靈芝觀經義疏正觀記卷下
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中所诠，無非實相妙理。
首題一舉經意，全彰佛名，乃是積劫重修。
攬其萬德，總彰四字，是故稱之，獲益非淺。
後益中，十二部經者，此約大乘，故曰甚深。
小乘隻有九部。
法華雲：我此九部法，入大乘為本。
以小乘中無如意珠身，故無方廣部；又無天鼓自然鳴，故無無問自說部；又少授記，故無授記部。
此則大小對論。
若據各論，皆有十二。
以小乘中亦有記别六道因果，或複自唱善哉，亦名法空實義也。
人雲：大乘九部，除因緣、譬喻、論義。
大乘人利，不假此三。
有經雲：小乘有十一部，無方廣部。
斯皆随緣異說耳。
疏中但列華名，今依大論，略出梵号：一、修多羅，此雲法本，亦雲契經；二、祇夜，此雲重頌；三、和伽羅那，此雲授記；四、伽陀，此雲孤起偈；五、優陀那，此雲無問而自說；六、尼陀那，此雲因緣；七、阿波陀那，此雲譬喻；八、伊帝目多伽，此雲本事；九、阇陀伽，此雲本生；十、毗佛略，此雲方廣；十一、阿浮陀達磨，此雲未曾有；十二、優波提舍，此雲論議。
最初修多羅，名有通、别。
通則十二部皆雲修多羅，别乃十二部中第一是也。
餘十一部，但就經中随事分出而已矣。
亦名十二分教，恐濫部帙之名故也。
應是佛說一切經教，不出此之十二類事，或具或阙，皆不定也。
料簡中下。
三、至彼即發大心者。
平日因中，雖然作惡，隻緣宿有善根，故使臨終遇善知識，說題稱号，一曆耳根，已結大種，所以生彼即發大心。
中三、先發大心者。
若不先發，執真不忘，無由往生，所以到彼隻論所證，不明發心。
下品中，生中造惡，别列四段。
毀戒中，四戒次第，阙一不可，驗知文略。
犯盜中，初翻名僧祇。
還即下，四、所收。
欲彰業重，故摘标之。
即下，釋義。
前二中，初即重物。
物處永定，是故再言常住。
次約當日給出供僧之物。
凡聖沾分，故言十方；物不可移，故言常住。
後二初中，即現前施物。
人物兩定，俱名現前。
次即亡五衆物。
大千一化，皆應預分，故言十方；作法限定，故言現前。
盜結犯者，或望衆僧，或望守護，或蘭或夷，委如律科，非宗且略。
經下，引證。
即涅槃經。
未必僧物甚于逆重，經所說者，俾生畏懼，故雲極誡。
說法中，法無垢淨，由心染污，故雲不淨。
凡夫境界，孰不患之？微有所求，悉是邪命。
以生滅心，說實相法，尚為佛呵，況求利乎？未嘗為利說一毫法，僧傳所載，唯左溪焉。
無慚中，慚愧，即羞恥也。
屏處為惡，不慚于天；顯露為惡，不愧于人。
經雲：無慚愧者，與諸禽獸無相異也。
總結中，善惡兩業，皆假莊嚴，即滿業也。
來報堕獄，以因驗果也。
梵語泥黎，義翻地獄，謂地下有獄，獄縛罪人，不得解脫。
婆沙雲：梵言捺落迦，此雲受苦器，即召苦之器具也。
亦雲那落迦，此言受苦者，謂是罪人也。
舊譯不分，總言地獄。
瑜伽雲：此下三萬二千逾善那有地獄等。
世間之獄，臯陶所造，從犾從言，二犬所以守也。
犾，牛斤反，兩犬相齧也。
遇緣中，火即是一，随器不同，故言衆也。
天台雲者，别傳雲：垂滅之時，則令門人唱無量壽經題，顧大衆曰：四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。
火車相現，一念改悔，尚得往生，況戒定熏修等。
自心業者，善惡因果，全是自心，更非他法。
所謂非人燔汝，是汝自燔也。
遇善中，三科法門。
初十力，天台雲：通名力者，即諸佛所得如實智用，通達一切，了了分明，無能壞，無能勝，故名力也。
大菩薩亦分得此力，但比佛小多，不受其名。
五分，上三屬因，戒禁業非，定止散亂，慧破昏惑，由因取果，即得解脫。
天台雲：解脫即是涅槃之門，行者得入涅槃，故名解脫。
佛地論雲：前三是因，後二是果。
由慧斷惑，惑無之處，名解脫。
出纏破障，反照自心，名解脫知見(雲雲)。
五住，如前已示。
二死者，勝鬘一乘章雲：有二種死，何等為二？謂分段死、不思議變易死。
分段死者，謂虛僞衆生。
不思議變易死者，謂羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。
彼經以五因對于二果，四住即分段因，無明即變易因也。
父母生身，有其形質，故名分段。
自羅漢去，斷見思後，盡屬變易。
生死所收，因移果易，故名變易。
直至等覺後，心方究竟也。
聞法中，境随心變者，心生法生，心滅法滅。
當知猛火涼風，皆由心具。
一念惡，則涼風即猛火；一念善，則猛火即涼風。
所謂要在心垢淨，取證如反掌也。
後益中，亦由因中聞說彌陀十力等法，為大乘種，至彼複聞二聖開導，故能即發大道心也。
下品下，生。
标中，通簡三輩對告。
初明上中有無；獨下，正明下輩别标；以下，釋出佛意造惡。
正釋中，初釋五逆：上二違恩，次二負德，後一兩兼。
生下，示苦報。
言生報者，論報有三：一曰、現報，二曰、生報，三曰、後報。
命終即堕，故曰生報。
梵語阿鼻，此翻無間。
涅槃雲：間無暫樂，故雲無間。
又一人獨堕此獄，身遍獄中，間無空處。
其獄四方交過，通徹八萬由旬，身與獄等，不相障礙。
成論複有五種無間(雲雲)。
餘文可解。
叙問中，大本簡去逆謗，乃有二文。
上卷雲：設我得佛，十方衆生至心信樂，欲生我國，乃至十念。
若不生者，不取正覺。
唯除五逆、诽謗正法。
下卷雲：諸有衆生聞佛名号，乃至一念，正心回向，願生彼國，即得往生。
唯除五逆、诽謗正法。
與今相反，故須決通。
今解中，初、通叙願力無偏；彼下，二、正示二經收簡。
諸佛願體周遍法界，況複彌陀願力尤深，一切衆生平等普攝。
若或簡除，反顯彌陀慈悲誓願猶是生滅，未為稱性，抑使逆謗之徒永沉惡道。
仁人君子尚不忍為，況佛心乎？霅川法師雲：二文皆是舉劣況勝，以顯彌陀願力之深也。
示收簡中，初句明彼簡除者，蓋由彼經為彰極樂境界殊勝，衆生生者莫非純一清淨良伴，豈容逆謗而來參預？意在激勸末世衆生遷善改惡，攀附上賢。
次句明今收取者，蓋由今經所談淨業，乃是究竟一佛乘法，是心作佛。
是心是佛，出自今經，即同法華開佛知見。
了義頓教，無複過此。
但能一念回向，願求滅業破障，不勞彈指。
若使逆謗不生，則與偏權不了之教何異？所以彼抑此揚，無非化物。
兩經收簡有異，故曰言乖。
佛意善惡無偏，故雲趣合。
但下二句，雙結二經。
(此略消文，餘如扶新具辯。
)引證中，今經正明觀佛三昧，故得引彼而為證據。
初正引一日一夜至一相好，舉少況多，以彰功勝。
引下二句，結顯。
示報中，上文雖雲五逆，未必皆具，故雲随犯。
經雲受苦無窮者，梵語劫波，翻無數時。
一劫尚爾，況多劫乎？又複劫數，大概言之。
若論心業，無窮可知。
遇緣中，初段亦由宿種，故遇知識說法教念，以為生因。
恐謂發聲，故以觀想釋經念字。
病苦中，惡業發現，遂招惡疾。
衆苦陵逼，心識荒茫，豈能作觀乎？教修中，觀想既難，且令口稱十念十聲者，慈雲乃以十氣名為十念，但不緩不急，随氣長短，不限佛數(雲雲)。
今此臨終，時節促迫，何暇十氣？若準大本，下至一念，尚得往生，況十念乎？寶王論雲：一念為正。
如佛所說，謗佛毀經，打僧罵尊，五逆四重，皆由一念堕無間獄。
今之念佛，亦止一念，善業成時，即登極樂。
前一念五陰滅，後一念五陰生等。
觀經十念，良有以也。
蓋為抱疾尪羸，力微心劣，故須十稱，以助其念。
若心盛不昧，一念生焉。
(彼文)天台疏：問：雲何行者以少時心力，能勝于終身造惡邪？大論有此責：是心雖少時，而力猛利，如垂死之人，必知不免。
谛心決斷，勝百年願力，是心名為大心。
以舍身事急故，如人入陣，不惜身命，名為健人。
餘如十疑。
第八疑中(雲雲)。
相現中，日徑之數，計二千四十裡。
今取仰望者，蓋由此人功行微淺，豈能感華如日輪大？但取團栾之狀爾。
後益中，說法文雲緣生無性者，論雲：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。
離四性，絕百非，故雲無性。
無性之性，即是實相。
行法經偈，上半明罪業相。
初句所造業。
業該三障，故雲一切。
覆蔽三德，故名為障。
深廣無際，喻之如海。
次句能造心。
業既無性，由妄想故，不知諸法本性空寂，以心取境，遂造妄業。
下半明忏悔法。
初句索機。
次句正明端坐，示身儀也。
念即能觀智，實相即所觀境。
既了諸法無非實相，何罪不除？然實相無相，應雲何念？當知以無念念，念無相相；以無相相，契無念念。
若念外有相，相外有念，則非大乘念實相也。
料簡三段：因、行、入、證、見佛，尋經可了。
正宗第三、顯益結勸中，初正明衆見。
前下，與前對簡。
前獨見者，即正宗初及華座觀是也。
今下，複點今文。
經雲說是語時，及聞佛所說，通指十六觀法也。
得益中，初科。
豁，呼括反，通達之貌。
破無明者，約即論破也。
證法性者，此就所證理說。
若據能階之位，即初住也。
初心凡夫聞十六觀，随觀即修，親睹彼土依正莊嚴，複聞心作心是，了知一切諸法融通，無非法界大乘機發，頓破無明，頓入圓位，故名豁然也。
侍女初科中，随聞觀故，熏發大心，且記往生，到彼進修，方論證入。
遮疑中，論如前。
引答中，初正答。
以下，二、引證。
文有兩段：初證無女人，次證無根阙。
是下，結顯十疑。
論即第九疑也。
天台疏雲：論說女人根阙不生者，就彼為言，經語初往，故有善心，一切得生。
諸天發心者，此點幽宮同聞衆也。
經文且據釋梵諸天雨華，随從聞法發心，自餘待佛還山重述也。
大段第三、流通。
即座中，初标分節經，可見。
随釋初科雙問，即指爾時阿難下一段經也。
答經名中，并如釋題已辨。
教持中，則知非信不受，非念不持，信念力強，豈有忘失？勸修見境中，憶佛、念佛，即是今經行此三昧，現身據因，當來約果。
滅罪中，經雲憶念，即觀想也。
身勝中，初翻名，次出義。
白為衆色之本，故稱奇瑞；雖生淤泥，不為所染，故曰性潔。
涅槃經雲：水生華中，分陀利華最為第一，修念佛人等無有異。
伴勝中，此二大士位居等覺，故名補處；既修三昧，長養聖胎，氣類是同，故得為友。
報勝中，初以成佛釋坐道場；得下，釋道場名；一下，釋諸佛家；勢下，引二經證。
去佛不遠，證上當坐道場；不退菩提，證上生諸佛家。
諸佛垂應，必具八相，謂從兜率、托胎、降生、逾城、降魔、成道、說法、入般涅槃。
文中總舉，理必應具。
求往彌陀淨土經雲生諸佛家，故以法身一體釋之。
憶持中，經雲汝好者，令生珍敬，不慢易也。
令對說者，佛意令将持名、持經兩種對校，名字雖少，經文雖多，若能憶持，其功一等，以此欲彰持名功大。
何以然耶？蓋由彌陀四字名号，從因至果，曆劫熏修，無量行願之所莊嚴，舉念一稱，萬德俱備。
況經所說十六妙境，依正兩報，複由彌陀願力所成，故知持名與持經等。
衆歡喜中，疏以三義釋經大字，安養淨邦。
佛若不說，安可得聞？聞尚不易，何況得生？此二自利也。
大權陳請，正為未來，自利利他，本懷始暢，大喜之義，無越于斯。
二、轉說中，初科聽衆難定，故以二義例之。
二、正示轉說累囑者，據前經文，凡有四處：一、三福之後，二、地觀之中，三、華座之初。
四、即上科重重付囑，欲使還山轉說，佛意在此也。
三、明衆散，此是耆山再說時衆，故得與前校其廣略，仍點阿難代宣，得稱佛說也。
宿有一毫善，獲遇正觀門，新疏廣流通，直示往生路。
我今聊贊述，塵露于山海，普與諸有情，回向發誓願，極盡未來際，同生安養國。
願我此疏記，毀贊皆成種，諸佛賜冥加，利益無窮盡。
靈芝觀經義疏正觀記卷下(終) 天台山沙門亮潤校閱
首題一舉經意，全彰佛名，乃是積劫重修。
攬其萬德，總彰四字，是故稱之，獲益非淺。
後益中，十二部經者，此約大乘，故曰甚深。
小乘隻有九部。
法華雲：我此九部法，入大乘為本。
以小乘中無如意珠身，故無方廣部；又無天鼓自然鳴，故無無問自說部；又少授記，故無授記部。
此則大小對論。
若據各論，皆有十二。
以小乘中亦有記别六道因果，或複自唱善哉，亦名法空實義也。
人雲：大乘九部，除因緣、譬喻、論義。
大乘人利，不假此三。
有經雲：小乘有十一部，無方廣部。
斯皆随緣異說耳。
疏中但列華名，今依大論，略出梵号：一、修多羅，此雲法本，亦雲契經；二、祇夜，此雲重頌；三、和伽羅那，此雲授記；四、伽陀，此雲孤起偈；五、優陀那，此雲無問而自說；六、尼陀那，此雲因緣；七、阿波陀那，此雲譬喻；八、伊帝目多伽，此雲本事；九、阇陀伽，此雲本生；十、毗佛略，此雲方廣；十一、阿浮陀達磨，此雲未曾有；十二、優波提舍，此雲論議。
最初修多羅，名有通、别。
通則十二部皆雲修多羅，别乃十二部中第一是也。
餘十一部，但就經中随事分出而已矣。
亦名十二分教，恐濫部帙之名故也。
應是佛說一切經教，不出此之十二類事，或具或阙，皆不定也。
料簡中下。
三、至彼即發大心者。
平日因中，雖然作惡，隻緣宿有善根，故使臨終遇善知識，說題稱号，一曆耳根，已結大種，所以生彼即發大心。
中三、先發大心者。
若不先發，執真不忘，無由往生，所以到彼隻論所證，不明發心。
下品中，生中造惡，别列四段。
毀戒中，四戒次第，阙一不可，驗知文略。
犯盜中，初翻名僧祇。
還即下，四、所收。
欲彰業重，故摘标之。
即下，釋義。
前二中，初即重物。
物處永定，是故再言常住。
次約當日給出供僧之物。
凡聖沾分，故言十方；物不可移，故言常住。
後二初中，即現前施物。
人物兩定，俱名現前。
次即亡五衆物。
大千一化，皆應預分，故言十方；作法限定，故言現前。
盜結犯者，或望衆僧，或望守護，或蘭或夷，委如律科，非宗且略。
經下，引證。
即涅槃經。
未必僧物甚于逆重，經所說者，俾生畏懼，故雲極誡。
說法中，法無垢淨，由心染污，故雲不淨。
凡夫境界，孰不患之？微有所求，悉是邪命。
以生滅心，說實相法，尚為佛呵，況求利乎？未嘗為利說一毫法，僧傳所載，唯左溪焉。
無慚中，慚愧，即羞恥也。
屏處為惡，不慚于天；顯露為惡，不愧于人。
經雲：無慚愧者，與諸禽獸無相異也。
總結中，善惡兩業，皆假莊嚴，即滿業也。
來報堕獄，以因驗果也。
梵語泥黎，義翻地獄，謂地下有獄，獄縛罪人，不得解脫。
婆沙雲：梵言捺落迦，此雲受苦器，即召苦之器具也。
亦雲那落迦，此言受苦者，謂是罪人也。
舊譯不分，總言地獄。
瑜伽雲：此下三萬二千逾善那有地獄等。
世間之獄，臯陶所造，從犾從言，二犬所以守也。
犾，牛斤反，兩犬相齧也。
遇緣中，火即是一，随器不同，故言衆也。
天台雲者，别傳雲：垂滅之時，則令門人唱無量壽經題，顧大衆曰：四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。
火車相現，一念改悔，尚得往生，況戒定熏修等。
自心業者，善惡因果，全是自心，更非他法。
所謂非人燔汝，是汝自燔也。
遇善中，三科法門。
初十力，天台雲：通名力者，即諸佛所得如實智用，通達一切，了了分明，無能壞，無能勝，故名力也。
大菩薩亦分得此力，但比佛小多，不受其名。
五分，上三屬因，戒禁業非，定止散亂，慧破昏惑，由因取果，即得解脫。
天台雲：解脫即是涅槃之門，行者得入涅槃，故名解脫。
佛地論雲：前三是因，後二是果。
由慧斷惑，惑無之處，名解脫。
出纏破障，反照自心，名解脫知見(雲雲)。
五住，如前已示。
二死者，勝鬘一乘章雲：有二種死，何等為二？謂分段死、不思議變易死。
分段死者，謂虛僞衆生。
不思議變易死者，謂羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。
彼經以五因對于二果，四住即分段因，無明即變易因也。
父母生身，有其形質，故名分段。
自羅漢去，斷見思後，盡屬變易。
生死所收，因移果易，故名變易。
直至等覺後，心方究竟也。
聞法中，境随心變者，心生法生，心滅法滅。
當知猛火涼風，皆由心具。
一念惡，則涼風即猛火；一念善，則猛火即涼風。
所謂要在心垢淨，取證如反掌也。
後益中，亦由因中聞說彌陀十力等法，為大乘種，至彼複聞二聖開導，故能即發大道心也。
下品下，生。
标中，通簡三輩對告。
初明上中有無；獨下，正明下輩别标；以下，釋出佛意造惡。
正釋中，初釋五逆：上二違恩，次二負德，後一兩兼。
生下，示苦報。
言生報者，論報有三：一曰、現報，二曰、生報，三曰、後報。
命終即堕，故曰生報。
梵語阿鼻，此翻無間。
涅槃雲：間無暫樂，故雲無間。
又一人獨堕此獄，身遍獄中，間無空處。
其獄四方交過，通徹八萬由旬，身與獄等，不相障礙。
成論複有五種無間(雲雲)。
餘文可解。
叙問中，大本簡去逆謗，乃有二文。
上卷雲：設我得佛，十方衆生至心信樂，欲生我國，乃至十念。
若不生者，不取正覺。
唯除五逆、诽謗正法。
下卷雲：諸有衆生聞佛名号，乃至一念，正心回向，願生彼國，即得往生。
唯除五逆、诽謗正法。
與今相反，故須決通。
今解中，初、通叙願力無偏；彼下，二、正示二經收簡。
諸佛願體周遍法界，況複彌陀願力尤深，一切衆生平等普攝。
若或簡除，反顯彌陀慈悲誓願猶是生滅，未為稱性，抑使逆謗之徒永沉惡道。
仁人君子尚不忍為，況佛心乎？霅川法師雲：二文皆是舉劣況勝，以顯彌陀願力之深也。
示收簡中，初句明彼簡除者，蓋由彼經為彰極樂境界殊勝，衆生生者莫非純一清淨良伴，豈容逆謗而來參預？意在激勸末世衆生遷善改惡，攀附上賢。
次句明今收取者，蓋由今經所談淨業，乃是究竟一佛乘法，是心作佛。
是心是佛，出自今經，即同法華開佛知見。
了義頓教，無複過此。
但能一念回向，願求滅業破障，不勞彈指。
若使逆謗不生，則與偏權不了之教何異？所以彼抑此揚，無非化物。
兩經收簡有異，故曰言乖。
佛意善惡無偏，故雲趣合。
但下二句，雙結二經。
(此略消文，餘如扶新具辯。
)引證中，今經正明觀佛三昧，故得引彼而為證據。
初正引一日一夜至一相好，舉少況多，以彰功勝。
引下二句，結顯。
示報中，上文雖雲五逆，未必皆具，故雲随犯。
經雲受苦無窮者，梵語劫波，翻無數時。
一劫尚爾，況多劫乎？又複劫數，大概言之。
若論心業，無窮可知。
遇緣中，初段亦由宿種，故遇知識說法教念，以為生因。
恐謂發聲，故以觀想釋經念字。
病苦中，惡業發現，遂招惡疾。
衆苦陵逼，心識荒茫，豈能作觀乎？教修中，觀想既難，且令口稱十念十聲者，慈雲乃以十氣名為十念，但不緩不急，随氣長短，不限佛數(雲雲)。
今此臨終，時節促迫，何暇十氣？若準大本，下至一念，尚得往生，況十念乎？寶王論雲：一念為正。
如佛所說，謗佛毀經，打僧罵尊，五逆四重，皆由一念堕無間獄。
今之念佛，亦止一念，善業成時，即登極樂。
前一念五陰滅，後一念五陰生等。
觀經十念，良有以也。
蓋為抱疾尪羸，力微心劣，故須十稱，以助其念。
若心盛不昧，一念生焉。
(彼文)天台疏：問：雲何行者以少時心力，能勝于終身造惡邪？大論有此責：是心雖少時，而力猛利，如垂死之人，必知不免。
谛心決斷，勝百年願力，是心名為大心。
以舍身事急故，如人入陣，不惜身命，名為健人。
餘如十疑。
第八疑中(雲雲)。
相現中，日徑之數，計二千四十裡。
今取仰望者，蓋由此人功行微淺，豈能感華如日輪大？但取團栾之狀爾。
後益中，說法文雲緣生無性者，論雲：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。
離四性，絕百非，故雲無性。
無性之性，即是實相。
行法經偈，上半明罪業相。
初句所造業。
業該三障，故雲一切。
覆蔽三德，故名為障。
深廣無際，喻之如海。
次句能造心。
業既無性，由妄想故，不知諸法本性空寂，以心取境，遂造妄業。
下半明忏悔法。
初句索機。
次句正明端坐，示身儀也。
念即能觀智，實相即所觀境。
既了諸法無非實相，何罪不除？然實相無相，應雲何念？當知以無念念，念無相相；以無相相，契無念念。
若念外有相，相外有念，則非大乘念實相也。
料簡三段：因、行、入、證、見佛，尋經可了。
正宗第三、顯益結勸中，初正明衆見。
前下，與前對簡。
前獨見者，即正宗初及華座觀是也。
今下，複點今文。
經雲說是語時，及聞佛所說，通指十六觀法也。
得益中，初科。
豁，呼括反，通達之貌。
破無明者，約即論破也。
證法性者，此就所證理說。
若據能階之位，即初住也。
初心凡夫聞十六觀，随觀即修，親睹彼土依正莊嚴，複聞心作心是，了知一切諸法融通，無非法界大乘機發，頓破無明，頓入圓位，故名豁然也。
侍女初科中，随聞觀故，熏發大心，且記往生，到彼進修，方論證入。
遮疑中，論如前。
引答中，初正答。
以下，二、引證。
文有兩段：初證無女人，次證無根阙。
是下，結顯十疑。
論即第九疑也。
天台疏雲：論說女人根阙不生者，就彼為言，經語初往，故有善心，一切得生。
諸天發心者，此點幽宮同聞衆也。
經文且據釋梵諸天雨華，随從聞法發心，自餘待佛還山重述也。
大段第三、流通。
即座中，初标分節經，可見。
随釋初科雙問，即指爾時阿難下一段經也。
答經名中，并如釋題已辨。
教持中，則知非信不受，非念不持，信念力強，豈有忘失？勸修見境中，憶佛、念佛，即是今經行此三昧，現身據因，當來約果。
滅罪中，經雲憶念，即觀想也。
身勝中，初翻名，次出義。
白為衆色之本，故稱奇瑞；雖生淤泥，不為所染，故曰性潔。
涅槃經雲：水生華中，分陀利華最為第一，修念佛人等無有異。
伴勝中，此二大士位居等覺，故名補處；既修三昧，長養聖胎，氣類是同，故得為友。
報勝中，初以成佛釋坐道場；得下，釋道場名；一下，釋諸佛家；勢下，引二經證。
去佛不遠，證上當坐道場；不退菩提，證上生諸佛家。
諸佛垂應，必具八相，謂從兜率、托胎、降生、逾城、降魔、成道、說法、入般涅槃。
文中總舉，理必應具。
求往彌陀淨土經雲生諸佛家，故以法身一體釋之。
憶持中，經雲汝好者，令生珍敬，不慢易也。
令對說者，佛意令将持名、持經兩種對校，名字雖少，經文雖多，若能憶持，其功一等，以此欲彰持名功大。
何以然耶？蓋由彌陀四字名号，從因至果，曆劫熏修，無量行願之所莊嚴，舉念一稱，萬德俱備。
況經所說十六妙境，依正兩報，複由彌陀願力所成，故知持名與持經等。
衆歡喜中，疏以三義釋經大字，安養淨邦。
佛若不說，安可得聞？聞尚不易，何況得生？此二自利也。
大權陳請，正為未來，自利利他，本懷始暢，大喜之義，無越于斯。
二、轉說中，初科聽衆難定，故以二義例之。
二、正示轉說累囑者，據前經文，凡有四處：一、三福之後，二、地觀之中，三、華座之初。
四、即上科重重付囑，欲使還山轉說，佛意在此也。
三、明衆散，此是耆山再說時衆，故得與前校其廣略，仍點阿難代宣，得稱佛說也。
宿有一毫善，獲遇正觀門，新疏廣流通，直示往生路。
我今聊贊述，塵露于山海，普與諸有情，回向發誓願，極盡未來際，同生安養國。
願我此疏記，毀贊皆成種，諸佛賜冥加，利益無窮盡。
靈芝觀經義疏正觀記卷下(終) 天台山沙門亮潤校閱