觀無量壽佛經融心解并序
關燈
小
中
大
身等也。
故知用一心三觀，則依正易明；非一心三觀，依正難顯。
又問：法界入心，是心是佛，為妙觀體，識者不疑。
其如經文，居像觀首。
此下諸觀，既有體式，可即具三。
此前諸門，佛既未示，以何為憑，各修三觀？ 答曰：佛鑒當機，示法前卻，其意難測。
得經深趣，莫若四依。
既以三觀、三身釋乎總目，而雲十六，言佛便周，豈可行人不遵此說？若其未解，當詢達人，慎勿抑經就情，以愚難智。
況一家制立，其例蓋多。
如般舟三觀之文，普賢六根之忏，并是定中見聖，始示其門。
而智者教人，皆須預習，方入道場。
何不疑之，而獨責此？況一家正受味禅之外，六妙已上，無不具于無漏之想，豈方等頓教念佛，三昧純觀事耶？願勿謗經，掇無間業。
又問曰：據義徴文，分别若是，其如修者，何以措心？既曆正曆依，若大若小，境相委曲，一一須觀。
傥照真如，必須絕念，空有俱泯，境觀雙消。
且觀相則違真，照理則乖事，既難并慮，必也無歸。
願示用心，永為修法。
答曰：雖分事理，同在一念，既匪兩端，何須并慮？故知身土不離真如，能于初心不二而照，唯圓頓教，前三不能。
故華嚴雲：娑竭龍王，注車軸雨，唯海能受，非餘地堪。
般舟三昧，觀四八相，一一識知，複于此時，而修三觀。
荊溪師立身相為境，空等為觀。
今問：為待身相觀成，方修三觀？為複境觀俱時而修？若待觀成者，傥九十日相境未現，則三觀靡施，安成圓行？若入道場，即修三觀，驗知觀相，不礙照真。
況複一家，立茲圓行，不獨三觀，須論十乘。
身要行旋，口仍稱誦，三業俱運，九旬不休，三昧可成，諸佛同現。
故不可以局情自礙，必須以融懷造修。
然非我圓宗，佗莫能會。
隻如三觀，體雖無二，義且相違。
空則一相不存，假則諸法皆立，中則性離二邊。
别人初心，雖信中道，不能即觀，要須析體。
空觀成後，必曆多劫，遍學諸門，二觀均平，方修中觀。
圓人發轸，即于一心，頓觀三谛。
故仁王般若雲：有無本自二，譬如牛二角，照解見無二，二谛常不即。
又雲：于谛常自二，于解常自一。
自非先了性具諸法，融妙而觀，孰能始心，超彼積行？今之依正，體本難思，妙觀觀之，自然符契。
那将染礙事想，斷滅之真，為疑難耶？應知禅那，翻為靜慮，即寂照之異名也。
既寂中有照，圓人修之，豈照頑境，而不照當處融妙耶？又此觀法，既類般舟，須論三力，謂佛威力、三昧力、行者本功德力。
不可以己之情想，議乎難思聖法也。
又問曰：觀法若然，誰堪修證？如其不修，何由生彼？是則往生路絕，徒仰當機，于今何益？ 答曰：人之根性，皆由宿熏，成熟不時，對至能發，已尚難測，佗安可評？須信能修，不專佛世，仍知昧旨，豈獨今人？韋提請宣，本為來世，佛知有益，故使流通。
爾自放逸不修，勿罔能修之者。
然今論妙觀，是經本宗，須就上根，克論正行，故如上說也。
若論此經力用，則何機不攝？何行不收？傥有一機，未能圓照，且随事相，曆境而觀，以此系心，豈不生彼？故小乘行法，五八律儀，孝養所親，世間慈善，臨終回向，皆得往生。
以至破戒毀經，十惡五逆，臨終十念，亦得往生。
故知但于此經，盡力修行，一念随喜，皆趣念佛之海，盡歸靈覺之源。
如此攝物不遺，除惡至極者，皆由經诠圓觀，理極淵源。
故使力用難思，與拔無際，安以滞想，局此深經？當遵智者之言，以會如來之意。
而今而後，念茲在茲，于一念心，顯四淨土。
于是學者，積疑既盡，得之于心，惟願奉行，兼示來者焉。
觀無量壽佛經融心解(終)
故知用一心三觀，則依正易明；非一心三觀，依正難顯。
又問：法界入心，是心是佛，為妙觀體，識者不疑。
其如經文，居像觀首。
此下諸觀，既有體式，可即具三。
此前諸門，佛既未示，以何為憑，各修三觀？ 答曰：佛鑒當機，示法前卻，其意難測。
得經深趣，莫若四依。
既以三觀、三身釋乎總目，而雲十六，言佛便周，豈可行人不遵此說？若其未解，當詢達人，慎勿抑經就情，以愚難智。
況一家制立，其例蓋多。
如般舟三觀之文，普賢六根之忏，并是定中見聖，始示其門。
而智者教人，皆須預習，方入道場。
何不疑之，而獨責此？況一家正受味禅之外，六妙已上，無不具于無漏之想，豈方等頓教念佛，三昧純觀事耶？願勿謗經，掇無間業。
又問曰：據義徴文，分别若是，其如修者，何以措心？既曆正曆依，若大若小，境相委曲，一一須觀。
傥照真如，必須絕念，空有俱泯，境觀雙消。
且觀相則違真，照理則乖事，既難并慮，必也無歸。
願示用心，永為修法。
答曰：雖分事理，同在一念，既匪兩端，何須并慮？故知身土不離真如，能于初心不二而照，唯圓頓教，前三不能。
故華嚴雲：娑竭龍王，注車軸雨，唯海能受，非餘地堪。
般舟三昧，觀四八相，一一識知，複于此時，而修三觀。
荊溪師立身相為境，空等為觀。
今問：為待身相觀成，方修三觀？為複境觀俱時而修？若待觀成者，傥九十日相境未現，則三觀靡施，安成圓行？若入道場，即修三觀，驗知觀相，不礙照真。
況複一家，立茲圓行，不獨三觀，須論十乘。
身要行旋，口仍稱誦，三業俱運，九旬不休，三昧可成，諸佛同現。
故不可以局情自礙，必須以融懷造修。
然非我圓宗，佗莫能會。
隻如三觀，體雖無二，義且相違。
空則一相不存，假則諸法皆立，中則性離二邊。
别人初心，雖信中道，不能即觀，要須析體。
空觀成後，必曆多劫，遍學諸門，二觀均平，方修中觀。
圓人發轸，即于一心，頓觀三谛。
故仁王般若雲：有無本自二，譬如牛二角，照解見無二，二谛常不即。
又雲：于谛常自二，于解常自一。
自非先了性具諸法，融妙而觀，孰能始心，超彼積行？今之依正，體本難思，妙觀觀之，自然符契。
那将染礙事想，斷滅之真，為疑難耶？應知禅那，翻為靜慮，即寂照之異名也。
既寂中有照，圓人修之，豈照頑境，而不照當處融妙耶？又此觀法，既類般舟，須論三力，謂佛威力、三昧力、行者本功德力。
不可以己之情想，議乎難思聖法也。
又問曰：觀法若然，誰堪修證？如其不修，何由生彼？是則往生路絕，徒仰當機，于今何益？ 答曰：人之根性，皆由宿熏，成熟不時，對至能發，已尚難測，佗安可評？須信能修，不專佛世，仍知昧旨，豈獨今人？韋提請宣，本為來世，佛知有益，故使流通。
爾自放逸不修，勿罔能修之者。
然今論妙觀，是經本宗，須就上根，克論正行，故如上說也。
若論此經力用，則何機不攝？何行不收？傥有一機，未能圓照，且随事相，曆境而觀，以此系心，豈不生彼？故小乘行法，五八律儀，孝養所親，世間慈善，臨終回向，皆得往生。
以至破戒毀經，十惡五逆，臨終十念，亦得往生。
故知但于此經，盡力修行，一念随喜，皆趣念佛之海，盡歸靈覺之源。
如此攝物不遺，除惡至極者，皆由經诠圓觀，理極淵源。
故使力用難思，與拔無際，安以滞想，局此深經？當遵智者之言，以會如來之意。
而今而後，念茲在茲，于一念心，顯四淨土。
于是學者，積疑既盡，得之于心，惟願奉行，兼示來者焉。
觀無量壽佛經融心解(終)