觀無量壽佛經融心解并序
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疏文随釋，不示三觀之言。
是則三觀釋名，四土顯體，乃是開乎圓解而已。
至于曆境修觀，且隻想于事境，托乎系念，生彼樂邦。
既獲阿鞞，何患不至寂光實報？一家制立，豈出乎解行二門？ 答曰：理解釋題，事行消觀，未之可也。
何則？題标觀佛，經說兼餘；主、伴、正、依，具有十六。
恐謂異轍，故先示雲：舉正報以收依果，言化主則包徒衆。
經既從要而明，疏乃就總而說。
講者必須以總貫别，修者仍須以理融事，方得名實相稱，宗體無違。
傥解、行有差，總、别相反，則題非此經之名，觀非此名所召。
世之述作，若也背題，則不應式，況聖教乎？若謂無文，則成誣罔也。
故經雲：諸佛法界身，入衆生心想中。
是故心想佛時，是心即是三十二相，是心作佛，是心是佛。
疏作感應道交釋，解入相應釋。
若無初釋，則觀非觀佛；若無次釋，則生、佛體殊；二釋相成，是今觀法。
疏雲：佛法界體，無所不遍；念佛三昧，解入相應。
故雲：入心想中，自非一心；三止三昧，安與法界？而論應入是心作佛者，明即心變，全性成修。
是心是佛者，心外無佛，佛外無心。
此令行者随觀一境，皆知心變，全體是心。
既全是心，心豈見心？如指不自觸，刀不自傷。
故般舟雲：我所念者，即見心作佛，心自見心。
乃至雲：心者不知心，心者不見心。
心有想則癡，無想則泥洹。
止觀約此而立中觀。
中觀若立，任運即三也。
般舟此文，與今經廣、略少殊，其旨不别。
如來本恐著相觀佛，不成妙宗，故于真像之前示乎觀體，令依此法而觀佛身。
傥不依此法，豈獨不成妙觀，抑亦不發勝相。
智者得經妙旨，乃于首題預明觀體，令将此觀入十六門，則相相圓融，心心寂滅。
故第九佛想，疏目為真法身觀。
真縱對像，法如何消？與法華微妙淨法身，具相三十二，雲何異耶？須知小乘法身，義同生身；大乘生身，義同法身。
故釋迦牟尼名毗盧遮那，八萬相海，甯非法身？況非目擊，但是觀成。
經文自雲：佛法界身，入心想中。
又雲：是心是佛。
豈可局在應身之身，有想之想耶？故韋提聞已，頓入分真；侍女聽之，便階相似。
非圓觀境，安得當機證入？如此以結，益驗觀法，可知。
又問曰：上據是心是佛，此乃約佛論中，雲何諸門皆論三觀？願聞委說，以息群疑。
答曰：若于初心即修中觀，必能雙照，任運成三。
一觀既然，諸門皆爾。
蓋圓人本信諸法圓融，今托勝緣，想乎諸相，即知諸相四性不生。
法體本空，心境叵得一。
雖知叵得，不礙緣生，全性起修，念之即見二。
起是性起，空是性空，性非二邊，能所亦絕，唯心唯色，待對斯忘三。
故止觀判般舟之文，心佛叵得為空，夢事宛然為假，心不見心為中，說則三相曆然，修則一念備矣。
經示諸相而令谛觀，圓人修之，非此不谛，故知十六莫不皆三。
而此三觀雖居一念，今觀依正各有功能。
何者？心境叵得，故染可觀淨；不礙緣生，故想成相起；唯色唯心，故當處顯現。
人疑三觀妨想依正，今謂三觀能顯依正。
三觀稍稍進，依正轉轉明，于一心中互資互發。
又複應知，一心三觀，修有多門：若直于三道顯理，此如一行；若托觀佛顯理，此如般舟等；若兼持咒顯理，如方等等；若兼謂經顯理，如法華等；若于數息顯理，如請觀音；若于善、惡、無記顯理，如曆事覺意。
今之三觀，非直于三道顯理，乃緣淨土依正而修。
雖緣于事，非散善惡及以無記。
故知雖同全理，起事須分違順。
違理之事，照令泯絕；順理之事，觀令成就。
今之依正，是佛妙用，與圓觀相應。
此觀未成，則随假想而進，故觀落日、堅冰也。
此觀若着，則以實法為緣，故觀地樹、佛
是則三觀釋名，四土顯體，乃是開乎圓解而已。
至于曆境修觀，且隻想于事境，托乎系念，生彼樂邦。
既獲阿鞞，何患不至寂光實報？一家制立，豈出乎解行二門？ 答曰：理解釋題，事行消觀，未之可也。
何則？題标觀佛，經說兼餘；主、伴、正、依，具有十六。
恐謂異轍，故先示雲：舉正報以收依果，言化主則包徒衆。
經既從要而明，疏乃就總而說。
講者必須以總貫别，修者仍須以理融事，方得名實相稱，宗體無違。
傥解、行有差，總、别相反，則題非此經之名，觀非此名所召。
世之述作，若也背題，則不應式，況聖教乎？若謂無文，則成誣罔也。
故經雲：諸佛法界身，入衆生心想中。
是故心想佛時，是心即是三十二相，是心作佛，是心是佛。
疏作感應道交釋，解入相應釋。
若無初釋，則觀非觀佛；若無次釋，則生、佛體殊；二釋相成，是今觀法。
疏雲：佛法界體，無所不遍；念佛三昧，解入相應。
故雲：入心想中，自非一心；三止三昧，安與法界？而論應入是心作佛者，明即心變，全性成修。
是心是佛者，心外無佛，佛外無心。
此令行者随觀一境，皆知心變，全體是心。
既全是心，心豈見心？如指不自觸，刀不自傷。
故般舟雲：我所念者，即見心作佛，心自見心。
乃至雲：心者不知心，心者不見心。
心有想則癡，無想則泥洹。
止觀約此而立中觀。
中觀若立，任運即三也。
般舟此文，與今經廣、略少殊，其旨不别。
如來本恐著相觀佛，不成妙宗，故于真像之前示乎觀體，令依此法而觀佛身。
傥不依此法，豈獨不成妙觀，抑亦不發勝相。
智者得經妙旨，乃于首題預明觀體，令将此觀入十六門，則相相圓融，心心寂滅。
故第九佛想，疏目為真法身觀。
真縱對像，法如何消？與法華微妙淨法身，具相三十二，雲何異耶？須知小乘法身，義同生身；大乘生身，義同法身。
故釋迦牟尼名毗盧遮那，八萬相海，甯非法身？況非目擊，但是觀成。
經文自雲：佛法界身，入心想中。
又雲：是心是佛。
豈可局在應身之身，有想之想耶？故韋提聞已，頓入分真；侍女聽之，便階相似。
非圓觀境，安得當機證入？如此以結，益驗觀法，可知。
又問曰：上據是心是佛，此乃約佛論中，雲何諸門皆論三觀？願聞委說，以息群疑。
答曰：若于初心即修中觀，必能雙照，任運成三。
一觀既然，諸門皆爾。
蓋圓人本信諸法圓融，今托勝緣，想乎諸相，即知諸相四性不生。
法體本空，心境叵得一。
雖知叵得，不礙緣生，全性起修，念之即見二。
起是性起，空是性空，性非二邊，能所亦絕，唯心唯色，待對斯忘三。
故止觀判般舟之文，心佛叵得為空，夢事宛然為假，心不見心為中，說則三相曆然，修則一念備矣。
經示諸相而令谛觀，圓人修之，非此不谛，故知十六莫不皆三。
而此三觀雖居一念，今觀依正各有功能。
何者？心境叵得，故染可觀淨；不礙緣生，故想成相起；唯色唯心，故當處顯現。
人疑三觀妨想依正，今謂三觀能顯依正。
三觀稍稍進，依正轉轉明，于一心中互資互發。
又複應知，一心三觀，修有多門：若直于三道顯理，此如一行；若托觀佛顯理，此如般舟等；若兼持咒顯理，如方等等；若兼謂經顯理，如法華等；若于數息顯理，如請觀音；若于善、惡、無記顯理，如曆事覺意。
今之三觀，非直于三道顯理，乃緣淨土依正而修。
雖緣于事，非散善惡及以無記。
故知雖同全理，起事須分違順。
違理之事，照令泯絕；順理之事，觀令成就。
今之依正，是佛妙用，與圓觀相應。
此觀未成，則随假想而進，故觀落日、堅冰也。
此觀若着，則以實法為緣，故觀地樹、佛