解深經疏卷第八(經本第四)
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作奉教心。
随時往詣恭敬承事請問聽受。
具說如彼。
五者無間勤修善法。
釋曰。
此辨第五無間勤修。
如攝大乘說。
恒常無間修習六度方得圓滿。
此即長無間殷重無餘。
四種修中無間修也。
依成唯識。
更加發心以為五修。
辨此經意。
說五根者。
欲修六度。
要具五相。
一于度教發勝信解。
若不依正教。
成耶行故。
二已信聖教。
起十供養。
發三種慧。
是行體故。
三随護善根。
令不退故。
四近善知識。
藉勝緣故。
五無間修。
令速滿故。
若依攝大乘論。
說修有五。
一現起加行修。
二勝解修。
三作意修。
四方便善巧修。
五成所作事修。
又雜集論第十二卷。
修略有五。
謂依止住持修。
依止作意修。
依止意樂修。
依止方便修。
依止自在修。
廣說如彼。
恐繁不述。
觀自在菩薩白佛言。
世尊。
何因緣故。
施設如是所應學事。
但有六數。
釋曰。
自下第五諸度數無增減門。
有十種度。
分之為二。
初明六度數無增減。
後明四度數無增減。
前中有二。
先請。
後說。
此即請問唯六所由。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
二因緣故。
釋曰。
自下世尊正說。
于中有四。
一者标數。
二者别叙。
三者屬當。
四者别釋。
此即第一标數略答。
由二緣故。
數無增減(相續經雲二事。
深密二義者。
因緣事義。
名異意同)。
一者饒益有情故。
二者對治諸煩惱故。
釋曰。
第二别叙二緣。
如經可知。
當知前三饒益有情。
後三對治一切煩惱。
釋曰。
第三舉前三後三。
屬當二緣。
謂六度中施戒忍三。
饒益有情。
精進等三。
對治煩惱。
前三益饒諸有情者。
謂諸菩薩由布施故。
攝受資具。
饒益有情。
由持戒故。
不行損害逼迫惱亂。
饒益有情。
由忍辱故。
于彼損害逼迫惱亂。
堪能忍受。
饒益有情。
釋曰。
自下第四次第别釋。
前三饒益。
後三對治。
此釋前三饒益後三對治此釋前三饒益有情。
深密等雲。
前三種度。
如次三益。
資世攝受益。
不加攝受益。
無報怨心益。
成唯識雲。
又前三種饒益有情。
施彼資财。
不損惱彼。
堪忍彼惱。
而饒益故。
廣如雜集等。
後三對治諸煩惱者。
謂諸菩薩由精進故。
雖未永伏一切煩惱。
亦未永害一切随眠。
而能勇猛修諸善品。
彼諸煩惱不能傾動。
善品加行。
由靜慮故。
永伏煩惱。
由般若故。
永害随眠。
釋曰。
此明後三對治煩惱。
謂彼精進非如靜慮永伏一切現行煩惱。
非如般若永害一切種子随眠。
而由精進能修諸善。
由此諸惑不傾動。
善品加行即是精進。
能與定慧方便故。
說名加行。
由靜慮故永伏現惑。
由般若故永害種子。
故說後三對治煩惱。
成唯識雲。
精進等三對治煩惱。
雖未伏滅。
而能精勒修對治彼諸善加行。
永伏永滅諸煩惱故。
廣如雜集等。
然此六度唯六所由。
乃至有五種。
有處一義以釋六數。
如優婆塞戒經第一卷雲。
為除外道六方耶說。
故說六度。
佛言東方如施。
初始出故。
南方如戒。
以似右故。
西方如忍。
忍惡于後故。
北方如精進。
名号勝故。
下方如禅。
觀察惡道故。
上方如慧。
無上無生故。
又智度論四十六雲。
何故如來正說六度。
不多不少。
答。
佛為法王。
随衆生機。
或時略說。
一二三等。
或時廣說。
如賢劫經八萬四千諸波羅蜜。
複次六道衆生皆受身心苦惱。
菩薩生大悲心。
為滅六道衆生苦故。
生六波羅蜜。
不多不少。
又瑜伽論四十九雲。
為攝三學故唯說六。
初四攝戒。
次一攝心。
後一攝慧。
由此建立波羅蜜多唯有六種。
無增無減。
或以二義釋無增減。
如即此經相續深密梁論第十。
或以三義釋無增減。
如攝大乘第七卷雲。
何因緣故。
波羅蜜多唯有六數。
成立對治所治障故。
證諸佛法所依處故。
随順成就諸有情故。
廣說如彼。
世親無性攝大乘釋亦同本論。
又雜集論第十一雲。
數有二種。
一計算數。
二決定數。
計算數者。
謂六波羅蜜。
決定數者。
謂波羅蜜唯有六不增不減。
何以故。
諸菩薩道。
略有二種。
一增上生道。
即前三度。
二決定勝道。
即後三度。
具說如彼。
(此是初緣)複次羅蜜多是無住涅槃方便故。
其數唯六緣。
所以者何。
前三度故不住涅槃。
後三度故不住生死。
具說如彼。
(第二緣)複次攝益有情故。
對治煩惱故。
說唯六數。
即同此經二意說六。
(第三緣)或以四義釋無增減。
如成唯識第九卷說。
然依彼論。
有其三義。
一總明十度數無增無減。
有其二義。
一除十障故。
二證十如故。
二别明六度數無增減。
有其四義。
一依三因。
為除六種相違障故。
漸次修行諸佛法故。
漸次成就諸有情故。
具如攝論。
二約二道。
謂增上生道決定勝道。
同雜集論初複次釋。
三利生除障。
即同此經。
四不住道。
明無增減。
謂前三故不住涅槃。
以後三故不住生死。
具說如彼。
解雲。
攝大乘論唯說前三。
謂漸除障。
漸行佛法。
漸熟有情。
雜集唯說後三種意二種道等。
成唯識論。
通攝二論所說六種。
故成四緣。
或可唯識開為六緣。
開攝論中三因别故。
此經二緣。
如雜集論及成唯識。
尋即可知。
三别明四度數無增減。
至文當釋。
依莊嚴論第七卷中有六行偈。
各各皆說立六所由。
一者為攝自利三事故。
二者為攝二利六事故。
三者為攝他利六事故。
四者為攝大乘四因故。
五者為攝大乘道故。
六者為攝大乘三學故。
尋文可知。
故不繁釋。
觀自在菩薩複白佛言。
世尊。
何因緣故。
施設所餘波羅蜜多但有四數。
釋曰。
自下第二辨後四度數無增減。
所言四者。
即十度中後四種度。
所謂方便願力及智。
于中先請。
後說。
此即請問唯四所由。
佛告觀自在菩薩。
善男子。
與前六種波羅蜜多為助伴故。
釋曰。
自下第二如來正說。
于中有二。
初總答說四無增減意。
後别釋四度無增減義。
此即總答唯四所由。
能與六種為助伴故。
唯有四種而無增減。
故成唯識雲。
後唯四者。
為助前六令滿足不增減故。
方便善巧助施等三。
願助精進。
力助靜慮。
智助般若令滿足故。
謂諸菩薩于前三種波羅蜜多所攝有情。
以諸攝事方便善巧而攝受之。
安置善品。
釋曰。
自下第二次第别釋四度。
即分為四。
此即第一釋方便度助前三度。
先釋。
後結。
後之三度。
準此應知。
此即正釋方便助三。
謂諸菩薩于前三度所攝有情。
以諸攝事方便善巧而攝受之。
安置善品。
然諸攝事通說種種方便攝受。
相續深密皆雲攝事。
不言四故。
或可諸攝即四攝事。
故梁攝論雲。
于前三度所攝衆生。
由四攝事。
安立善處。
是故我說方便善巧波羅蜜多與前三種而為助伴。
釋曰。
第二結文可知。
若諸菩薩于現法中煩惱多故。
于修無間無有堪能羸劣意樂故。
下界勝解故。
于内心住無有堪能。
于菩薩藏不能聞緣善修習故。
所有靜慮不能引發出世間慧。
釋曰。
自下第二願助精進。
于中有二。
先釋。
後結。
此即釋也。
于中有二。
初明起願所由。
後明願助精進。
此即第一起願所由。
文有三節。
即為三緣。
一者菩薩于現法中煩惱多故。
于無間修諸善品法。
無有堪能。
(深密經雲于現身中)二者羸劣意樂故。
欲界散位勝解故。
由此二緣。
于内位定無有堪能。
梁攝論雲。
或為願生下界。
或由心羸劣。
于恒修習及心内位。
無有功能。
三者于大乘教。
不能聽聞。
不能緣慮。
不能善修習故。
所有靜慮不能引發出世間慧。
由上三緣故起願度。
彼便攝受少分狹劣福德資糧。
為未來世煩惱輕微心生正願。
釋曰。
自下第二正明願助精進。
于中有二。
初明起願。
後釋助願精進。
此明起願。
謂彼菩薩攝受少分布施等福。
便作是願。
由斯福力。
于未來世煩惱微薄。
梁攝論雲薄少善根。
如是名願波羅蜜多。
由此願故。
煩惱微薄。
能修精進。
釋曰。
正明願助精進。
如文可知。
是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而為助伴。
釋曰。
第二總結應知。
若諸菩薩。
親近善士。
聽聞正法。
如理作意。
為因緣故。
轉劣意樂。
成勝意樂。
亦能獲得上界勝解。
釋曰。
第三力助靜慮。
先釋。
後結。
此即釋也。
于中有二。
初釋力度。
後釋力助靜慮。
此釋力度。
謂諸菩薩由三因緣。
得勝意樂及得勝解。
三因緣者。
一親近善友。
二聽聞正法。
三如理作意。
由此三緣。
轉劣意樂。
得勝意樂。
亦能獲得上界勝解。
即用二法名之為力。
然三緣中。
如理作意。
相續經内正思惟。
梁論亦爾。
深密經雲。
如理思惟者。
名異義同。
或可此中唐本為正。
内正思惟攝在力中。
問。
此所說意樂勝解有何異耶。
解雲。
相續經雲。
轉劣悕望。
得力悕望。
殊勝上界能内一心。
準彼經意。
轉劣悕望者。
于下界劣欲樂。
得力悕望者。
得欲界勝欲樂。
上界能内一心者。
即是靜慮也。
深密經雲。
轉彼薄心增長善力。
于彼真如法界之中得增上力。
是菩薩力波羅蜜得内心定。
是故我說力波羅蜜與般若波羅蜜為伴。
解雲謬結。
譯家錯也。
今此經雲轉劣意樂得勝意樂者。
舍劣欲樂得勝欲樂。
言亦得者。
非唯欲界。
亦得上界。
如是意樂以為力度。
梁論說雲。
能除羸弱心地。
于微妙境得強勝心地者。
亦是譯家謬也。
問。
此力度是後得智。
如何欲及勝解為自性耶。
解雲。
自性以慧為體。
今依助伴出體。
故說欲等。
如是名力波羅蜜多。
由此力故。
于内心住有所堪能。
釋曰。
第二力助靜慮。
謂如上說名為力度。
由此力故。
于内心住靜慮度中有勝堪能。
是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。
釋曰。
第二結文可知。
若諸菩薩于菩薩藏已能聞緣善修習故。
能發靜慮。
釋曰。
第四智助般若。
先釋。
後結。
釋中有二。
初釋智度。
後明智助般若。
此即初也。
謂于菩薩藏教能聞是聞慧。
緣即思慧。
善修習者即是修慧。
由此能發靜慮。
或可聞思能發靜慮。
靜慮即是修慧所攝。
若廣分别。
如梁論說。
彼雲。
菩薩緣菩薩藏文句。
所生聞思慧修慧及緣五明智。
此智能生如理簡擇真俗境智。
此智或在無分别智前。
或在無分别智後。
是菩薩智波羅蜜。
由此智能生定。
及引出世般若。
故智波羅蜜。
是般若波羅蜜助伴。
如是名智波羅蜜多。
由此智故。
堪能引發出世間慧。
釋曰。
第二正明智助般若。
如經可知。
是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴。
釋曰。
第二結文可知。
相續深密大同此經。
廣如梁攝論第十卷說。
廣釋四度。
如善戒經第九地持第十瑜伽四十九。
觀自在菩薩複白佛言。
世尊。
何因緣故。
宣說六種波羅蜜多。
如是次第。
釋曰。
自下第六分别諸度次第門。
先問。
後答。
此即請問六度前後次第所由。
略而不辨後四次第。
或次前文已辨其義。
故不說之。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
能為後後引發依故。
釋曰。
自下如來正說。
于中有三。
初标章略說。
次依宗釋。
第三總結。
此即如來标章略答我依引發。
故說六度。
如是次第。
謂能為後後依止義故。
謂諸菩薩若于身财無所顧吝。
便能受持清淨禁戒。
為護禁戒便能忍辱。
修忍辱已能發精進。
發精進已能辦靜慮。
具靜慮已便能獲得出世間慧。
釋曰。
此即第二正釋六度前後次第。
此當莊嚴引發次第。
故莊嚴論第七卷雲。
前後者。
謂依前後得起。
何以故。
由不顧資财故。
受持戒行。
持戒行已能起忍辱。
起忍辱已能起精進。
起精進已能起禅定。
起禅定已能解真法。
又攝大乘第七卷雲。
論曰。
何因緣故。
如是六種波羅蜜多此次第說。
謂前波羅蜜多随順生後波羅蜜多故。
無性釋雲。
随順生後波羅蜜多故者。
謂于财位不着已能守屍羅。
具屍羅已便能忍受。
能忍受已堪耐乖違。
故發精進。
發精進己心便得定。
心得定已能如實知。
故此六種如是次第。
世親釋雲。
如是六度。
依生前後說此次第。
是故我說波羅蜜多如是次第。
釋曰。
第三總結應知。
然六次第諸教不同。
或以一義以釋次第。
即此經相續深密新攝大乘及二釋論。
皆以引發以明前後。
或以二義。
如梁攝論。
一引發次第。
同此經等。
二持淨次第。
論雲。
前前波羅蜜由後後波羅蜜所清淨故。
或以三義。
如善戒經第九卷地持論第十瑜伽四十九。
一對治故。
二生起故。
三得果故。
具如瑜伽。
又以三義。
如雜集第十一。
一者引發。
二者持淨。
三者粗細。
引發持淨如前應知。
言粗細者。
于諸行中。
施行最粗。
故先建立。
于忍等行。
戒為最粗。
故次建立。
乃至于慧靜慮為粗。
一切行中慧為最細。
故最後立。
又莊嚴論亦以三義。
一者前後。
即同引發。
二者下上。
前者為下。
後者為上。
三者粗細。
即同雜集。
故彼偈雲。
前後及下上。
粗細次第起。
如是說六度。
不亂有三因。
或以四義。
如成唯識第九卷。
一引發。
二持淨。
三粗細。
四易難。
或可易難釋上粗細故。
成唯識第九卷雲。
十次第者。
謂由前前引後後。
及由後後持淨前前。
又前前粗後後細。
易難修習。
次第如是。
觀自在菩薩複白佛言。
世尊。
如是六種波羅蜜多。
各有幾種品類差别。
釋曰。
自下第七六度品類差别門。
先問。
後答。
此問六度品類差别。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
各有三種。
釋曰。
自下第二世尊正說。
于中有二。
初總标六三合有十八。
後次第别開六種各三。
此即初也。
然此品類諸教不同。
解深密經相續深密攝大乘論瑜伽七十八。
約前六度。
各開三類。
而不解。
瑜伽菩薩地無性世親攝大乘釋梁朝釋論及雜集論。
開六各三。
而亦解釋。
依成唯識。
具約十度。
前六各三。
後四各二。
而不解釋。
四各二者。
方便有二。
一回向方便善巧。
二拔濟方便善巧願有二種。
一求菩提願。
二利樂他願。
力有二種。
一思擇力。
二修習力。
智有二種。
一受用法樂智。
成熟有情智。
故今依經且釋前六。
其間同異。
對文辨釋。
施三種者。
一者法施。
二者财施。
三者無畏施。
釋曰。
自下第二次第别釋。
釋六種三。
即分為六。
此即第一布施三品。
瑜伽三十九。
以九種相釋施三類。
彼雲。
财施者。
謂以上妙如法财物而行惠施。
調伏悭垢而行惠施。
調伏畜積而行惠施。
廣說如彼。
無畏施者。
謂濟拔師子虎狼鬼魅等畏。
濟拔王賊等畏。
濟拔水火等畏。
法施者。
無倒說法。
稱理說法。
勤修學處。
如是一切總說九相。
此三種名。
諸處無異。
世親釋曰。
法财無畏。
如次益他善根身心。
以是因緣。
故說三種。
無性釋論。
有二複次。
初順瑜伽。
後同世親。
故不重述。
雜集十二十八任持顯六三品。
财無畏法如次身心善根任持。
同世親說益身心等。
依梁釋論。
有二複次。
彼雲。
法施利益他心。
财施利益他身。
無畏施通益身心。
複次由财施有向惡者引令皈善。
由無畏施攝彼令成眷屬。
由法施生彼善根及成熟解脫。
由具此義。
故說施有三品。
戒三種者。
一者轉舍不善戒。
二者轉生善戒。
三者轉生饒益有情戒。
釋曰。
第二明戒三品。
名雖稍異意同攝論。
成唯識等戒中三品。
謂律儀戒。
攝善法戒。
饒益有情戒。
故瑜伽論四十雲。
在家出家二分淨戒略有三種。
一律儀戒。
謂諸菩薩所受七衆别解脫戒。
二攝善法戒。
謂諸菩薩受别解脫後。
所有一切為大菩提。
由身語意積集諸善。
總說名為攝善法戒。
三饒益有情戒。
謂諸菩薩于諸有情能引義利。
廣說如彼。
世親釋雲。
初是依特為欲建立其餘二戒。
由此修集一切佛法證入菩提。
複能建立益有情戒。
無性釋雲。
律儀戒者。
謂于不善能遠離法防護受持。
由能防護諸惡不善身語等業。
故名律儀。
此即是戒。
此能建立後二屍羅。
解雲。
彼論等言。
等取意思中戒。
釋後二戒。
意同世親。
梁朝釋論大同世親。
又彼複雲。
此三品戒。
即四無畏因。
何以故。
初戒是斷德。
第二戒是智德。
第三戒是恩德。
四無畏不出此三德故言即四無畏因也。
雜集釋雲。
律儀攝善饒益有情。
如其次第。
善菩提悲三種任持。
忍三種者。
一者耐怨害忍。
二者安受苦忍。
三者谛察法忍。
釋曰。
第三明忍三品。
依菩薩地忍品說雲。
忍有三種。
一耐怨害忍。
謂諸菩薩從他怨害所生諸苦現在前時。
應如是學。
如此是我自業過耳。
由我先業。
今受此苦。
廣說如彼。
二安受苦忍。
菩薩思擇我今為求能引安穩最勝善品。
尚應思擇忍受百千拘胝大苦。
況少小苦而不忍受。
如是如理正思惟故。
為求菩提。
悉能忍受一切事苦。
三法思勝解忍。
謂諸菩薩于一切法能正思擇善安勝解。
廣說如彼。
世親釋雲。
耐怨害忍。
能忍受他所作怨害。
安受苦忍。
能正忍受所遭衆苦。
察谛法忍。
堪能審谛觀察諸法。
具說如彼。
無性釋雲。
耐怨害忍。
是諸有情成熟轉因。
安受苦忍。
是成佛因。
寒熱饑渴種種苦事皆能忍受無退轉故。
谛察法忍。
是前二忍所依止處。
堪忍甚深廣大法故。
梁朝攝論大同世親。
雜集三忍名同此經。
如其次第。
不舍有情。
舍下劣心。
無生法忍。
三種任持。
精進三者。
一者被甲精進。
二者轉生善法加行精進。
三者饒益有情加行精進。
釋曰。
第四辨精進三。
(相續經雲。
弘誓精進善方便精進利衆生精進。
深密經雲。
發起精進修行善法精進利衆生精進)瑜伽菩薩地精進品雲。
精進有三。
一擐甲精進。
謂諸菩薩加行。
其心勇悍。
先擐誓甲。
若我為脫一有情苦。
以千大劫等一日夜。
處那落迦。
經爾所時。
證無上覺。
假使過此百千俱胝倍數時劫。
證無上覺。
我之勇悍。
亦無退屈。
是名菩薩擐甲精進。
廣說如彼。
二攝善法精進。
謂諸菩薩所有精進。
能為諸度加行成辦。
廣說如彼。
三饒益有情精進。
如戒品中饒益屍羅中說。
攝大乘論釋經五句總攝為三。
所謂被甲精進。
加行精進。
無怯弱無退轉無喜足精進。
世親釋雲。
三精進中其體差别。
即經中說有勢有勤有勇堅猛不舍善轭。
彼經五句。
即是此中三精進體之所解釋。
由被甲故最初有勢。
由加行故能有精勤。
由無怯弱無退轉無喜足故。
如其次第。
有勇堅猛不舍善轭。
乃至廣說。
無性第七梁論第九意同世親。
恐繁不述。
雜集論雲。
被甲方便饒益。
如次善根方便善根圓證善根無盡三種任持。
靜慮三者。
一者無分别寂靜。
極寂靜。
無罪故。
對治煩惱衆苦樂住靜慮。
二者引發功德靜慮。
三者引發饒益有情靜慮。
釋曰。
第五明靜慮三。
然初品中。
有其四句。
其相難知。
故今依諸經論釋此四句。
一無分别寂靜者。
離一切虛妄分别及以粗重。
故名無分别寂靜。
故相續經雲離妄想寂靜。
又瑜伽雲。
遠離一切分别。
能生身心輕安。
二極寂靜者。
瑜伽論雲。
遠諸愛味。
泯一切相也。
三無罪故者。
無性論雲。
離慢見愛。
得清淨故。
瑜伽論雲。
遠離憍舉。
又瑜伽雲。
無罪者。
遠離六[病-丙+(?/ㄆ)]随煩惱也。
四對治煩惱衆苦樂住。
者由此定能治煩惱苦。
神通自在。
得現法樂。
梁朝論雲。
此定離諸染污故。
現世得安樂住。
世親論雲。
由此能安現法樂住。
後之二品。
如文可知。
依瑜伽論靜慮品雲。
複有三種。
一現法樂住靜慮。
謂諸菩薩所有靜慮。
遠離一切分别。
能生身心輕安。
最極寂靜。
離諸愛味。
泯一切相。
當知是名菩薩現法住靜慮。
二者能引菩薩等持功德靜慮。
謂諸菩薩所有靜慮。
能引能住種種殊勝不可思議不可度量十力種姓所攝等持。
一切聲聞及獨覺等不知其名。
何況能入。
乃至廣說。
三者饒益有情靜慮。
謂諸菩薩依止靜慮。
于諸有情。
能引義利。
彼彼事業。
與作助伴。
能為除苦。
能如理說。
于諸有情善随心轉。
為物現通。
方便引攝。
具說如彼。
世親論雲。
安住靜慮者。
由此能安現法樂。
引發靜慮者。
由此能引六種神通。
成所作事靜慮者。
謂依此故成立所作利有情事。
無性論雲。
安住靜慮為得現法樂住。
離慢見愛得清淨故。
引發靜慮。
為能引發六神通等殊勝功德。
成所作事靜慮。
為欲饒益諸有情類。
以能止息饑儉疾廢諸怖畏等苦惱事故。
雜集論雲。
現法樂住。
引發神通。
饒益有情。
如次應知三種任。
一無厭惓。
二諸所思議成滿。
三禦衆業。
梁朝攝論大同世親論。
恐繁不述。
依莊嚴論。
有覺等三。
慧三種者。
一者緣俗谛慧。
二者緣勝義谛慧。
三者緣饒益有情慧。
釋曰。
第六明慧三品。
瑜伽慧品。
有二種三。
初三慧者。
一能于所知真實随覺慧。
二于五明及三聚中決定慧。
三于一切有情義利慧。
解雲。
初一緣真。
次一緣俗自利。
後一緣俗利他。
(五明者。
即内明等明論也。
三聚者。
即是能引義利法聚能引非義利法聚能引非義利非非義利法聚)後三慧者。
一能知甚深法無我智。
二能知有情調伏方便智。
三了知一切所知境界無障礙智。
解雲。
初一法空智。
次一人空智。
後一雙證二空智。
成唯識論。
生空法空俱空為三。
攝大乘論加行正智後得為三。
無性釋雲。
無分别加行慧。
謂真觀前勝方便智。
無分别慧。
謂真觀智。
無分别後得慧。
謂現觀邊諸世俗智。
能起種種說法等事。
雜集論雲。
緣世俗勝義緣有情慧。
如其次第。
證入大地。
引發佛法。
建立佛事。
三種任持。
六度各各三品差别。
廣如梁攝論第九顯揚第三。
恐繁不述。
如何諸教有此異者。
義品非一。
各據一義。
故不相違。
略辨六度體性别者。
如成唯識第九卷雲。
十度性者。
施以無貪及彼所造三業為性。
戒以受學菩薩戒時三業為性。
忍以無瞋精進審慧及所起三業為性。
精進以勤及所起三業為性。
靜慮但以等持為性。
後五皆以擇法為性。
說是根本後得智故。
具說如彼。
廣如别章。
解深密經疏卷第八
随時往詣恭敬承事請問聽受。
具說如彼。
五者無間勤修善法。
釋曰。
此辨第五無間勤修。
如攝大乘說。
恒常無間修習六度方得圓滿。
此即長無間殷重無餘。
四種修中無間修也。
依成唯識。
更加發心以為五修。
辨此經意。
說五根者。
欲修六度。
要具五相。
一于度教發勝信解。
若不依正教。
成耶行故。
二已信聖教。
起十供養。
發三種慧。
是行體故。
三随護善根。
令不退故。
四近善知識。
藉勝緣故。
五無間修。
令速滿故。
若依攝大乘論。
說修有五。
一現起加行修。
二勝解修。
三作意修。
四方便善巧修。
五成所作事修。
又雜集論第十二卷。
修略有五。
謂依止住持修。
依止作意修。
依止意樂修。
依止方便修。
依止自在修。
廣說如彼。
恐繁不述。
觀自在菩薩白佛言。
世尊。
何因緣故。
施設如是所應學事。
但有六數。
釋曰。
自下第五諸度數無增減門。
有十種度。
分之為二。
初明六度數無增減。
後明四度數無增減。
前中有二。
先請。
後說。
此即請問唯六所由。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
二因緣故。
釋曰。
自下世尊正說。
于中有四。
一者标數。
二者别叙。
三者屬當。
四者别釋。
此即第一标數略答。
由二緣故。
數無增減(相續經雲二事。
深密二義者。
因緣事義。
名異意同)。
一者饒益有情故。
二者對治諸煩惱故。
釋曰。
第二别叙二緣。
如經可知。
當知前三饒益有情。
後三對治一切煩惱。
釋曰。
第三舉前三後三。
屬當二緣。
謂六度中施戒忍三。
饒益有情。
精進等三。
對治煩惱。
前三益饒諸有情者。
謂諸菩薩由布施故。
攝受資具。
饒益有情。
由持戒故。
不行損害逼迫惱亂。
饒益有情。
由忍辱故。
于彼損害逼迫惱亂。
堪能忍受。
饒益有情。
釋曰。
自下第四次第别釋。
前三饒益。
後三對治。
此釋前三饒益後三對治此釋前三饒益有情。
深密等雲。
前三種度。
如次三益。
資世攝受益。
不加攝受益。
無報怨心益。
成唯識雲。
又前三種饒益有情。
施彼資财。
不損惱彼。
堪忍彼惱。
而饒益故。
廣如雜集等。
後三對治諸煩惱者。
謂諸菩薩由精進故。
雖未永伏一切煩惱。
亦未永害一切随眠。
而能勇猛修諸善品。
彼諸煩惱不能傾動。
善品加行。
由靜慮故。
永伏煩惱。
由般若故。
永害随眠。
釋曰。
此明後三對治煩惱。
謂彼精進非如靜慮永伏一切現行煩惱。
非如般若永害一切種子随眠。
而由精進能修諸善。
由此諸惑不傾動。
善品加行即是精進。
能與定慧方便故。
說名加行。
由靜慮故永伏現惑。
由般若故永害種子。
故說後三對治煩惱。
成唯識雲。
精進等三對治煩惱。
雖未伏滅。
而能精勒修對治彼諸善加行。
永伏永滅諸煩惱故。
廣如雜集等。
然此六度唯六所由。
乃至有五種。
有處一義以釋六數。
如優婆塞戒經第一卷雲。
為除外道六方耶說。
故說六度。
佛言東方如施。
初始出故。
南方如戒。
以似右故。
西方如忍。
忍惡于後故。
北方如精進。
名号勝故。
下方如禅。
觀察惡道故。
上方如慧。
無上無生故。
又智度論四十六雲。
何故如來正說六度。
不多不少。
答。
佛為法王。
随衆生機。
或時略說。
一二三等。
或時廣說。
如賢劫經八萬四千諸波羅蜜。
複次六道衆生皆受身心苦惱。
菩薩生大悲心。
為滅六道衆生苦故。
生六波羅蜜。
不多不少。
又瑜伽論四十九雲。
為攝三學故唯說六。
初四攝戒。
次一攝心。
後一攝慧。
由此建立波羅蜜多唯有六種。
無增無減。
或以二義釋無增減。
如即此經相續深密梁論第十。
或以三義釋無增減。
如攝大乘第七卷雲。
何因緣故。
波羅蜜多唯有六數。
成立對治所治障故。
證諸佛法所依處故。
随順成就諸有情故。
廣說如彼。
世親無性攝大乘釋亦同本論。
又雜集論第十一雲。
數有二種。
一計算數。
二決定數。
計算數者。
謂六波羅蜜。
決定數者。
謂波羅蜜唯有六不增不減。
何以故。
諸菩薩道。
略有二種。
一增上生道。
即前三度。
二決定勝道。
即後三度。
具說如彼。
(此是初緣)複次羅蜜多是無住涅槃方便故。
其數唯六緣。
所以者何。
前三度故不住涅槃。
後三度故不住生死。
具說如彼。
(第二緣)複次攝益有情故。
對治煩惱故。
說唯六數。
即同此經二意說六。
(第三緣)或以四義釋無增減。
如成唯識第九卷說。
然依彼論。
有其三義。
一總明十度數無增無減。
有其二義。
一除十障故。
二證十如故。
二别明六度數無增減。
有其四義。
一依三因。
為除六種相違障故。
漸次修行諸佛法故。
漸次成就諸有情故。
具如攝論。
二約二道。
謂增上生道決定勝道。
同雜集論初複次釋。
三利生除障。
即同此經。
四不住道。
明無增減。
謂前三故不住涅槃。
以後三故不住生死。
具說如彼。
解雲。
攝大乘論唯說前三。
謂漸除障。
漸行佛法。
漸熟有情。
雜集唯說後三種意二種道等。
成唯識論。
通攝二論所說六種。
故成四緣。
或可唯識開為六緣。
開攝論中三因别故。
此經二緣。
如雜集論及成唯識。
尋即可知。
三别明四度數無增減。
至文當釋。
依莊嚴論第七卷中有六行偈。
各各皆說立六所由。
一者為攝自利三事故。
二者為攝二利六事故。
三者為攝他利六事故。
四者為攝大乘四因故。
五者為攝大乘道故。
六者為攝大乘三學故。
尋文可知。
故不繁釋。
觀自在菩薩複白佛言。
世尊。
何因緣故。
施設所餘波羅蜜多但有四數。
釋曰。
自下第二辨後四度數無增減。
所言四者。
即十度中後四種度。
所謂方便願力及智。
于中先請。
後說。
此即請問唯四所由。
佛告觀自在菩薩。
善男子。
與前六種波羅蜜多為助伴故。
釋曰。
自下第二如來正說。
于中有二。
初總答說四無增減意。
後别釋四度無增減義。
此即總答唯四所由。
能與六種為助伴故。
唯有四種而無增減。
故成唯識雲。
後唯四者。
為助前六令滿足不增減故。
方便善巧助施等三。
願助精進。
力助靜慮。
智助般若令滿足故。
謂諸菩薩于前三種波羅蜜多所攝有情。
以諸攝事方便善巧而攝受之。
安置善品。
釋曰。
自下第二次第别釋四度。
即分為四。
此即第一釋方便度助前三度。
先釋。
後結。
後之三度。
準此應知。
此即正釋方便助三。
謂諸菩薩于前三度所攝有情。
以諸攝事方便善巧而攝受之。
安置善品。
然諸攝事通說種種方便攝受。
相續深密皆雲攝事。
不言四故。
或可諸攝即四攝事。
故梁攝論雲。
于前三度所攝衆生。
由四攝事。
安立善處。
是故我說方便善巧波羅蜜多與前三種而為助伴。
釋曰。
第二結文可知。
若諸菩薩于現法中煩惱多故。
于修無間無有堪能羸劣意樂故。
下界勝解故。
于内心住無有堪能。
于菩薩藏不能聞緣善修習故。
所有靜慮不能引發出世間慧。
釋曰。
自下第二願助精進。
于中有二。
先釋。
後結。
此即釋也。
于中有二。
初明起願所由。
後明願助精進。
此即第一起願所由。
文有三節。
即為三緣。
一者菩薩于現法中煩惱多故。
于無間修諸善品法。
無有堪能。
(深密經雲于現身中)二者羸劣意樂故。
欲界散位勝解故。
由此二緣。
于内位定無有堪能。
梁攝論雲。
或為願生下界。
或由心羸劣。
于恒修習及心内位。
無有功能。
三者于大乘教。
不能聽聞。
不能緣慮。
不能善修習故。
所有靜慮不能引發出世間慧。
由上三緣故起願度。
彼便攝受少分狹劣福德資糧。
為未來世煩惱輕微心生正願。
釋曰。
自下第二正明願助精進。
于中有二。
初明起願。
後釋助願精進。
此明起願。
謂彼菩薩攝受少分布施等福。
便作是願。
由斯福力。
于未來世煩惱微薄。
梁攝論雲薄少善根。
如是名願波羅蜜多。
由此願故。
煩惱微薄。
能修精進。
釋曰。
正明願助精進。
如文可知。
是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而為助伴。
釋曰。
第二總結應知。
若諸菩薩。
親近善士。
聽聞正法。
如理作意。
為因緣故。
轉劣意樂。
成勝意樂。
亦能獲得上界勝解。
釋曰。
第三力助靜慮。
先釋。
後結。
此即釋也。
于中有二。
初釋力度。
後釋力助靜慮。
此釋力度。
謂諸菩薩由三因緣。
得勝意樂及得勝解。
三因緣者。
一親近善友。
二聽聞正法。
三如理作意。
由此三緣。
轉劣意樂。
得勝意樂。
亦能獲得上界勝解。
即用二法名之為力。
然三緣中。
如理作意。
相續經内正思惟。
梁論亦爾。
深密經雲。
如理思惟者。
名異義同。
或可此中唐本為正。
内正思惟攝在力中。
問。
此所說意樂勝解有何異耶。
解雲。
相續經雲。
轉劣悕望。
得力悕望。
殊勝上界能内一心。
準彼經意。
轉劣悕望者。
于下界劣欲樂。
得力悕望者。
得欲界勝欲樂。
上界能内一心者。
即是靜慮也。
深密經雲。
轉彼薄心增長善力。
于彼真如法界之中得增上力。
是菩薩力波羅蜜得内心定。
是故我說力波羅蜜與般若波羅蜜為伴。
解雲謬結。
譯家錯也。
今此經雲轉劣意樂得勝意樂者。
舍劣欲樂得勝欲樂。
言亦得者。
非唯欲界。
亦得上界。
如是意樂以為力度。
梁論說雲。
能除羸弱心地。
于微妙境得強勝心地者。
亦是譯家謬也。
問。
此力度是後得智。
如何欲及勝解為自性耶。
解雲。
自性以慧為體。
今依助伴出體。
故說欲等。
如是名力波羅蜜多。
由此力故。
于内心住有所堪能。
釋曰。
第二力助靜慮。
謂如上說名為力度。
由此力故。
于内心住靜慮度中有勝堪能。
是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。
釋曰。
第二結文可知。
若諸菩薩于菩薩藏已能聞緣善修習故。
能發靜慮。
釋曰。
第四智助般若。
先釋。
後結。
釋中有二。
初釋智度。
後明智助般若。
此即初也。
謂于菩薩藏教能聞是聞慧。
緣即思慧。
善修習者即是修慧。
由此能發靜慮。
或可聞思能發靜慮。
靜慮即是修慧所攝。
若廣分别。
如梁論說。
彼雲。
菩薩緣菩薩藏文句。
所生聞思慧修慧及緣五明智。
此智能生如理簡擇真俗境智。
此智或在無分别智前。
或在無分别智後。
是菩薩智波羅蜜。
由此智能生定。
及引出世般若。
故智波羅蜜。
是般若波羅蜜助伴。
如是名智波羅蜜多。
由此智故。
堪能引發出世間慧。
釋曰。
第二正明智助般若。
如經可知。
是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴。
釋曰。
第二結文可知。
相續深密大同此經。
廣如梁攝論第十卷說。
廣釋四度。
如善戒經第九地持第十瑜伽四十九。
觀自在菩薩複白佛言。
世尊。
何因緣故。
宣說六種波羅蜜多。
如是次第。
釋曰。
自下第六分别諸度次第門。
先問。
後答。
此即請問六度前後次第所由。
略而不辨後四次第。
或次前文已辨其義。
故不說之。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
能為後後引發依故。
釋曰。
自下如來正說。
于中有三。
初标章略說。
次依宗釋。
第三總結。
此即如來标章略答我依引發。
故說六度。
如是次第。
謂能為後後依止義故。
謂諸菩薩若于身财無所顧吝。
便能受持清淨禁戒。
為護禁戒便能忍辱。
修忍辱已能發精進。
發精進已能辦靜慮。
具靜慮已便能獲得出世間慧。
釋曰。
此即第二正釋六度前後次第。
此當莊嚴引發次第。
故莊嚴論第七卷雲。
前後者。
謂依前後得起。
何以故。
由不顧資财故。
受持戒行。
持戒行已能起忍辱。
起忍辱已能起精進。
起精進已能起禅定。
起禅定已能解真法。
又攝大乘第七卷雲。
論曰。
何因緣故。
如是六種波羅蜜多此次第說。
謂前波羅蜜多随順生後波羅蜜多故。
無性釋雲。
随順生後波羅蜜多故者。
謂于财位不着已能守屍羅。
具屍羅已便能忍受。
能忍受已堪耐乖違。
故發精進。
發精進己心便得定。
心得定已能如實知。
故此六種如是次第。
世親釋雲。
如是六度。
依生前後說此次第。
是故我說波羅蜜多如是次第。
釋曰。
第三總結應知。
然六次第諸教不同。
或以一義以釋次第。
即此經相續深密新攝大乘及二釋論。
皆以引發以明前後。
或以二義。
如梁攝論。
一引發次第。
同此經等。
二持淨次第。
論雲。
前前波羅蜜由後後波羅蜜所清淨故。
或以三義。
如善戒經第九卷地持論第十瑜伽四十九。
一對治故。
二生起故。
三得果故。
具如瑜伽。
又以三義。
如雜集第十一。
一者引發。
二者持淨。
三者粗細。
引發持淨如前應知。
言粗細者。
于諸行中。
施行最粗。
故先建立。
于忍等行。
戒為最粗。
故次建立。
乃至于慧靜慮為粗。
一切行中慧為最細。
故最後立。
又莊嚴論亦以三義。
一者前後。
即同引發。
二者下上。
前者為下。
後者為上。
三者粗細。
即同雜集。
故彼偈雲。
前後及下上。
粗細次第起。
如是說六度。
不亂有三因。
或以四義。
如成唯識第九卷。
一引發。
二持淨。
三粗細。
四易難。
或可易難釋上粗細故。
成唯識第九卷雲。
十次第者。
謂由前前引後後。
及由後後持淨前前。
又前前粗後後細。
易難修習。
次第如是。
觀自在菩薩複白佛言。
世尊。
如是六種波羅蜜多。
各有幾種品類差别。
釋曰。
自下第七六度品類差别門。
先問。
後答。
此問六度品類差别。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
各有三種。
釋曰。
自下第二世尊正說。
于中有二。
初總标六三合有十八。
後次第别開六種各三。
此即初也。
然此品類諸教不同。
解深密經相續深密攝大乘論瑜伽七十八。
約前六度。
各開三類。
而不解。
瑜伽菩薩地無性世親攝大乘釋梁朝釋論及雜集論。
開六各三。
而亦解釋。
依成唯識。
具約十度。
前六各三。
後四各二。
而不解釋。
四各二者。
方便有二。
一回向方便善巧。
二拔濟方便善巧願有二種。
一求菩提願。
二利樂他願。
力有二種。
一思擇力。
二修習力。
智有二種。
一受用法樂智。
成熟有情智。
故今依經且釋前六。
其間同異。
對文辨釋。
施三種者。
一者法施。
二者财施。
三者無畏施。
釋曰。
自下第二次第别釋。
釋六種三。
即分為六。
此即第一布施三品。
瑜伽三十九。
以九種相釋施三類。
彼雲。
财施者。
謂以上妙如法财物而行惠施。
調伏悭垢而行惠施。
調伏畜積而行惠施。
廣說如彼。
無畏施者。
謂濟拔師子虎狼鬼魅等畏。
濟拔王賊等畏。
濟拔水火等畏。
法施者。
無倒說法。
稱理說法。
勤修學處。
如是一切總說九相。
此三種名。
諸處無異。
世親釋曰。
法财無畏。
如次益他善根身心。
以是因緣。
故說三種。
無性釋論。
有二複次。
初順瑜伽。
後同世親。
故不重述。
雜集十二十八任持顯六三品。
财無畏法如次身心善根任持。
同世親說益身心等。
依梁釋論。
有二複次。
彼雲。
法施利益他心。
财施利益他身。
無畏施通益身心。
複次由财施有向惡者引令皈善。
由無畏施攝彼令成眷屬。
由法施生彼善根及成熟解脫。
由具此義。
故說施有三品。
戒三種者。
一者轉舍不善戒。
二者轉生善戒。
三者轉生饒益有情戒。
釋曰。
第二明戒三品。
名雖稍異意同攝論。
成唯識等戒中三品。
謂律儀戒。
攝善法戒。
饒益有情戒。
故瑜伽論四十雲。
在家出家二分淨戒略有三種。
一律儀戒。
謂諸菩薩所受七衆别解脫戒。
二攝善法戒。
謂諸菩薩受别解脫後。
所有一切為大菩提。
由身語意積集諸善。
總說名為攝善法戒。
三饒益有情戒。
謂諸菩薩于諸有情能引義利。
廣說如彼。
世親釋雲。
初是依特為欲建立其餘二戒。
由此修集一切佛法證入菩提。
複能建立益有情戒。
無性釋雲。
律儀戒者。
謂于不善能遠離法防護受持。
由能防護諸惡不善身語等業。
故名律儀。
此即是戒。
此能建立後二屍羅。
解雲。
彼論等言。
等取意思中戒。
釋後二戒。
意同世親。
梁朝釋論大同世親。
又彼複雲。
此三品戒。
即四無畏因。
何以故。
初戒是斷德。
第二戒是智德。
第三戒是恩德。
四無畏不出此三德故言即四無畏因也。
雜集釋雲。
律儀攝善饒益有情。
如其次第。
善菩提悲三種任持。
忍三種者。
一者耐怨害忍。
二者安受苦忍。
三者谛察法忍。
釋曰。
第三明忍三品。
依菩薩地忍品說雲。
忍有三種。
一耐怨害忍。
謂諸菩薩從他怨害所生諸苦現在前時。
應如是學。
如此是我自業過耳。
由我先業。
今受此苦。
廣說如彼。
二安受苦忍。
菩薩思擇我今為求能引安穩最勝善品。
尚應思擇忍受百千拘胝大苦。
況少小苦而不忍受。
如是如理正思惟故。
為求菩提。
悉能忍受一切事苦。
三法思勝解忍。
謂諸菩薩于一切法能正思擇善安勝解。
廣說如彼。
世親釋雲。
耐怨害忍。
能忍受他所作怨害。
安受苦忍。
能正忍受所遭衆苦。
察谛法忍。
堪能審谛觀察諸法。
具說如彼。
無性釋雲。
耐怨害忍。
是諸有情成熟轉因。
安受苦忍。
是成佛因。
寒熱饑渴種種苦事皆能忍受無退轉故。
谛察法忍。
是前二忍所依止處。
堪忍甚深廣大法故。
梁朝攝論大同世親。
雜集三忍名同此經。
如其次第。
不舍有情。
舍下劣心。
無生法忍。
三種任持。
精進三者。
一者被甲精進。
二者轉生善法加行精進。
三者饒益有情加行精進。
釋曰。
第四辨精進三。
(相續經雲。
弘誓精進善方便精進利衆生精進。
深密經雲。
發起精進修行善法精進利衆生精進)瑜伽菩薩地精進品雲。
精進有三。
一擐甲精進。
謂諸菩薩加行。
其心勇悍。
先擐誓甲。
若我為脫一有情苦。
以千大劫等一日夜。
處那落迦。
經爾所時。
證無上覺。
假使過此百千俱胝倍數時劫。
證無上覺。
我之勇悍。
亦無退屈。
是名菩薩擐甲精進。
廣說如彼。
二攝善法精進。
謂諸菩薩所有精進。
能為諸度加行成辦。
廣說如彼。
三饒益有情精進。
如戒品中饒益屍羅中說。
攝大乘論釋經五句總攝為三。
所謂被甲精進。
加行精進。
無怯弱無退轉無喜足精進。
世親釋雲。
三精進中其體差别。
即經中說有勢有勤有勇堅猛不舍善轭。
彼經五句。
即是此中三精進體之所解釋。
由被甲故最初有勢。
由加行故能有精勤。
由無怯弱無退轉無喜足故。
如其次第。
有勇堅猛不舍善轭。
乃至廣說。
無性第七梁論第九意同世親。
恐繁不述。
雜集論雲。
被甲方便饒益。
如次善根方便善根圓證善根無盡三種任持。
靜慮三者。
一者無分别寂靜。
極寂靜。
無罪故。
對治煩惱衆苦樂住靜慮。
二者引發功德靜慮。
三者引發饒益有情靜慮。
釋曰。
第五明靜慮三。
然初品中。
有其四句。
其相難知。
故今依諸經論釋此四句。
一無分别寂靜者。
離一切虛妄分别及以粗重。
故名無分别寂靜。
故相續經雲離妄想寂靜。
又瑜伽雲。
遠離一切分别。
能生身心輕安。
二極寂靜者。
瑜伽論雲。
遠諸愛味。
泯一切相也。
三無罪故者。
無性論雲。
離慢見愛。
得清淨故。
瑜伽論雲。
遠離憍舉。
又瑜伽雲。
無罪者。
遠離六[病-丙+(?/ㄆ)]随煩惱也。
四對治煩惱衆苦樂住。
者由此定能治煩惱苦。
神通自在。
得現法樂。
梁朝論雲。
此定離諸染污故。
現世得安樂住。
世親論雲。
由此能安現法樂住。
後之二品。
如文可知。
依瑜伽論靜慮品雲。
複有三種。
一現法樂住靜慮。
謂諸菩薩所有靜慮。
遠離一切分别。
能生身心輕安。
最極寂靜。
離諸愛味。
泯一切相。
當知是名菩薩現法住靜慮。
二者能引菩薩等持功德靜慮。
謂諸菩薩所有靜慮。
能引能住種種殊勝不可思議不可度量十力種姓所攝等持。
一切聲聞及獨覺等不知其名。
何況能入。
乃至廣說。
三者饒益有情靜慮。
謂諸菩薩依止靜慮。
于諸有情。
能引義利。
彼彼事業。
與作助伴。
能為除苦。
能如理說。
于諸有情善随心轉。
為物現通。
方便引攝。
具說如彼。
世親論雲。
安住靜慮者。
由此能安現法樂。
引發靜慮者。
由此能引六種神通。
成所作事靜慮者。
謂依此故成立所作利有情事。
無性論雲。
安住靜慮為得現法樂住。
離慢見愛得清淨故。
引發靜慮。
為能引發六神通等殊勝功德。
成所作事靜慮。
為欲饒益諸有情類。
以能止息饑儉疾廢諸怖畏等苦惱事故。
雜集論雲。
現法樂住。
引發神通。
饒益有情。
如次應知三種任。
一無厭惓。
二諸所思議成滿。
三禦衆業。
梁朝攝論大同世親論。
恐繁不述。
依莊嚴論。
有覺等三。
慧三種者。
一者緣俗谛慧。
二者緣勝義谛慧。
三者緣饒益有情慧。
釋曰。
第六明慧三品。
瑜伽慧品。
有二種三。
初三慧者。
一能于所知真實随覺慧。
二于五明及三聚中決定慧。
三于一切有情義利慧。
解雲。
初一緣真。
次一緣俗自利。
後一緣俗利他。
(五明者。
即内明等明論也。
三聚者。
即是能引義利法聚能引非義利法聚能引非義利非非義利法聚)後三慧者。
一能知甚深法無我智。
二能知有情調伏方便智。
三了知一切所知境界無障礙智。
解雲。
初一法空智。
次一人空智。
後一雙證二空智。
成唯識論。
生空法空俱空為三。
攝大乘論加行正智後得為三。
無性釋雲。
無分别加行慧。
謂真觀前勝方便智。
無分别慧。
謂真觀智。
無分别後得慧。
謂現觀邊諸世俗智。
能起種種說法等事。
雜集論雲。
緣世俗勝義緣有情慧。
如其次第。
證入大地。
引發佛法。
建立佛事。
三種任持。
六度各各三品差别。
廣如梁攝論第九顯揚第三。
恐繁不述。
如何諸教有此異者。
義品非一。
各據一義。
故不相違。
略辨六度體性别者。
如成唯識第九卷雲。
十度性者。
施以無貪及彼所造三業為性。
戒以受學菩薩戒時三業為性。
忍以無瞋精進審慧及所起三業為性。
精進以勤及所起三業為性。
靜慮但以等持為性。
後五皆以擇法為性。
說是根本後得智故。
具說如彼。
廣如别章。
解深密經疏卷第八