靈芝觀經義疏正觀記卷上(并序)
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)。
複引楞嚴，成上結示之意。
不假方便，非漸修也。
自得心開，即頓悟也。
攝心觀佛，喻染香人入佛境界，如有香氣，三昧成就，故曰香光莊嚴。
如後即辯。
觀法中， 二、辯事理。
示名體中，所以須明事理者，理即平等性體，事乃差别境界。
全理是事，全事是理，理事相即，一法二名。
斯乃千聖之本源，萬化之歸趣。
諸佛常依二谛說法，良在于此。
欲顯彌陀身土，雖是同居，不離寂光；雖是應身，不離遮那。
理事無偏，任智修習。
利皆理觀，鈍唯事想。
下文欲示境觀，是故于此預明。
初句總标。
次二句約名乍異。
理本絕言，假名而召，故曰強也。
事相差别，舉一全收，故曰總也。
又次二句據體會同。
其下，舉喻釋出。
波字喻上事異，水黑喻上理同。
若下，斥世抗分。
是下二句，結示彰過。
顯圓融中，初依天台，先引文。
是下，結顯彼論。
先疑曰：諸法無生，平等寂滅。
今乃舍此取彼，與理乖違，故此釋之。
初明忘筌則通。
識見超拔，故稱智者。
熾然，猛烈之貌。
求生淨土，不滞空也。
生體叵得，不著有也。
二邊俱泯，中道全彰，故曰真無生也。
愚下，次明守株則塞。
膠固封執，故稱愚者。
随言生解，任物牽行，事等夜遊，罔分南北。
生作生解，着常見也。
無作無解，着斷見也。
而下，随病發藥。
不下，蹑過指斥。
非理曰橫。
斷常二見，矛盾相攻，其誤非淺，故曰幾許。
結顯中，承上論文，釋成前義。
達事即理等者，即論文雲：非謂因緣生外，别有不生不滅；亦非不求生淨土，喚作無生(雲雲)。
亦如慈雲雲。
真解空者，即于因緣法中，了生無生性，滅無滅性，非謂斷無為不生滅是也。
事理混融，思議叵及，故稱妙也。
次準南山中，所以須此科者，蓋由上引論文，愚、智兩别。
愚者故非所取，智者唯局利根。
今經觀法，利、鈍兼資；若唯達理，鈍根莫及。
複準南山，事、理二忏須分兩根，欲顯今經通被利、鈍故也。
問：鈍之與愚，何以分異？答：須知鈍根若望愚者，俱得稱利。
但不若利根直達法性，附事而修，故名為鈍。
非如愚人瞢無所曉也。
初引文。
事鈔雲：理據利智，觀彼罪性，由妄覆心，鈍根未達，專令修事。
業疏雲：理忏者，要識心本是大乘理，其體清淨，妙用虛通，廓達無礙等。
事忏者，如世常行，或依塔廟，或造佛經，禮誦諸業，皆緣事起等。
餘下，正示。
初揀他經局被；今下，明今經通攝。
又利下，約業成俱生；但下，據入位分異(有難唯心不合屬理，備如扶新)。
斥互判。
初叙中，初二句總标；一下，别列。
初說，即四明妙宗鈔。
彼雲：以法界心觀法界境，生于法界依正色心，故十六境豈不一一皆是圓妙三谛三觀(雲雲)？次說，即桐江修證儀。
彼文問曰：般舟觀佛，與今何殊？答：彼是先觀事、境，後修理、觀。
此經直觀事、境，而取往生等。
後說，即孤山刊正記。
彼亦問曰：佛身觀雲是法界身入心想中，豈非理觀耶？答：此一雖理，餘皆是事。
從多以判，俱事觀也。
今下，随後指破。
夫下，重斥。
第三，利則俱理，鈍則俱事。
豈可一人修觀而分兩途乎？出經意中，初據所觀不偏；得下，約能觀自異。
若或局定前境，無乃被機不周。
專事則上根不忻，專理則下根難造。
任智淺深，無可不可。
斯乃今疏妙談也。
(餘如扶新。
)引古中，據唐皎然撰塔銘雲：師劉氏之子，漢楚王交三十一代孫，事靈隐謀禅師。
聞其指訓，如涼風入懷，醒然清悟。
初傳律于會稽大師昙一。
乾元中，有诏天下大德七人長講戒律，師預選焉。
頃年淨土一門，不愆于念。
嘗謂人曰：昔聞西方之行。
餘如疏引。
初引昔迷。
有相，即事也。
此下，明後悟。
蓬心，蓬即草名，其心拳曲。
(莊子雲：今夫子亦有蓬心。
)達觀，即理性虛通也。
何下，彼自徴釋。
言意色香皆是事之微末，尚與理等，豈有觀想正念而非理乎？細下，今疏評量上二句與。
以由今經十六種境皆名為觀，故雲深會。
但下二句，奪得于上，根失于中。
下釋疑妨。
問修法中，初叙問。
前但通明理事，今欲的明修觀方法，故須問決。
答釋中二意：先分心境；能下，次明相即。
初中，初句總标；一下，别示。
能觀中，現前簡非過未識心，唯局第六心王想念，即指行心也。
引經正取初句、次句兼帶而來，所觀可見。
欲令行者識别心境，能所不濫，故爾兩分。
及乎用觀，能所一如，心境融即，故曰相冥也。
問：疏中雖分能所曆，然未審正修觀時作何方便？依何儀式？若何用心？答：當如日觀所示，必須靜室面西端坐，送想彼方依正因果。
以心取境，以境系心，觀之不已，心與境冥，然後能所兩忘，三昧成就。
閉目開目，了了分明，應與修多羅合。
片有乖違，悉名邪觀。
問：修此觀者，為畢世長修，為要期有限？答：如地觀說，唯除食時，恒憶此事，理無間斷。
然随根性利鈍如何，但取三昧成就以為要也。
問：文示所觀，指十六境。
為從初至後，次第别觀？為十六境，一道總觀？别觀則前後起滅，未稱圓融。
總觀則諸境交參，若為用觀？答：據論觀法，本為一機而設，必須從微至着。
原始要終，先依後正。
境境曆然，阙一不可。
但恐初心，不能善觀。
故論次第，觀道稍開，彌加增進。
一道而觀，更無前後。
此心尚具一切諸法，況十六境乎？問：利根達事即理，十六種境，無非妙觀。
鈍根但依事相，安得稱為十六觀耶？答：今經通被利鈍兩根，豈可偏乎？向準南山，理事二忏，皆可修之。
利根莫非理觀，鈍根皆歸事想。
當知事想，即是事觀。
如經論中，明事六度，即其例也。
次科起心乖理立難中，蓋由前問理觀，而以起心取境為答，正屬于事，故複徴之。
答中，初立理，次引證。
心即能觀，境即所觀。
因緣生者，中觀論雲：因緣所生法，我說即是空。
北山錄雲：萬象之生，不自有體，待彼衆緣。
生既待緣，象本無矣，根于空矣。
譬諸水月，緣會則見，孰謂之空？形虛無在，孰謂之有？是也。
言無性者，自他共離，四性俱亡故。
體非生滅者，指上緣生之體，本無實性。
無性之性，有何生滅？若達此理，終日起心，未嘗動念。
終日取境，未嘗著相。
論中，初句标起，于下釋出。
初五句總示，此下六句别示，非下二句破執，并在文可見。
次今準中，則顯上科所立識心為能觀，依正為所觀，非出臆斷，蓋有所承。
以下複示緣生心境一無混濫。
能下融即，能觀心即心法也，所觀佛即佛法也。
心佛一如，能所不二，故引華嚴，顯無差别。
問：極樂依正是本法藏願力所成，如小本雲：不可思議功德莊嚴，一一皆是真實妙境。
那謂緣生虛幻耶？答：當知法藏因地所修，莫非達緣生法，顯無生理，在彼已成，無非真實。
今之行者創心修觀，若離緣生，無用心處，故須托彼依正而為境本，熏發心性，三昧未成，心性未顯，盡屬緣生也。
問：前後諸境可是緣生，佛已離陰，安住秘藏，何得亦是緣生所攝？答：秪由行者心想未絕，外境未忘，見有他佛夐在心外，故屬緣生。
過在于我，何關佛乎？三、勸修正。
勸中，初句召當機，次二句囑開解，然下勸立行，不下示妙理。
不妨心境者，指上緣生法也。
體自無生者，非離緣生别有無生，須了心境一一緣生，當體空寂，方稱妙觀。
是則終日加功，終日無作。
非使然者，釋上自之一字也。
例通中，初科是知者，通蹑上文理事科意。
向之所辨，且就淨業于緣生中達無生理，今則貫通一代諸大乘經所诠行法，莫不皆然。
初立義，次引文。
初中，先泛舉世、出世法，遠指他境也。
出處語默，近取諸身也。
自遠至近，無不該收。
莫下一句，總示。
非下，類通引。
文中，初法華文。
觀，即能觀之智。
一切法，即所觀之境。
遍該十界依正因果，故雲一切。
由觀故空，一法叵得。
如實相者，不異故如，不虛故實。
一切諸法，以實為相，故名實相。
不颠倒者，離八倒故。
次段諸法，同前皆字，經作空字。
空無所有者，内體本空故。
無有常住者，外相如幻故。
起，即生也。
無生無滅，即實相故。
自普賢觀下五文，莫不皆指緣生諸法，即無生理。
所以趣舉此七文者，皆有一切之言，攝法盡故。
又複七文，或即諸法，或離諸法。
大乘法體，即處常離，離處常即，非即非離，而即而離，微妙難思，豈容情想？若乃聞即作即解，聞離作離解，斯是斷常二計，何關大教之正見乎？(餘如扶新。
)次勸信中，初指廣。
若下，斥非。
淨下，引示。
聖下，結勸。
如是等文，指上即理之教。
離事談理，其猶棄冰求水，非偏即邪，何足議道？偏，即小乘偏空。
邪，即外道邪見。
淨名經中，寶積請問菩薩修淨土行，佛為廣說。
末後乃雲：菩薩取于佛國，皆為饒益諸衆生故。
即接今文。
續雲：菩薩成就衆生故，願取佛國。
取佛國者，非于空也。
文中，上三句顯得，若下二句彰失。
造立宮室，喻修萬行。
以空喻理，以地喻事。
空地兩全，則宮室可立。
事理兼運，則萬行乃成。
若執理廢事，如依空無地，其可得乎？諸佛下，複引大論轉證。
不壞假名，即俗谛證上依地也。
而說實相，即真谛證上依空也。
結勸可見。
(諸記差誤，對之可知。
) 三、辯觀法。
初通括中，上來雖明修觀，而諸經論觀行不同。
今此收束一代大乘以為五例，次第揀辯，一無混濫，欲使行者投心有托，不枉時功矣。
文中，初總标，一下，别示。
初例，即前法華經文。
次例止觀，即天台所說，凡有四本：一曰圓頓止觀，二曰漸次止觀，三曰不定止觀，四曰小止觀。
複有南嶽止觀，還源藏師所撰；法界，杜順所立；淨心，南山所作。
第三例經，即淨名佛問維摩：汝以何等見如來乎？答言：如自觀身實相，觀佛亦然，前際不來，後際不去等。
仁王般若佛問波斯匿王，亦同此說。
不淨觀，即五停心中，多貪衆生修不淨觀，種子依處，當體外相，究竟五種不淨。
大論各有偈文(雲雲)。
白骨觀，如?玄引俱舍論雲：假想思惟，于眉間等，一點破壞，似針鋒許，漸漸爛堕，徹至于骨。
如是至于半頭、一頭、眉、膊、胸、背，及于一身，漸至一房、一縣、一州、一國，皆是白骨等。
此為對治貪心，亦屬不淨觀收。
四、粗色心經，即般若心經。
五蘊者，經雲：色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦複如是。
蘊以積聚為義，亦名五陰、五衆也。
十二入者，經雲：無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，六根、六境，互相涉入，故名為入，亦名十二處也。
十八界者，經雲：無眼界，乃至無意識界，于前根境，更加六識，故成十八也。
界以限分為義，取境生識，不相濫故。
然此三科，皆破我執，實無主宰。
所以廣略不同者，一類有情，迷于心所，不迷色心。
佛應彼根，為說五蘊，三蘊是心所，一蘊是色，一蘊是心。
又有一類，迷于色法，不迷心及心所。
佛乃為說十二入、五根、五境，及法一半是色，餘法一半是心所，一意是心。
複有一類，迷于色心，不迷心所。
佛則為說十八界，十界半是色，七界是心，半法界是心所(雲雲)。
數息觀者，蓋為衆生，心多散亂，因此流蕩。
佛令數息，可以除遣。
息，即出入息風也。
梵雲阿那，此雲遣來，即入息也。
梵雲阿波那，此雲遣去，即出息也。
作此觀時，有六種相：一數，二随，三止，四觀，五轉，六淨。
如六妙門，并法界次第(雲雲)。
五觀勝境，即見次科。
上之五例，通收一代觀法，未是的論修相。
或見新疏，揀判分明，似懷妒忌。
故于平地，激起風波，惑亂群聽。
乃問初例，為觀一法，為觀諸法，為一諸并觀，為觀諸為一等。
今谕之曰：文中明雲總觀諸法，那問一諸等耶。
諸法之言，不出十界。
依正因果，同居一心。
全心是法，全法是心。
心法無二，畢竟平等。
智解既明，正用觀時。
一念心空，法法皆空。
安有一諸諸一差别之相。
況今五例，且據行人，宜樂投心發足而說。
乍分五别，及論觀成曆法，無所不通。
秪如觀心，何嘗離色。
至于觀色，未始離心。
如大論雲：一切諸法中，但有名與色。
更無有一法，出于名色者。
故天台雲：至論諸法，本原清淨。
絕名離相，尚非是一，何曾有二等(雲雲)。
當知法相差别，并是赴機有異。
不得其旨，而興執诤，徒戲論耳。
(餘如扶新。
)别簡中，初分五别。
上科雖簡，今經局在第五。
以由勝境尚且通濫，複須精别。
初通列諸經，上下别分功用。
又下，
複引楞嚴，成上結示之意。
不假方便，非漸修也。
自得心開，即頓悟也。
攝心觀佛，喻染香人入佛境界，如有香氣，三昧成就，故曰香光莊嚴。
如後即辯。
觀法中， 二、辯事理。
示名體中，所以須明事理者，理即平等性體，事乃差别境界。
全理是事，全事是理，理事相即，一法二名。
斯乃千聖之本源，萬化之歸趣。
諸佛常依二谛說法，良在于此。
欲顯彌陀身土，雖是同居，不離寂光；雖是應身，不離遮那。
理事無偏，任智修習。
利皆理觀，鈍唯事想。
下文欲示境觀，是故于此預明。
初句總标。
次二句約名乍異。
理本絕言，假名而召，故曰強也。
事相差别，舉一全收，故曰總也。
又次二句據體會同。
其下，舉喻釋出。
波字喻上事異，水黑喻上理同。
若下，斥世抗分。
是下二句，結示彰過。
顯圓融中，初依天台，先引文。
是下，結顯彼論。
先疑曰：諸法無生，平等寂滅。
今乃舍此取彼，與理乖違，故此釋之。
初明忘筌則通。
識見超拔，故稱智者。
熾然，猛烈之貌。
求生淨土，不滞空也。
生體叵得，不著有也。
二邊俱泯，中道全彰，故曰真無生也。
愚下，次明守株則塞。
膠固封執，故稱愚者。
随言生解，任物牽行，事等夜遊，罔分南北。
生作生解，着常見也。
無作無解，着斷見也。
而下，随病發藥。
不下，蹑過指斥。
非理曰橫。
斷常二見，矛盾相攻，其誤非淺，故曰幾許。
結顯中，承上論文，釋成前義。
達事即理等者，即論文雲：非謂因緣生外，别有不生不滅；亦非不求生淨土，喚作無生(雲雲)。
亦如慈雲雲。
真解空者，即于因緣法中，了生無生性，滅無滅性，非謂斷無為不生滅是也。
事理混融，思議叵及，故稱妙也。
次準南山中，所以須此科者，蓋由上引論文，愚、智兩别。
愚者故非所取，智者唯局利根。
今經觀法，利、鈍兼資；若唯達理，鈍根莫及。
複準南山，事、理二忏須分兩根，欲顯今經通被利、鈍故也。
問：鈍之與愚，何以分異？答：須知鈍根若望愚者，俱得稱利。
但不若利根直達法性，附事而修，故名為鈍。
非如愚人瞢無所曉也。
初引文。
事鈔雲：理據利智，觀彼罪性，由妄覆心，鈍根未達，專令修事。
業疏雲：理忏者，要識心本是大乘理，其體清淨，妙用虛通，廓達無礙等。
事忏者，如世常行，或依塔廟，或造佛經，禮誦諸業，皆緣事起等。
餘下，正示。
初揀他經局被；今下，明今經通攝。
又利下，約業成俱生；但下，據入位分異(有難唯心不合屬理，備如扶新)。
斥互判。
初叙中，初二句總标；一下，别列。
初說，即四明妙宗鈔。
彼雲：以法界心觀法界境，生于法界依正色心，故十六境豈不一一皆是圓妙三谛三觀(雲雲)？次說，即桐江修證儀。
彼文問曰：般舟觀佛，與今何殊？答：彼是先觀事、境，後修理、觀。
此經直觀事、境，而取往生等。
後說，即孤山刊正記。
彼亦問曰：佛身觀雲是法界身入心想中，豈非理觀耶？答：此一雖理，餘皆是事。
從多以判，俱事觀也。
今下，随後指破。
夫下，重斥。
第三，利則俱理，鈍則俱事。
豈可一人修觀而分兩途乎？出經意中，初據所觀不偏；得下，約能觀自異。
若或局定前境，無乃被機不周。
專事則上根不忻，專理則下根難造。
任智淺深，無可不可。
斯乃今疏妙談也。
(餘如扶新。
)引古中，據唐皎然撰塔銘雲：師劉氏之子，漢楚王交三十一代孫，事靈隐謀禅師。
聞其指訓，如涼風入懷，醒然清悟。
初傳律于會稽大師昙一。
乾元中，有诏天下大德七人長講戒律，師預選焉。
頃年淨土一門，不愆于念。
嘗謂人曰：昔聞西方之行。
餘如疏引。
初引昔迷。
有相，即事也。
此下，明後悟。
蓬心，蓬即草名，其心拳曲。
(莊子雲：今夫子亦有蓬心。
)達觀，即理性虛通也。
何下，彼自徴釋。
言意色香皆是事之微末，尚與理等，豈有觀想正念而非理乎？細下，今疏評量上二句與。
以由今經十六種境皆名為觀，故雲深會。
但下二句，奪得于上，根失于中。
下釋疑妨。
問修法中，初叙問。
前但通明理事，今欲的明修觀方法，故須問決。
答釋中二意：先分心境；能下，次明相即。
初中，初句總标；一下，别示。
能觀中，現前簡非過未識心，唯局第六心王想念，即指行心也。
引經正取初句、次句兼帶而來，所觀可見。
欲令行者識别心境，能所不濫，故爾兩分。
及乎用觀，能所一如，心境融即，故曰相冥也。
問：疏中雖分能所曆，然未審正修觀時作何方便？依何儀式？若何用心？答：當如日觀所示，必須靜室面西端坐，送想彼方依正因果。
以心取境，以境系心，觀之不已，心與境冥，然後能所兩忘，三昧成就。
閉目開目，了了分明，應與修多羅合。
片有乖違，悉名邪觀。
問：修此觀者，為畢世長修，為要期有限？答：如地觀說，唯除食時，恒憶此事，理無間斷。
然随根性利鈍如何，但取三昧成就以為要也。
問：文示所觀，指十六境。
為從初至後，次第别觀？為十六境，一道總觀？别觀則前後起滅，未稱圓融。
總觀則諸境交參，若為用觀？答：據論觀法，本為一機而設，必須從微至着。
原始要終，先依後正。
境境曆然，阙一不可。
但恐初心，不能善觀。
故論次第，觀道稍開，彌加增進。
一道而觀，更無前後。
此心尚具一切諸法，況十六境乎？問：利根達事即理，十六種境，無非妙觀。
鈍根但依事相，安得稱為十六觀耶？答：今經通被利鈍兩根，豈可偏乎？向準南山，理事二忏，皆可修之。
利根莫非理觀，鈍根皆歸事想。
當知事想，即是事觀。
如經論中，明事六度，即其例也。
次科起心乖理立難中，蓋由前問理觀，而以起心取境為答，正屬于事，故複徴之。
答中，初立理，次引證。
心即能觀，境即所觀。
因緣生者，中觀論雲：因緣所生法，我說即是空。
北山錄雲：萬象之生，不自有體，待彼衆緣。
生既待緣，象本無矣，根于空矣。
譬諸水月，緣會則見，孰謂之空？形虛無在，孰謂之有？是也。
言無性者，自他共離，四性俱亡故。
體非生滅者，指上緣生之體，本無實性。
無性之性，有何生滅？若達此理，終日起心，未嘗動念。
終日取境，未嘗著相。
論中，初句标起，于下釋出。
初五句總示，此下六句别示，非下二句破執，并在文可見。
次今準中，則顯上科所立識心為能觀，依正為所觀，非出臆斷，蓋有所承。
以下複示緣生心境一無混濫。
能下融即，能觀心即心法也，所觀佛即佛法也。
心佛一如，能所不二，故引華嚴，顯無差别。
問：極樂依正是本法藏願力所成，如小本雲：不可思議功德莊嚴，一一皆是真實妙境。
那謂緣生虛幻耶？答：當知法藏因地所修，莫非達緣生法，顯無生理，在彼已成，無非真實。
今之行者創心修觀，若離緣生，無用心處，故須托彼依正而為境本，熏發心性，三昧未成，心性未顯，盡屬緣生也。
問：前後諸境可是緣生，佛已離陰，安住秘藏，何得亦是緣生所攝？答：秪由行者心想未絕，外境未忘，見有他佛夐在心外，故屬緣生。
過在于我，何關佛乎？三、勸修正。
勸中，初句召當機，次二句囑開解，然下勸立行，不下示妙理。
不妨心境者，指上緣生法也。
體自無生者，非離緣生别有無生，須了心境一一緣生，當體空寂，方稱妙觀。
是則終日加功，終日無作。
非使然者，釋上自之一字也。
例通中，初科是知者，通蹑上文理事科意。
向之所辨，且就淨業于緣生中達無生理，今則貫通一代諸大乘經所诠行法，莫不皆然。
初立義，次引文。
初中，先泛舉世、出世法，遠指他境也。
出處語默，近取諸身也。
自遠至近，無不該收。
莫下一句，總示。
非下，類通引。
文中，初法華文。
觀，即能觀之智。
一切法，即所觀之境。
遍該十界依正因果，故雲一切。
由觀故空，一法叵得。
如實相者，不異故如，不虛故實。
一切諸法，以實為相，故名實相。
不颠倒者，離八倒故。
次段諸法，同前皆字，經作空字。
空無所有者，内體本空故。
無有常住者，外相如幻故。
起，即生也。
無生無滅，即實相故。
自普賢觀下五文，莫不皆指緣生諸法，即無生理。
所以趣舉此七文者，皆有一切之言，攝法盡故。
又複七文，或即諸法，或離諸法。
大乘法體，即處常離，離處常即，非即非離，而即而離，微妙難思，豈容情想？若乃聞即作即解，聞離作離解，斯是斷常二計，何關大教之正見乎？(餘如扶新。
)次勸信中，初指廣。
若下，斥非。
淨下，引示。
聖下，結勸。
如是等文，指上即理之教。
離事談理，其猶棄冰求水，非偏即邪，何足議道？偏，即小乘偏空。
邪，即外道邪見。
淨名經中，寶積請問菩薩修淨土行，佛為廣說。
末後乃雲：菩薩取于佛國，皆為饒益諸衆生故。
即接今文。
續雲：菩薩成就衆生故，願取佛國。
取佛國者，非于空也。
文中，上三句顯得，若下二句彰失。
造立宮室，喻修萬行。
以空喻理，以地喻事。
空地兩全，則宮室可立。
事理兼運，則萬行乃成。
若執理廢事，如依空無地，其可得乎？諸佛下，複引大論轉證。
不壞假名，即俗谛證上依地也。
而說實相，即真谛證上依空也。
結勸可見。
(諸記差誤，對之可知。
) 三、辯觀法。
初通括中，上來雖明修觀，而諸經論觀行不同。
今此收束一代大乘以為五例，次第揀辯，一無混濫，欲使行者投心有托，不枉時功矣。
文中，初總标，一下，别示。
初例，即前法華經文。
次例止觀，即天台所說，凡有四本：一曰圓頓止觀，二曰漸次止觀，三曰不定止觀，四曰小止觀。
複有南嶽止觀，還源藏師所撰；法界，杜順所立；淨心，南山所作。
第三例經，即淨名佛問維摩：汝以何等見如來乎？答言：如自觀身實相，觀佛亦然，前際不來，後際不去等。
仁王般若佛問波斯匿王，亦同此說。
不淨觀，即五停心中，多貪衆生修不淨觀，種子依處，當體外相，究竟五種不淨。
大論各有偈文(雲雲)。
白骨觀，如?玄引俱舍論雲：假想思惟，于眉間等，一點破壞，似針鋒許，漸漸爛堕，徹至于骨。
如是至于半頭、一頭、眉、膊、胸、背，及于一身，漸至一房、一縣、一州、一國，皆是白骨等。
此為對治貪心，亦屬不淨觀收。
四、粗色心經，即般若心經。
五蘊者，經雲：色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦複如是。
蘊以積聚為義，亦名五陰、五衆也。
十二入者，經雲：無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，六根、六境，互相涉入，故名為入，亦名十二處也。
十八界者，經雲：無眼界，乃至無意識界，于前根境，更加六識，故成十八也。
界以限分為義，取境生識，不相濫故。
然此三科，皆破我執，實無主宰。
所以廣略不同者，一類有情，迷于心所，不迷色心。
佛應彼根，為說五蘊，三蘊是心所，一蘊是色，一蘊是心。
又有一類，迷于色法，不迷心及心所。
佛乃為說十二入、五根、五境，及法一半是色，餘法一半是心所，一意是心。
複有一類，迷于色心，不迷心所。
佛則為說十八界，十界半是色，七界是心，半法界是心所(雲雲)。
數息觀者，蓋為衆生，心多散亂，因此流蕩。
佛令數息，可以除遣。
息，即出入息風也。
梵雲阿那，此雲遣來，即入息也。
梵雲阿波那，此雲遣去，即出息也。
作此觀時，有六種相：一數，二随，三止，四觀，五轉，六淨。
如六妙門，并法界次第(雲雲)。
五觀勝境，即見次科。
上之五例，通收一代觀法，未是的論修相。
或見新疏，揀判分明，似懷妒忌。
故于平地，激起風波，惑亂群聽。
乃問初例，為觀一法，為觀諸法，為一諸并觀，為觀諸為一等。
今谕之曰：文中明雲總觀諸法，那問一諸等耶。
諸法之言，不出十界。
依正因果，同居一心。
全心是法，全法是心。
心法無二，畢竟平等。
智解既明，正用觀時。
一念心空，法法皆空。
安有一諸諸一差别之相。
況今五例，且據行人，宜樂投心發足而說。
乍分五别，及論觀成曆法，無所不通。
秪如觀心，何嘗離色。
至于觀色，未始離心。
如大論雲：一切諸法中，但有名與色。
更無有一法，出于名色者。
故天台雲：至論諸法，本原清淨。
絕名離相，尚非是一，何曾有二等(雲雲)。
當知法相差别，并是赴機有異。
不得其旨，而興執诤，徒戲論耳。
(餘如扶新。
)别簡中，初分五别。
上科雖簡，今經局在第五。
以由勝境尚且通濫，複須精别。
初通列諸經，上下别分功用。
又下，