靈芝觀經義疏正觀記卷上(并序)
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複簡二方。
尋文可領，對簡觀心。
總标中，初通标兩土入道不同。
今下，别校兩土用觀有異。
言略為者，示不盡故。
(修證儀中出十五種，須者看之。
)别列中，初正列六義，頓同水火。
一一如後，臨文自見。
略下，結示兩殊。
問答中，初問。
由前經宗必須觀佛，恐未了者不許觀心，故須問決。
答中，初文顯正。
但下，指非。
達境則與，求陰則奪。
向雲：達彼彌陀，即我自性，非他佛也。
若此妙達，佛非心外。
終日觀心，無非觀佛；終日觀佛，即是觀心。
心佛一如，有何不可？本陰點靈，并指現前赤肉團心也。
他經通收此土入道之教，唯觀自心，盡為所簡。
(餘如扶新。
)次問。
三法難易，本出天台妙玄。
佛法太高，唯極果故；生法太廣，遍十界故。
觀心為要，至近易故。
世多此見，通雲或謂。
今下，蹑文立難。
答中，初約被機正答。
上二句總收心佛。
若下，别示所主。
彼下，出彼文意。
非下，次約觀佛反質。
觀佛三昧，非局今經，如前勝境五例是也。
作此申通，兩無妨礙。
三問。
蹑上三法以為問端。
華嚴既曰三無差别，今若棄心觀佛，反成差别。
答中，初正答。
古下，引證。
正答中，上句約理縱與，次句據事還奪。
荊溪雲理體無差，差約事用是也。
将下，正示别相。
既修彼土，觀法觀佛，方乃相當。
若或一例，觀心則混。
此方入道，北轅适楚，斯之謂乎？引證中又二。
先引古德，即輔行文。
由觀心故，佛從心現，故雲自心三昧佛也。
從因感果，即指彌陀已成之佛。
彼文續雲：具含二義，共為一境。
為順理故，從初義釋。
三昧既成，随心即見。
見是心性，名心作佛等。
諸下，分配二佛。
據下，準文斷定(餘如扶新)。
次引論文。
向來立宗，已曾點示。
今觌斯文，永祛群惑。
希心起想，即緣生心也。
緣佛依正，即緣生境也。
不唯證今觀佛有據，亦見天台所立經宗。
且就能觀為言，非無所觀，信不虛矣。
四、問。
世多倚傍，增長邪心，撥棄修行，毀廢經像。
故須問釋，以顯教源。
初引經。
今下，結難。
答中，初四句，法喻雙顯。
并上句法，下句喻。
皎月清響，喻佛應也。
幽谷百川，喻機感也。
佛之聲色，皆即法身。
法身無相，有感斯彰。
水清月來，本無實體；谷虛響答，豈有定聲？然下，示愚人固執。
無正不邪，如經所斥。
達下，明智士虛通。
無邪不正，是今所觀。
故引華嚴聖量為據，不即不離，妙在其中。
上二句，蕩一切法第一義空也。
下二句，立一切法不思議假也。
即蕩即立，遮照同時。
亦如金剛經雲：凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，即見如來。
頗符此意。
觌下二句，結勸大門。
第四、料簡異同。
明佛身中，初科通明佛身。
初句标佛；下三句通示多種；今下，準用四身。
言多種者，佛本無身，無壽無量，寂如虛空，應物現形，随機赴感，故諸經、論所說不同。
如華嚴中十身舍那，即其事也。
必欲備陳，略難窮盡。
故準戒疏以明四身，則一切身攝無不足。
但今疏所引，與彼少殊。
彼雲：佛身四種：一、謂法身，二、謂真應，三、謂法、報、應。
毗盧遍耀，正法為身；舍那行滿，報果為身；釋迦應迹，赴感為身。
金光攝論，名法、應、化。
若更四身者，應身受純陀供，化身受大衆供。
(彼文)随緣下，疏主助釋。
法身者，師軌法性，還以法性為身。
此非色、質、心、智，亦非陰、界、入所攝。
毗盧，具雲毗盧遮那，此翻遍一切處。
以此法身等虛空界，無所不在，故名遍；遠離三惑、二死、昏暗，故名耀；不堕偏、邪，故名正；可軌可則，故名法。
此身該乎修性，大、小不同(雲雲)。
報身者，梵雲盧舍那，此翻淨滿。
惑累究盡，故淨；種智圓極，故滿。
從因至果，修行所感。
法華雲：壽命無數劫，久修業所得。
以如如智照如如境，境、智冥合，強指此智，名為報身。
稱實感報，故名報果。
此身須分自、他，受用不同。
自則上冥法性，他則下應群機。
又他受用亦名尊特，亦名勝應(雲雲)。
應身者，應同萬物，即感赴義。
梵雲釋迦，此翻能儒，亦曰能仁。
對前勝應，此即劣應。
化身者，戒疏雲受大衆供者，涅槃經雲：世尊自受純陀之供，于自身上一一毛孔化無量佛，各有無量諸比丘僧，悉皆示現，受其供養。
今疏複以随緣不定釋之。
垂形異類，無而欻有，故名為化。
然戒疏中，一、謂法身，單舉其體；二、謂真應，真即法身，應即攝報；三、謂法報應，開應出報；四、謂法報應，化于應複開化也。
并由經、論赴機異說，不可揩定。
佛、佛道同，故雲皆具。
今疏特用戒疏四身者，蓋由本經具四身故，義不徒然。
文見次科。
别顯中，初科初句标起；經下，引示。
法界身即法、報者，以法身屬理，理遍法界；報身屬智，智冥于理，亦遍法界。
函蓋相稱，無有阙減。
此即自受用報與法身理等，故法界身雙收法、報也。
指六十萬億為應身者，彼雖同居，本願力故，依、正莊嚴，超諸佛刹，所以佛身亦複最勝。
此即彼土常身，凡夫、人、天，皆悉得見。
他宗廣有議論，非此所明。
化身，可見。
辯開、合中，初科上三句通示。
法、報義定，置而不論。
諸文應、化，出、沒有異，故獨辯之。
當下，别明。
良由彌陀是法界身，随緣赴感，靡不周遍。
即一而四，即四而一，豈容思議哉？寶王論雲：法身如月之體，報身如月之光，應身如月之影。
萬水之内，皆有月焉。
言一，則萬水之月常差；言多，則虛空之月無二。
伊字三點，摩醯三目，可以喻之。
若下，複約本迹，一、多互融。
華下，引證。
初句證垂迹，次句證歸本也。
引示中，初遠。
疏但雲真、應者，法、報冥合，俱名為真。
體同法界，故無有盡；應随物機，故有兩量。
引受記經。
既有補處，驗必終極。
且據人、天莫數，故名無量。
據下，準經判定。
是知六十萬億之身屬應無疑。
次引論文。
有漏凡夫者，未破見、思故。
随分見者，任其智力，有明、昧故。
上生即見色相具足，下生七日心不明了等。
粗相，即八萬四千相好之身也。
菩薩始自初心分破無明，分顯法性，位有淺、深，見亦明、昧。
細相，即十蓮華藏微塵相海他受用身也。
示不定正明中，故知者，蹑上遠疏論文以為言焉。
上二句約法。
如下，舉喻。
喻中，初二句通舉。
器下，别配。
初四句喻身。
水澄下，四句喻壽。
水器喻機，月影喻佛。
全阙展縮，喻報、應之身也；存亡去來，喻長、短之壽也。
以下二句總結。
對文，可見。
引證中，涅槃文出三十四卷。
佛将涅槃，四衆雲集。
純陀後至，奉獻供養，遂生哀慕。
佛乃誡雲：汝不應等一下，佛自釋出其意。
世出世法，皆如夢幻。
如來為化衆生，方便示現，入般涅槃，亦如夢幻，無有實事，故雲無染着也。
引華嚴中，總有六偈：初二偈明佛身無著，後四偈明壽量無窮。
初中，初偈約法說。
法身藏者，法身之體，具足萬行，福智功德，多所含容，喻之如藏。
普入世間者，從真起應，所謂佛身充滿于法界也。
不為生死、涅槃二邊所縛，故雲雖在無著也。
次約喻顯。
上二句正立喻。
清水喻法身，影象喻起應。
下二句舉法，帖合可見。
明壽量中，前二偈舉喻，後二偈合法。
喻中，初偈明幻事。
幻師喻法身，現事喻報應二身。
次偈明幻量。
非量無量，即法身壽也。
示量無量，即報應身壽也。
合中，初偈合幻事。
寂定心即法身理體，合上工幻師也。
諸善根即報應之因，一切佛即報應之果，合上種種事也。
次偈合幻量。
平等法界，本來無有量與無量，皆是衆生妄想執着，見量無量。
若知是幻，離幻即覺，于量無量，悉無所著，故雲了達。
結示中，諸佛如來不思議境，言語道斷，心行處滅，故雲尚非等也。
二、明佛土，正明叙意。
總标中，初通舉三經，以彰無盡；是下，總标二種，欲顯有歸。
良以諸經明土，極有差别，攝别歸總，二種收盡。
然後派總出别，複分四土，委如次科。
天台、淨名疏中，亦絕總、别以論。
故彼疏雲：一、總明佛國者，國有事、理。
事即應身之域，理則極智所照之境。
随機應物，說有事、理，非本無以垂迹；故有應形、應土，非迹無以顯本。
同歸法身、真國也。
二、别明佛國者，諸佛利物差别之相，無量無邊。
今略為四等(雲雲)。
今疏雅合，信匪偶然(餘如扶新具辨)。
别釋初科。
引所出中，言法性者，十界所軌，名之為法；常、樂、我、淨，不遷不變，名之為性。
天真自具，不假修成，從本以來，安住其中，故名為土。
初引圓覺，欲顯生、佛不二故；次普賢觀，欲彰法體周遍故。
遮那，能依之身也；寂光，所依之土也。
又常、寂、光雖所依土，即是三德：常，法身德也；寂，解脫德也；光，般若德也。
是則離身無土，離土無身，身、土混融，一、法二義。
常下，結名。
秪一平等法性妙理，在能依則為身，在所依則為土，皆是強立，故曰實非。
此唯妙覺極果所證境界。
經雲：爾時如來遊于無量甚深法性。
故雲佛住處也。
示體相中，上二句示體。
指前法性非是他法，全即自心以為其體。
此心包遍，無處不周，故雲舉足道場。
淨名雲：諸有所作，舉足下足，當知皆從道場中來。
非下，四句示相。
一三兩句，舉體雙非。
二四兩句，約相雙亦。
雖然，性體本非淨穢，衆生在迷，計有淨穢。
今欲起修，必須舍穢取淨。
舍穢究盡，取淨窮源，則與非淨非穢畢竟不别。
取舍既爾，去來亦然。
準上說之。
慈下，引古證成。
初句，即上不妨淨穢也。
次句，即上非淨非穢也。
卷懷，猶言會歸也。
刹那，即下一念也。
雖有十方淨穢之殊，卷而懷之，無出一念。
第三句，即上不礙往來。
第四句，即上無去無來。
三際，即三世。
華嚴雲：一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。
是也。
一念既該三際，則知終日往來，不逾自心。
衆下，示性平等。
生迷不失者，以本有故。
如演若多失頭狂走，忽然狂歇，頭非外得。
縱未歇狂，亦何遺失？日用不知者，以本迷故。
即用此理，起惑造業，終日由之，終日不覺。
(書雲：百姓日用而不知，聖人之道鮮矣。
)佛證無得者，亦本有故。
乘權起用者，大悲益物故。
顯居中，初句斷定。
法性土是究竟本覺，果人是究竟始覺。
始本一合，無複分張。
仁下，引證。
唯佛一人，且從修說。
此土指上法性也。
二、應化土中，初叙意。
應下，列示。
以法性土唯佛所居，所謂法身真國，乃據理體而說，随機應物。
現下三土，即從理體而起事用。
事用非一，喻如微塵。
約機收土，不出有三：初、實報土。
應菩薩中，即是華藏世界，純諸菩薩所居。
以觀實相，發真無漏，破無明，顯法性，故所感土名為實報。
依正互融，色心交徹，亦名無障礙土。
賢即住、行、向，聖即十地也。
應二乘中，雖破見思，證方便道，未為究竟，故名方便土。
未斷無明，亦名有餘土。
見思既盡，而生界外，不受胞胎分段之質，名法性身。
故引智論，雙證身土。
法華雲：我于餘國作佛，更有異名。
是人雖生滅度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得聞是經。
即今方便土也。
同居，見次科。
别示中，初句總标。
一下，别列。
釋下，明二佛互現。
然下，約正報簡異。
言互現者，大論三十六雲：當知釋迦文佛更有清淨國土，如何彌陀佛國？阿彌陀佛亦有不嚴淨國，如釋迦文佛國。
又三十八雲：此間惡故，釋迦壽應短；餘處好故，佛壽應長。
涅槃二十二雲：西方去此三十二恒河沙，有無勝國，所有莊嚴如安樂世界，我于彼土出現于世。
又鼓音王經雲：阿彌陀佛，婆羅門種。
其國号曰清泰，聖王所居。
其城縱廣十千由旬，父名月上，母名殊勝妙顔，乃至魔王名曰無勝。
亦有惡逆弟子，名為調達等。
簡異可見。
結顯中，上二句明赴機不同。
法下，約能所收束。
蓋由上科總分二種，次于應化别示三土，乃是從本出末。
今此複以二種用收諸土，乃是攝末歸本。
又複特引楞嚴，以彰法性應化有所典據。
初引經。
大下，次正示。
初二句分配二種。
應下二句，疊論相依。
能下二句，結顯。
大覺是所是本，虛空是能是末。
又虛空為所為本，應化為能為末。
在義易明，故雲可見。
點示中，初三句立定。
彌陀即應身，簡非法報。
同居簡非三土，淨土簡非穢土。
又下，複簡身土同名。
今下，的取昔因以驗今果。
如斯決擇，纖毫不濫。
仍引光台，用彰今意。
靈芝觀經義疏正觀記卷上
尋文可領，對簡觀心。
總标中，初通标兩土入道不同。
今下，别校兩土用觀有異。
言略為者，示不盡故。
(修證儀中出十五種，須者看之。
)别列中，初正列六義，頓同水火。
一一如後，臨文自見。
略下，結示兩殊。
問答中，初問。
由前經宗必須觀佛，恐未了者不許觀心，故須問決。
答中，初文顯正。
但下，指非。
達境則與，求陰則奪。
向雲：達彼彌陀，即我自性，非他佛也。
若此妙達，佛非心外。
終日觀心，無非觀佛；終日觀佛，即是觀心。
心佛一如，有何不可？本陰點靈，并指現前赤肉團心也。
他經通收此土入道之教，唯觀自心，盡為所簡。
(餘如扶新。
)次問。
三法難易，本出天台妙玄。
佛法太高，唯極果故；生法太廣，遍十界故。
觀心為要，至近易故。
世多此見，通雲或謂。
今下，蹑文立難。
答中，初約被機正答。
上二句總收心佛。
若下，别示所主。
彼下，出彼文意。
非下，次約觀佛反質。
觀佛三昧，非局今經，如前勝境五例是也。
作此申通，兩無妨礙。
三問。
蹑上三法以為問端。
華嚴既曰三無差别，今若棄心觀佛，反成差别。
答中，初正答。
古下，引證。
正答中，上句約理縱與，次句據事還奪。
荊溪雲理體無差，差約事用是也。
将下，正示别相。
既修彼土，觀法觀佛，方乃相當。
若或一例，觀心則混。
此方入道，北轅适楚，斯之謂乎？引證中又二。
先引古德，即輔行文。
由觀心故，佛從心現，故雲自心三昧佛也。
從因感果，即指彌陀已成之佛。
彼文續雲：具含二義，共為一境。
為順理故，從初義釋。
三昧既成，随心即見。
見是心性，名心作佛等。
諸下，分配二佛。
據下，準文斷定(餘如扶新)。
次引論文。
向來立宗，已曾點示。
今觌斯文，永祛群惑。
希心起想，即緣生心也。
緣佛依正，即緣生境也。
不唯證今觀佛有據，亦見天台所立經宗。
且就能觀為言，非無所觀，信不虛矣。
四、問。
世多倚傍，增長邪心，撥棄修行，毀廢經像。
故須問釋，以顯教源。
初引經。
今下，結難。
答中，初四句，法喻雙顯。
并上句法，下句喻。
皎月清響，喻佛應也。
幽谷百川，喻機感也。
佛之聲色，皆即法身。
法身無相，有感斯彰。
水清月來，本無實體；谷虛響答，豈有定聲？然下，示愚人固執。
無正不邪，如經所斥。
達下，明智士虛通。
無邪不正，是今所觀。
故引華嚴聖量為據，不即不離，妙在其中。
上二句，蕩一切法第一義空也。
下二句，立一切法不思議假也。
即蕩即立，遮照同時。
亦如金剛經雲：凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，即見如來。
頗符此意。
觌下二句，結勸大門。
第四、料簡異同。
明佛身中，初科通明佛身。
初句标佛；下三句通示多種；今下，準用四身。
言多種者，佛本無身，無壽無量，寂如虛空，應物現形，随機赴感，故諸經、論所說不同。
如華嚴中十身舍那，即其事也。
必欲備陳，略難窮盡。
故準戒疏以明四身，則一切身攝無不足。
但今疏所引，與彼少殊。
彼雲：佛身四種：一、謂法身，二、謂真應，三、謂法、報、應。
毗盧遍耀，正法為身；舍那行滿，報果為身；釋迦應迹，赴感為身。
金光攝論，名法、應、化。
若更四身者，應身受純陀供，化身受大衆供。
(彼文)随緣下，疏主助釋。
法身者，師軌法性，還以法性為身。
此非色、質、心、智，亦非陰、界、入所攝。
毗盧，具雲毗盧遮那，此翻遍一切處。
以此法身等虛空界，無所不在，故名遍；遠離三惑、二死、昏暗，故名耀；不堕偏、邪，故名正；可軌可則，故名法。
此身該乎修性，大、小不同(雲雲)。
報身者，梵雲盧舍那，此翻淨滿。
惑累究盡，故淨；種智圓極，故滿。
從因至果，修行所感。
法華雲：壽命無數劫，久修業所得。
以如如智照如如境，境、智冥合，強指此智，名為報身。
稱實感報，故名報果。
此身須分自、他，受用不同。
自則上冥法性，他則下應群機。
又他受用亦名尊特，亦名勝應(雲雲)。
應身者，應同萬物，即感赴義。
梵雲釋迦，此翻能儒，亦曰能仁。
對前勝應，此即劣應。
化身者，戒疏雲受大衆供者，涅槃經雲：世尊自受純陀之供，于自身上一一毛孔化無量佛，各有無量諸比丘僧，悉皆示現，受其供養。
今疏複以随緣不定釋之。
垂形異類，無而欻有，故名為化。
然戒疏中，一、謂法身，單舉其體；二、謂真應，真即法身，應即攝報；三、謂法報應，開應出報；四、謂法報應，化于應複開化也。
并由經、論赴機異說，不可揩定。
佛、佛道同，故雲皆具。
今疏特用戒疏四身者，蓋由本經具四身故，義不徒然。
文見次科。
别顯中，初科初句标起；經下，引示。
法界身即法、報者，以法身屬理，理遍法界；報身屬智，智冥于理，亦遍法界。
函蓋相稱，無有阙減。
此即自受用報與法身理等，故法界身雙收法、報也。
指六十萬億為應身者，彼雖同居，本願力故，依、正莊嚴，超諸佛刹，所以佛身亦複最勝。
此即彼土常身，凡夫、人、天，皆悉得見。
他宗廣有議論，非此所明。
化身，可見。
辯開、合中，初科上三句通示。
法、報義定，置而不論。
諸文應、化，出、沒有異，故獨辯之。
當下，别明。
良由彌陀是法界身，随緣赴感，靡不周遍。
即一而四，即四而一，豈容思議哉？寶王論雲：法身如月之體，報身如月之光，應身如月之影。
萬水之内，皆有月焉。
言一，則萬水之月常差；言多，則虛空之月無二。
伊字三點，摩醯三目，可以喻之。
若下，複約本迹，一、多互融。
華下，引證。
初句證垂迹，次句證歸本也。
引示中，初遠。
疏但雲真、應者，法、報冥合，俱名為真。
體同法界，故無有盡；應随物機，故有兩量。
引受記經。
既有補處，驗必終極。
且據人、天莫數，故名無量。
據下，準經判定。
是知六十萬億之身屬應無疑。
次引論文。
有漏凡夫者，未破見、思故。
随分見者，任其智力，有明、昧故。
上生即見色相具足，下生七日心不明了等。
粗相，即八萬四千相好之身也。
菩薩始自初心分破無明，分顯法性，位有淺、深，見亦明、昧。
細相，即十蓮華藏微塵相海他受用身也。
示不定正明中，故知者，蹑上遠疏論文以為言焉。
上二句約法。
如下，舉喻。
喻中，初二句通舉。
器下，别配。
初四句喻身。
水澄下，四句喻壽。
水器喻機，月影喻佛。
全阙展縮，喻報、應之身也；存亡去來，喻長、短之壽也。
以下二句總結。
對文，可見。
引證中，涅槃文出三十四卷。
佛将涅槃，四衆雲集。
純陀後至，奉獻供養，遂生哀慕。
佛乃誡雲：汝不應等一下，佛自釋出其意。
世出世法，皆如夢幻。
如來為化衆生，方便示現，入般涅槃，亦如夢幻，無有實事，故雲無染着也。
引華嚴中，總有六偈：初二偈明佛身無著，後四偈明壽量無窮。
初中，初偈約法說。
法身藏者，法身之體，具足萬行，福智功德，多所含容，喻之如藏。
普入世間者，從真起應，所謂佛身充滿于法界也。
不為生死、涅槃二邊所縛，故雲雖在無著也。
次約喻顯。
上二句正立喻。
清水喻法身，影象喻起應。
下二句舉法，帖合可見。
明壽量中，前二偈舉喻，後二偈合法。
喻中，初偈明幻事。
幻師喻法身，現事喻報應二身。
次偈明幻量。
非量無量，即法身壽也。
示量無量，即報應身壽也。
合中，初偈合幻事。
寂定心即法身理體，合上工幻師也。
諸善根即報應之因，一切佛即報應之果，合上種種事也。
次偈合幻量。
平等法界，本來無有量與無量，皆是衆生妄想執着，見量無量。
若知是幻，離幻即覺，于量無量，悉無所著，故雲了達。
結示中，諸佛如來不思議境，言語道斷，心行處滅，故雲尚非等也。
二、明佛土，正明叙意。
總标中，初通舉三經，以彰無盡；是下，總标二種，欲顯有歸。
良以諸經明土，極有差别，攝别歸總，二種收盡。
然後派總出别，複分四土，委如次科。
天台、淨名疏中，亦絕總、别以論。
故彼疏雲：一、總明佛國者，國有事、理。
事即應身之域，理則極智所照之境。
随機應物，說有事、理，非本無以垂迹；故有應形、應土，非迹無以顯本。
同歸法身、真國也。
二、别明佛國者，諸佛利物差别之相，無量無邊。
今略為四等(雲雲)。
今疏雅合，信匪偶然(餘如扶新具辨)。
别釋初科。
引所出中，言法性者，十界所軌，名之為法；常、樂、我、淨，不遷不變，名之為性。
天真自具，不假修成，從本以來，安住其中，故名為土。
初引圓覺，欲顯生、佛不二故；次普賢觀，欲彰法體周遍故。
遮那，能依之身也；寂光，所依之土也。
又常、寂、光雖所依土，即是三德：常，法身德也；寂，解脫德也；光，般若德也。
是則離身無土，離土無身，身、土混融，一、法二義。
常下，結名。
秪一平等法性妙理，在能依則為身，在所依則為土，皆是強立，故曰實非。
此唯妙覺極果所證境界。
經雲：爾時如來遊于無量甚深法性。
故雲佛住處也。
示體相中，上二句示體。
指前法性非是他法，全即自心以為其體。
此心包遍，無處不周，故雲舉足道場。
淨名雲：諸有所作，舉足下足，當知皆從道場中來。
非下，四句示相。
一三兩句，舉體雙非。
二四兩句，約相雙亦。
雖然，性體本非淨穢，衆生在迷，計有淨穢。
今欲起修，必須舍穢取淨。
舍穢究盡，取淨窮源，則與非淨非穢畢竟不别。
取舍既爾，去來亦然。
準上說之。
慈下，引古證成。
初句，即上不妨淨穢也。
次句，即上非淨非穢也。
卷懷，猶言會歸也。
刹那，即下一念也。
雖有十方淨穢之殊，卷而懷之，無出一念。
第三句，即上不礙往來。
第四句，即上無去無來。
三際，即三世。
華嚴雲：一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。
是也。
一念既該三際，則知終日往來，不逾自心。
衆下，示性平等。
生迷不失者，以本有故。
如演若多失頭狂走，忽然狂歇，頭非外得。
縱未歇狂，亦何遺失？日用不知者，以本迷故。
即用此理，起惑造業，終日由之，終日不覺。
(書雲：百姓日用而不知，聖人之道鮮矣。
)佛證無得者，亦本有故。
乘權起用者，大悲益物故。
顯居中，初句斷定。
法性土是究竟本覺，果人是究竟始覺。
始本一合，無複分張。
仁下，引證。
唯佛一人，且從修說。
此土指上法性也。
二、應化土中，初叙意。
應下，列示。
以法性土唯佛所居，所謂法身真國，乃據理體而說，随機應物。
現下三土，即從理體而起事用。
事用非一，喻如微塵。
約機收土，不出有三：初、實報土。
應菩薩中，即是華藏世界，純諸菩薩所居。
以觀實相，發真無漏，破無明，顯法性，故所感土名為實報。
依正互融，色心交徹，亦名無障礙土。
賢即住、行、向，聖即十地也。
應二乘中，雖破見思，證方便道，未為究竟，故名方便土。
未斷無明，亦名有餘土。
見思既盡，而生界外，不受胞胎分段之質，名法性身。
故引智論，雙證身土。
法華雲：我于餘國作佛，更有異名。
是人雖生滅度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得聞是經。
即今方便土也。
同居，見次科。
别示中，初句總标。
一下，别列。
釋下，明二佛互現。
然下，約正報簡異。
言互現者，大論三十六雲：當知釋迦文佛更有清淨國土，如何彌陀佛國？阿彌陀佛亦有不嚴淨國，如釋迦文佛國。
又三十八雲：此間惡故，釋迦壽應短；餘處好故，佛壽應長。
涅槃二十二雲：西方去此三十二恒河沙，有無勝國，所有莊嚴如安樂世界，我于彼土出現于世。
又鼓音王經雲：阿彌陀佛，婆羅門種。
其國号曰清泰，聖王所居。
其城縱廣十千由旬，父名月上，母名殊勝妙顔，乃至魔王名曰無勝。
亦有惡逆弟子，名為調達等。
簡異可見。
結顯中，上二句明赴機不同。
法下，約能所收束。
蓋由上科總分二種，次于應化别示三土，乃是從本出末。
今此複以二種用收諸土，乃是攝末歸本。
又複特引楞嚴，以彰法性應化有所典據。
初引經。
大下，次正示。
初二句分配二種。
應下二句，疊論相依。
能下二句，結顯。
大覺是所是本，虛空是能是末。
又虛空為所為本，應化為能為末。
在義易明，故雲可見。
點示中，初三句立定。
彌陀即應身，簡非法報。
同居簡非三土，淨土簡非穢土。
又下，複簡身土同名。
今下，的取昔因以驗今果。
如斯決擇，纖毫不濫。
仍引光台，用彰今意。
靈芝觀經義疏正觀記卷上