明白，今為顯立其名，應雲一實境界為體，觀佛三昧為宗，除疑舍障為用。
若爾，複與天台所立，為同為異？答：同中有異，異中有同，請細考之，無使相濫。
次科引釋。
考定中，大有二節：初引天台，次引二師。
今經定宗，古今诤論，況文旨深隐，卒難取解，不免細釋，勿诮繁詞。
天台中自分為三：初、引文。
此下二句，判定。
觀下二句，釋意。
判定中，據彼現文心觀之言，是故判為單就能觀也。
釋意中，應先徴起雲：天台既立能觀，必具所觀。
如何單雲心觀耶？乃釋出雲：據理，能觀必具所觀。
境觀相當，定不可阙。
所以秪雲心觀為宗者，且就能觀一邊為言。
故雲觀佛依正，得非心觀乎？如下疏引十疑論雲：凡求生者，希心起想，緣阿彌陀佛及彼七寶莊嚴。
疏即結雲：今經觀佛，斯為明據。
用彼照此，天台非不立所觀。
則知心觀為宗，且就能觀言之，明矣。
請考上下判定之語，天台則雲單就為言，二師則雲通就而立，深有其緻。
以意逆之，當自得之。
二師中亦分為三：初、引文。
二家建立既同，是故合示。
言宗趣各異者，正因備引遠疏，出諸經宗。
今據玄義雲：維摩經以不思議解脫為宗，大品以空慧為宗。
此例非一。
今此觀無量壽佛經，以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗。
此下，二、判定。
據彼現文所立，觀即能觀，佛即所觀。
是故判雲通就能所也。
觀雖下，三、釋意。
亦先徴起雲：經中具列依正莊嚴，總十六境，何故獨雲觀佛？而下。
釋出正顯經宗。
即下。
引經證上主義。
念即是觀，會同宗名。
但下。
今疏标簡。
如首題者，應雲此經以觀無量壽佛為宗，方盡善美。
問：今疏連引三家立宗，而無去取，未審以何而為正說？答：俱正說也。
但據台疏現文，秪雲心觀為宗，未見所觀，尚恐通漫，故引二師而成顯之。
雖則二師能所雙立，猶有相濫，故複簡之，欲使三宗義歸一揆，用成今家正義。
所以文中略無一言與奪，意在此也。
自非疏主具擇法眼，焉能如是精細甄别？(他謂不取天台，辄生詞訟，委如扶新。
)顯勝中以由今經觀佛為主，故引彼經特彰功勝，具雲佛說。
觀佛三昧海經。
晉朝佛陀?陀譯。
十卷成文。
引經三段。
初段即滅惡生善，阿難對告人也。
觀佛三昧，标指行法也。
觀即能觀，佛即所觀。
境觀泯合，惑破理顯，乃名三昧。
梵語三摩提，訛略名為三昧，此翻正心行處。
是心無始常曲不端，入正行處，心則端直，如蛇行常曲，入筒則直。
大論雲：一切禅定心，皆名三摩地。
初明滅惡。
不出三道：犯罪破戒，業道也；失道即堕惡趣，苦道也；餘四并煩惱道也。
諸佛下，次明生善。
諸佛即人，楞嚴即法，人法皆從此三昧出。
如金剛般若雲：諸佛及阿耨菩提，皆從此經出是也。
梵語首楞嚴，此翻健相(雲雲)。
又下，次段舉況。
初标行，以下彰益。
現感說法，來成佛因。
何下，正況。
一毛尚爾，具足可知。
又雲下，第三段，前但總論滅惡，此複細陳罪相。
初叙過，若下，次顯德，尋文可見。
結示中，初二句總标。
功德難思者，良由諸佛三身圓證，三德圓顯，安住秘藏，端拱寂光，攝念谛觀，心冥真境，佛從心現，感應道交，滅業破障，秪在刹那，此理深妙，故曰難思。
良下，别示。
初二句，觀法身佛，破煩惱障，虛實相對也。
假下二句，觀報身佛，破黑業障，愚智相對也。
藉下二句，觀應身佛，破生死障，悲苦相對也。
是下二句，總結。
破障顯德，斯為第一，故喻前陣初門，以顯觀佛是究竟法也(餘如扶新
第九現身見佛，觀成理顯也；第十疾得成佛，因圓果滿也。
結略中，上二句明以凡度聖，次二句明用意搜經，末二句正結顯經意。
大科第二，攝教分齊。
标分中，三科之義，次第相生，從寬至狹。
欲顯淨土之教，是純非雜，是大非小，是頓非漸，是了義非不了義也。
随釋中，明二土純雜，标分大略有二者。
問：疏主區分兩土教法，純雜有異，前古未聞。
達士無不适從，小智尚生輕诮。
為有典據？為出臆裁？試請申通，永祛疑惑。
答：造疏通經，立言判教。
苟無正量，安敢師心？非獨無功，反贻伊戚。
但義蘊群編，名出今疏。
無文有義，智者用之。
今為委陳，庶幾一悟。
故天台十疑論明自力、他力。
自力者，此土修道，卒未得成。
他力者，若信彌陀大悲願力，攝取不舍，即得往生。
複引十住婆沙論難易二道雲：難行道者，在此五濁惡世無量佛所，求菩提道，是為甚難(雲雲)。
易行道者，謂信佛語，修念佛三昧，佛力攝持，即得往生(雲雲)。
準知自行難行道，非此土入道教耶？他力易行道，非淨土入道教耶？又如善導玄義，專雜二修，以分兩土進道不同。
瑛師修證儀中，乃有此方破惑證真，求生西方淨土之說。
疏主深得佛意，仰則先賢。
故茲高判，獨拔古今。
可使四海鹹規，萬載不易也。
次别釋此土教中二：先叙立教不純；經下，次明判釋有異。
初中，先明機别。
初句以處召人，即指群迷也。
惑業是因，根性屬果。
果即苦報，三道具焉。
能生為根，不改曰性。
随其惑業，疊論重輕，故有差别。
在下，次明教雜。
上二句通明，下二句别示。
南山雲機分小大之别，道殊半滿之科是也。
判釋中，初正明。
互不同者，天下盛行，莫如天台、賢首。
天台則立四教，所謂藏、通、别、圓。
賢首則立五教，所謂愚法小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教。
疊廢立者，清涼疏中具出。
始從一教，至于五教，總二十餘家。
輔觀備引，茲不繁文。
下二句指略。
淨土教中，初立義；故下，引證；雖下，釋疑。
初中，初句總标，對前五濁，故雲淨土。
次句目教，對前大小偏圓，故曰純一。
又次句召機，對前根性差别，故曰良伴。
衆下二句，明品位有殊。
莫下，推因果不别。
發無上心，因也；不退菩提，果也。
引證中，論即天親所造。
既雲二乘不生，可證上文清淨良伴。
餘如後辨。
結示中，是知二字，蹑上二科，總顯純雜。
則下，别示淨土。
機教既純，更無餘論，故曰不勞(餘如扶新)。
二、大小漸頓中，初科初句标起，天下引釋。
天台總判一代教法，先豎論五時，次橫辨八教。
凡釋一經，必立五重玄義，教相一章最居其末。
大乘約教判也，方等約時判也。
四教并談，四機普被，故名方等。
文中第列三義：初約大小，彼宗通、别、圓三俱稱大乘，唯藏教名小。
言秪雲者，白蓮記雲：秪猶直也。
斯言甚當，不必他雲。
次約二藏，本出伽論，智論亦然。
三約漸頓，然此三義從寬至狹，大乘既通三教，尚兼二乘，故須次義也。
菩薩猶通偏漸，複須後義也。
則知此經乃是大乘菩薩頓教。
如是甄别，方為盡理。
(餘如扶新。
)再引遠疏，獨證頓義。
韋下引當機證，文見台疏。
(或約開顯，強生問答，甚乖教意。
)結成中，文有三段：初正結，專據二師，故曰準知；不獨此經，故曰一代；簡非漸頓，故曰圓頓；不雜偏小，故無餘途。
慈下引證，文出決疑行願門。
括即搜括也。
貝書即指小乘經部。
無一字者，以顯絕分。
尚不說有，豈複勸生？彼文但說無土，恐疑有佛，複助釋雲：不說彌陀。
如古德雲：小乘無他佛之說，大教有刹海之談。
是下結勸。
下佛種者，如常不輕十六王子結緣之徒是也。
三、簡了、不了。
總分中，初句标；慈下，釋。
撮略決疑中文，初以大、小對簡，二、獨就大簡。
言大乘者，梵語摩诃衍，此翻大乘，通含三教。
複有了、不了者，彼雲：今明大乘複有三種：一者、大乘通教。
此教門雖通大，類狎二乘。
菩薩雖複化他，化畢終歸灰斷。
淨土深理，非彼所知，非了義也。
二者、大乘别教。
此乃诠旨隔曆，因、果不融。
淨土則理外修成，萬法乃不由心具。
雖廣遊佛刹，然往生妙旨，斯亦未了。
三者、佛乘圓教。
理、事圓融，因、果頓足。
佛法之妙，過此已往，不知所雲。
(已上彼文。
)今論淨土，唯取最後圓頓佛乘，簡之極也。
經下，彼自引證，可見。
别示初科。
約義中，初明身、土非他；如下，明往生非外。
了謂照了，達謂體達。
淨土即同居依報也，彌陀即應身正報也。
極樂依、正，同居一心，心性遍周，法界無外。
若一毫法從心外生，不名了義。
又複心即是土，性即是佛，所以文中皆曰非他。
是則心性、佛土畢竟平等，無二無别也。
回神與下，法華等四句，皆是決疑中文。
既了身、土無非心性，雖越億刹，不離己心；雖孕蓮沼，不離刹那。
己心、刹那，俱指當念也。
引證中，文為三段：初引四經；即下，結示；秪下，複。
疏所以特引四經者，前二證上彌陀即性，後二證上淨土即心。
本經略如前示。
佛既心作心是，則與法華開佛知見，其義無别，故雲即是等。
仍又蹑前簡判，益顯今經了中之了也。
楞嚴中，上二句屬因，下二句明果。
即心憶念，顯佛非外。
現前當來者，即同象觀雲：于現身中，得念佛三昧(現前也)。
佛觀雲：舍身他世，得無生忍(當來也)。
當坐道場，生諸佛家。
是故注雲：成佛不久。
法華稱妙者，在昔諸經，權實未會，悉屬于粗。
唯至法華，點權即實，始得妙名。
華嚴言極者，若通指華嚴部教，未為圓極。
清涼疏雲一極唱高，二乘絕聽是也。
今别約部中圓意，與法華同。
特舉妙部極談，以彰淨土非偏小也。
結示中，上引四經雙證，故雙結雲淨穢身土等也。
複疏中，恐謂身土既即我心，心淨土淨，何須外求？破此執情，故雲秪由等。
體之與性，其義不别，即前法體一實境界也。
虛融言其體量，包遍言其體德。
量則無處不周，德乃無法不具。
言包遍者，楞嚴雲：如意默容十方三世，一切世間、出世間法，唯聖與凡，無不包容。
又雲：心精遍圓，含裹十方等。
斯皆包遍之義。
當以意求文，無以文害意。
或見疏主贊文，性本包容，及今包遍之語，辄生輕議，未之思爾。
既達此理，于無往來，不礙往來；向無取舍，不妨取舍。
往來即性，性無所移；取舍全心，心常宛爾。
故慈雲雲：當知淨土百寶莊嚴，九品因果，并在衆生介爾心中。
理性具足，方得今日往生事用，随願自然。
是則旁羅十方，不離當念；往來法界，正協唯心。
免信常流，執此非彼。
偉哉斯言！若也凝然不動，便為無生妙理。
與彼偏空斷見，相去幾何？輔正堕此，悲夫！(委如扶新。
)輔觀有辭，明适越無非宋國之語，以喻舍此取彼。
正因亦有舊适他邦，後忽憶想，如在目前之喻。
斯皆情想測度，安稱唯心是法？非思量分别之所能解，唯忘情離念者，始可與議也。
斥偏執叙非中，初四句總标。
淺識膚受，故雲末學點靈。
與下二心字，即妄念也。
自下四句出計，指下二句顯過。
彌陀外物，對上佛即我心。
極樂他邦，對上心淨土淨。
引斥中，文見天竺集。
初叙外執，對之可見。
釋下，決破。
自分二段：初、正決外執；二、世下，因斥邪空。
初中，初句總斷。
将下，牒計。
若下，正決。
言心遍者，全體名遍，非遍而遍也。
言塵遍者，塵無自性，攬真而成。
真性既遍，塵亦随遍。
古德雲：色何以遍？色即心故。
慈雲雲：一念既然，一塵亦爾。
一一心中一切塵，一一塵中一切心，一一心塵複互周，重重無盡如帝網是也。
若了心塵互遍，何愁十萬之遙？咫步之間，尚涉程途，豈在心外？猶成二法，彌須得意，不可封文。
斥邪空中，但學虛言，全無正見。
鼠唧鳥空，即斯人也。
豈下，初明損自。
謗法謗心即苦因，殃墜萬劫即苦果。
妄下，次明損他。
結告中，上二句荷德，下二句勸依。
(師承引孔子曰：藥酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
) 辯經宗标示中，以主釋宗，乃有三義：一者獨尊義，天無二日，國無二王故；二者統攝義，如網之綱，如裘之領故；三者歸趣義，星必拱北，水必朝東故。
今經之主，備茲三義，講者臨文，詳而說之。
問：天台釋經，必出經體，今何但立宗耶？答：向明法體，一實境界，非體而何？問：一實境界，乃是通明一代法體，未審今經，的指何法為體？答：有通有别。
通則一經始末，二八妙境，悉是法藏比丘無作願力所成，皆為今經正體。
别如象觀，是心作佛，是心是佛，疏主會同法華，開佛知見，出體愈明。
問：天台取體，必以修性離合，揀辨無遺，今何通漫？答：前約純雜、大小、漸頓、了不了義，次第甄明，非不親的，何更緻疑？問：既立體宗，還可立用得否？答：可。
在文非不明白，今為顯立其名，應雲一實境界為體，觀佛三昧為宗，除疑舍障為用。
若爾，複與天台所立，為同為異？答：同中有異，異中有同，請細考之，無使相濫。
次科引釋。
考定中，大有二節：初引天台，次引二師。
今經定宗，古今诤論，況文旨深隐，卒難取解，不免細釋，勿诮繁詞。
天台中自分為三：初、引文。
此下二句，判定。
觀下二句，釋意。
判定中，據彼現文心觀之言，是故判為單就能觀也。
釋意中，應先徴起雲：天台既立能觀，必具所觀。
如何單雲心觀耶？乃釋出雲：據理，能觀必具所觀。
境觀相當，定不可阙。
所以秪雲心觀為宗者，且就能觀一邊為言。
故雲觀佛依正，得非心觀乎？如下疏引十疑論雲：凡求生者，希心起想，緣阿彌陀佛及彼七寶莊嚴。
疏即結雲：今經觀佛，斯為明據。
用彼照此，天台非不立所觀。
則知心觀為宗，且就能觀言之，明矣。
請考上下判定之語，天台則雲單就為言，二師則雲通就而立，深有其緻。
以意逆之，當自得之。
二師中亦分為三：初、引文。
二家建立既同，是故合示。
言宗趣各異者，正因備引遠疏，出諸經宗。
今據玄義雲：維摩經以不思議解脫為宗，大品以空慧為宗。
此例非一。
今此觀無量壽佛經，以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗。
此下，二、判定。
據彼現文所立，觀即能觀，佛即所觀。
是故判雲通就能所也。
觀雖下，三、釋意。
亦先徴起雲：經中具列依正莊嚴，總十六境，何故獨雲觀佛？而下。
釋出正顯經宗。
即下。
引經證上主義。
念即是觀，會同宗名。
但下。
今疏标簡。
如首題者，應雲此經以觀無量壽佛為宗，方盡善美。
問：今疏連引三家立宗，而無去取，未審以何而為正說？答：俱正說也。
但據台疏現文，秪雲心觀為宗，未見所觀，尚恐通漫，故引二師而成顯之。
雖則二師能所雙立，猶有相濫，故複簡之，欲使三宗義歸一揆，用成今家正義。
所以文中略無一言與奪，意在此也。
自非疏主具擇法眼，焉能如是精細甄别？(他謂不取天台，辄生詞訟，委如扶新。
)顯勝中以由今經觀佛為主，故引彼經特彰功勝，具雲佛說。
觀佛三昧海經。
晉朝佛陀?陀譯。
十卷成文。
引經三段。
初段即滅惡生善，阿難對告人也。
觀佛三昧，标指行法也。
觀即能觀，佛即所觀。
境觀泯合，惑破理顯，乃名三昧。
梵語三摩提，訛略名為三昧，此翻正心行處。
是心無始常曲不端，入正行處，心則端直，如蛇行常曲，入筒則直。
大論雲：一切禅定心，皆名三摩地。
初明滅惡。
不出三道：犯罪破戒，業道也；失道即堕惡趣，苦道也；餘四并煩惱道也。
諸佛下，次明生善。
諸佛即人，楞嚴即法，人法皆從此三昧出。
如金剛般若雲：諸佛及阿耨菩提，皆從此經出是也。
梵語首楞嚴，此翻健相(雲雲)。
又下，次段舉況。
初标行，以下彰益。
現感說法，來成佛因。
何下，正況。
一毛尚爾，具足可知。
又雲下，第三段，前但總論滅惡，此複細陳罪相。
初叙過，若下，次顯德，尋文可見。
結示中，初二句總标。
功德難思者，良由諸佛三身圓證，三德圓顯，安住秘藏，端拱寂光，攝念谛觀，心冥真境，佛從心現，感應道交，滅業破障，秪在刹那，此理深妙，故曰難思。
良下，别示。
初二句，觀法身佛，破煩惱障，虛實相對也。
假下二句，觀報身佛，破黑業障，愚智相對也。
藉下二句，觀應身佛，破生死障，悲苦相對也。
是下二句，總結。
破障顯德，斯為第一，故喻前陣初門，以顯觀佛是究竟法也(餘如扶新