觀無量壽佛經融心解并序
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宋四明沙門知禮述
一旦，學者稽首而言曰：十六觀法，解脫之要津也。
聞之有歲，究之粗勤。
觀道未明，造修安寄？敢請開決，庶為準繩。
予曰：疏釋顯然，夫何惑矣？傥有所壅，試為通之。
方随問而伸，徴文以證。
往複既數，旨趣稍彰。
恐來者未聞，故錄之以示。
庶因此解，融諸滞心者也。
時皇宋大中祥符七年歲在甲寅重陽日自叙 學者問曰：觀無量壽佛經十六觀法，于今家托事等三種觀門，為屬何耶？ 答曰：既非借于事義，立觀立境，不名托事。
又非撮乎法相，入心成觀，何關附法。
韋提特請正受之門，善逝直談修證之法。
雖托彼依彼正，皆了唯色唯心。
以法界身，入心想故，約行明矣。
又問曰：雖是約行，而初觀落日，中想佛身，後論三輩，為隻想依正事境而成觀行，為即照三谛理耶？人共疑之，願為明判。
答曰：佛意雖顯，經語難知，須假四依，示其修法。
何者？一經旨趣，搜在首題。
故疏雲：觀雖十六，言佛便周。
既以一心三觀釋觀，一體三身解佛。
諸法實相，為經正體；修心妙觀，顯四淨土為宗；能除五逆，即生九品為用；方等大乘，圓頓為教相。
五重既爾，豈可以唯想事境，消經文耶？荊溪雲：首題既爾，題下别釋，理非容易。
又不二門雲：覽别為總，符文可知。
是則題與經文，總别相顯，不可辄異。
故知十六，皆圓三觀也。
又問曰：韋提希被惡子幽禁，遂哀請世尊，示無憂惱處。
至光照諸土，攝在金台，而雲不樂餘方，志求極樂。
況疏文總叙樂邦苦域，金寶泥沙，據此等文，唯在同居明矣。
何故專據三觀四土之說耶？ 答曰：教之欲興，何莫由于近事而漸耶？韋提雖欲舍茲穢土，求生淨邦，而佛示觀法，舍穢必盡，顯淨無遺。
如月蓋為免舍離果報之病，故請觀音，及乎宣咒，乃能消伏三毒之根，具足五眼之果。
諸教興由，其例多爾。
故修一心三觀，求生淨土者，即以三惑為穢土之因，以三谛為淨土之果。
故别惑盡，則寂光淨，究竟三谛也；此惑未盡，則實報淨，分證三谛也；通惑盡，則方便淨，相似三谛也；此惑存，則同居淨，觀行三谛也。
非此谛觀，安令四土皆淨？尚非實報之穢，豈止同居之淨？荊溪雲：見思未破，故安樂行，是同居淨土行之氣分也。
故疏雲：此經以修心妙觀為宗，實相為體。
若不爾者，宗非顯體之宗，體非宗家之體。
此如儒家訓子，衣食之方，即令讀書幹祿，則富貴俱至，豈令耕稼商賈耶？得此譬意，今經可解。
又問曰：若能圓修三觀，深趣妙理，何不隻在娑婆，直出生死？豈須舍此求彼，又自修三觀，何名淨土之行？ 答曰：此經雖觀深理，以緣極樂依正為境，修乎三觀，則異于直觀、三道等觀，是故得名淨土之行。
若不爾者，四種三昧如何分别？又為此土濁重，十信方出苦輪，彼土境勝，九品悉皆不退，故令托彼勝境修觀。
縱理未顯，見愛俱存，舍報必生，無退轉處。
如此争不舍此求彼？故起信論雲：初學大乘，其心怯弱，以住娑婆，不常值佛，懼謂信心有退失者，當知如來有勝方便，專念西方極樂世界阿彌陀佛，求生彼土。
若觀彼佛真如法身，畢定得生，住正定故。
既懼此土阙緣信退，求生彼土，而令觀于彼佛真如法身。
自非一心三觀，将何觀之？今家以三觀釋經，與馬鳴之意更無少異。
故十疑論明往生正行，令想彌陀法身、報身光明相好及七寶莊嚴妙樂等，而雲備如十六觀經，常行念佛三昧。
故知往生之行，正在三觀，想彼三身。
今緣彼佛修三觀者，淨土之行，深觀妙理，舍此求彼，初心不退，其義皆成也。
又問曰：十六觀中，既無推理之語，
聞之有歲，究之粗勤。
觀道未明，造修安寄？敢請開決，庶為準繩。
予曰：疏釋顯然，夫何惑矣？傥有所壅，試為通之。
方随問而伸，徴文以證。
往複既數，旨趣稍彰。
恐來者未聞，故錄之以示。
庶因此解，融諸滞心者也。
時皇宋大中祥符七年歲在甲寅重陽日自叙 學者問曰：觀無量壽佛經十六觀法，于今家托事等三種觀門，為屬何耶？ 答曰：既非借于事義，立觀立境，不名托事。
又非撮乎法相，入心成觀，何關附法。
韋提特請正受之門，善逝直談修證之法。
雖托彼依彼正，皆了唯色唯心。
以法界身，入心想故，約行明矣。
又問曰：雖是約行，而初觀落日，中想佛身，後論三輩，為隻想依正事境而成觀行，為即照三谛理耶？人共疑之，願為明判。
答曰：佛意雖顯，經語難知，須假四依，示其修法。
何者？一經旨趣，搜在首題。
故疏雲：觀雖十六，言佛便周。
既以一心三觀釋觀，一體三身解佛。
諸法實相，為經正體；修心妙觀，顯四淨土為宗；能除五逆，即生九品為用；方等大乘，圓頓為教相。
五重既爾，豈可以唯想事境，消經文耶？荊溪雲：首題既爾，題下别釋，理非容易。
又不二門雲：覽别為總，符文可知。
是則題與經文，總别相顯，不可辄異。
故知十六，皆圓三觀也。
又問曰：韋提希被惡子幽禁，遂哀請世尊，示無憂惱處。
至光照諸土，攝在金台，而雲不樂餘方，志求極樂。
況疏文總叙樂邦苦域，金寶泥沙，據此等文，唯在同居明矣。
何故專據三觀四土之說耶？ 答曰：教之欲興，何莫由于近事而漸耶？韋提雖欲舍茲穢土，求生淨邦，而佛示觀法，舍穢必盡，顯淨無遺。
如月蓋為免舍離果報之病，故請觀音，及乎宣咒，乃能消伏三毒之根，具足五眼之果。
諸教興由，其例多爾。
故修一心三觀，求生淨土者，即以三惑為穢土之因，以三谛為淨土之果。
故别惑盡，則寂光淨，究竟三谛也；此惑未盡，則實報淨，分證三谛也；通惑盡，則方便淨，相似三谛也；此惑存，則同居淨，觀行三谛也。
非此谛觀，安令四土皆淨？尚非實報之穢，豈止同居之淨？荊溪雲：見思未破，故安樂行，是同居淨土行之氣分也。
故疏雲：此經以修心妙觀為宗，實相為體。
若不爾者，宗非顯體之宗，體非宗家之體。
此如儒家訓子，衣食之方，即令讀書幹祿，則富貴俱至，豈令耕稼商賈耶？得此譬意，今經可解。
又問曰：若能圓修三觀，深趣妙理，何不隻在娑婆，直出生死？豈須舍此求彼，又自修三觀，何名淨土之行？ 答曰：此經雖觀深理，以緣極樂依正為境，修乎三觀，則異于直觀、三道等觀，是故得名淨土之行。
若不爾者，四種三昧如何分别？又為此土濁重，十信方出苦輪，彼土境勝，九品悉皆不退，故令托彼勝境修觀。
縱理未顯，見愛俱存，舍報必生，無退轉處。
如此争不舍此求彼？故起信論雲：初學大乘，其心怯弱，以住娑婆，不常值佛，懼謂信心有退失者，當知如來有勝方便，專念西方極樂世界阿彌陀佛，求生彼土。
若觀彼佛真如法身，畢定得生，住正定故。
既懼此土阙緣信退，求生彼土，而令觀于彼佛真如法身。
自非一心三觀，将何觀之？今家以三觀釋經，與馬鳴之意更無少異。
故十疑論明往生正行，令想彌陀法身、報身光明相好及七寶莊嚴妙樂等，而雲備如十六觀經，常行念佛三昧。
故知往生之行，正在三觀，想彼三身。
今緣彼佛修三觀者，淨土之行，深觀妙理，舍此求彼，初心不退，其義皆成也。
又問曰：十六觀中，既無推理之語，