解深經疏卷第八(經本第四)
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及瑜伽七十九等。
觀自在菩薩。
複白佛言。
于此諸地。
有幾愚癡。
有幾粗重。
為所對治。
釋曰。
自下第三。
二十二愚分别諸地。
于中有二。
先問。
後答。
此即總問。
于十一地有幾愚癡及諸粗重為所對治。
然此諸愚十一粗重。
諸教不同。
謂相續深密瑜伽決擇第七十八。
皆與此經同本異譯。
金光明經最淨地品。
列諸愚名。
而不解釋。
梁攝大乘天親論第十卷中。
二十二愚感十一粗重報。
初八愚癡能感四中方便生死。
次六能感因緣生死。
次六能感有有生死。
後二能感無有生死。
即彼所感變易果報為粗重報。
今詳梁論有三種失。
一梵本攝大乘釋無分别。
二所列解深密經不辨四種生死。
三以所知障不感分段變易二種生死。
如成唯識第九卷中廣釋經意。
故今依彼釋此經文。
其間同異。
依文正釋。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
此諸地中。
有二十二種愚癡。
十一粗重為所對治。
釋曰。
第二如來正說。
于中有三。
初總标。
次别釋。
後善男子下顯說愚意。
此即總标。
十一地有二十二愚及十一粗重為所治障。
謂于初地有二愚癡。
一者執着補特迦羅及法愚癡。
二惡趣雜染愚癡。
及彼粗重為所對治。
釋曰。
自下第二次第别釋。
于十一地。
各有二愚及一粗重。
為十一段。
此即初地二愚粗重。
能此二愚。
依成唯識。
自有兩釋。
一雲。
愚及愚品。
總說為愚。
謂初地二愚。
一執着我法。
即是此中異生性障。
二惡趣雜染愚。
即是惡趣諸業果等。
應知愚品總說為愚。
後準此釋。
一雲。
此中唯說愚癡。
故彼複雲。
或彼唯說利鈍障品俱起二愚。
解雲。
五利俱愚名為執着我法愚。
五鈍俱者名為惡趣雜染愚。
問。
若爾利鈍二惑俱愚。
何愚所攝。
解雲。
随強而說。
或可同時義說二愚。
問。
護法宗。
異生性障用何為體。
解雲。
護法自有兩釋。
一據實通論。
于二障中。
分别起者。
二乘見道現在前時。
唯斷一種。
名得聖性。
菩薩見道現在前時。
具斷二種。
名得聖性。
二真見道現在前時。
彼二障種必不成就。
猶明與闇定不俱生。
如稱兩頭低昂時等。
諸相違法理必應然。
是故二性無俱成失。
無間道時。
已無惑種。
何用複起解脫道為。
斷惑證滅。
期心别故。
為舍彼品粗重性故。
無間道時。
雖無惑種。
而未舍彼堪任性。
為舍此故。
起解脫道。
及證此品擇滅無為。
一雲。
據實通攝二障。
經論意趣。
唯所知障。
障十地故。
唯諸菩薩之所斷故。
言粗重者。
諸教不同。
相續經雲十一所治過。
深密經雲十一對。
金光明雲依二粗重心。
如是諸教。
言雖有異。
義不相違。
依種子說惑無堪任。
俱不違故。
梁攝大乘。
粗重報者真谛自安。
非正梵本。
成唯識論。
自有兩釋。
故彼複雲。
及粗重言。
顯彼二種或。
二所起無堪任性。
如入二定。
說斷苦根。
所斷苦根雖非現種。
而名粗重。
此亦應然。
後粗重言。
例此應釋。
于第二地有二愚癡。
一者微細誤犯愚癡。
二者種種業趣愚癡。
及彼粗重為所對治。
釋曰。
第二辨離垢地障。
依成唯識。
自有兩說。
一雲。
微細誤犯愚。
即是俱生一分。
二種種業趣愚。
即彼所起誤犯三業。
一雲。
或唯起業不了業愚。
解雲。
前義愚及愚品俱說為愚。
後複次意。
如其次第。
一能發業愚。
二不了業愚。
此上二愚。
即十障中耶行障也。
釋粗重言。
如上已說。
于第三地。
有二愚癡。
一者欲貪愚癡。
二者圓滿聞持陀羅尼愚癡。
及彼粗重為所對治。
釋曰。
第三發光地障。
成唯識雲。
一欲貪愚。
即是此中能障勝定及修慧者。
彼昔多與欲貪俱故。
名欲貪愚。
(解雲。
據實是所知障。
而言貪欲者。
與貪欲同體故)今得勝定。
及修所成。
複既永斷。
欲貪随伏。
此無始來依彼轉故。
二圓滿陀羅尼愚。
即是此中能障總持聞思慧者。
合說二愚為闇鈍障。
于第四地有二愚癡。
一者等至愛愚癡。
二者法愛愚癡。
及彼粗重為所對治。
釋曰。
第四焰慧地障。
成唯識雲。
一等至愛愚。
即是此中定愛俱者。
二法愛愚。
即是此中法愛俱者。
所知障攝。
二愚斷故。
煩惱二愛亦不現行。
唯識複雲。
此即十障中第四微細煩惱現行障。
謂所知障中俱生一分第六識俱身見等攝。
最下品故。
不作意緣故。
遠随現行故。
說名微細。
(解雲。
三義釋微細義慮知)彼障四地菩提分法。
入四地時。
便能永斷。
彼昔多與第六識中任運而生執我見等。
同體起故。
說煩惱名。
今四地中。
既得無漏菩提分法。
彼便永滅。
此我見等亦永不行。
初二三地。
行施戒修。
相同世間。
四地修得菩提分法。
方名出世。
故能永害二身見等。
甯知此與第六識俱。
第七識俱執我見等。
與無漏道性相違故。
八地已去。
方不行。
七地已來。
猶得現起。
與餘煩惱為依持故。
此粗彼細。
伏有前後。
故此但與第六相應。
身見等言。
亦攝無始所知障攝定愛法愛。
彼定法愛。
三地尚增。
入四地時方能永斷。
菩提分法特違彼故。
于第五地有二愚癡。
一者一向作意棄背生死愚癡。
二者一向作意趣向涅槃愚癡。
及彼粗重為所對治。
釋曰。
第五難勝地障。
成唯識雲。
如其次第能厭生死樂涅槃者也。
即十障中第五于下乘涅槃障。
謂所知障中俱生一分。
令厭生死樂趣涅槃。
同下二乘厭苦欣滅。
彼障五地無差别道。
入五地時便能永斷(解雲。
五地依四谛觀以為方便。
入彼四谛染淨因果無差别道。
是故能斷皆趣二愚)。
于第六地有二愚癡。
一者現前觀察諸行流轉愚癡。
二者相多現行愚癡。
及彼粗重為所對治。
釋曰。
第六現前地障。
成唯識雲。
一現觀察行流轉愚。
即是此中執有染者。
諸行流轉。
染分攝故。
二相多現行愚。
即是此中執有淨者。
取淨相故。
相觀多行。
未能多時住無相觀。
(解雲。
初愚執苦集流轉門。
後愚執滅道淨相門)即十障中第六粗相現行障。
謂所知障中俱生一分。
執有染淨粗相現行。
彼障六地無染淨道。
入六地時便能永滅。
于第七地有二愚癡。
一者微細相現行愚癡。
二者一向無相作意方便愚癡。
及彼粗重為所對治。
釋曰。
第七遠行地障。
成唯識雲。
一細相現行愚。
即是此中執有生者。
猶有流轉細生相故。
(解雲。
執有緣生生滅流轉。
據實通滅。
且舉初言)二純作意求無相愚。
即是此中執有滅者。
尚取還滅細滅相故。
(解雲。
執有緣生還滅相也)純于無相作意勤求。
未能空中起有勝行。
即十障中第七細相現行障。
謂所知障中俱生一分。
執有生滅細相現行。
彼障七地妙無相道。
入七地時。
便能永斷。
于第八地有二愚癡。
一者于無相作功用愚癡。
二者于相自在愚癡。
及彼粗重為所對治。
釋曰。
第八不動地障。
成唯識雲。
一于無相作功用愚。
二于相自在愚。
令于相中不自在故。
此亦攝土。
相一分故。
八地已上。
純無漏道任運起故。
三界煩惱永不現行。
第七識中細所知障猶可現起。
生空智果不違彼故。
(解雲。
生空智果者。
謂生空智所引後得智及滅定)即十障中第八于無相中作加行障。
謂所知障中俱生一分。
令無相觀不任運起。
前之五地。
有相觀多。
無相觀少。
于第六地。
有相觀少。
無相觀多。
第七中純無相觀。
雖恒相續。
而有加行。
由無相中有加行故。
未能任運現相及土。
如是加行障八地中無功用道。
故若得入第八地時。
便能永斷。
彼永斷故。
得二自在。
于第九地有二愚癡。
一者無量說法無量法句文字後後慧辨陀羅尼自在愚癡。
二者辨才自在愚癡。
及彼粗重為所對治。
釋曰。
第九善慧地障。
成唯識雲。
一于無量所說法無量名句字後後慧辨陀羅尼自在愚。
于無量所說法陀羅尼自在者。
謂義無礙解。
即于所诠總持自在。
于一義中現一切義故。
于無量名句字陀羅尼自在者。
謂法無礙解。
即于能诠總持自在。
于一名句字中現一切名句字故。
于後後慧辨陀羅尼自在者。
謂詞無礙解。
即于言音展轉訓釋總持自在。
于一音聲中現一切音聲故。
二辨才自在愚。
辨才自在者。
謂辨無礙解。
善達機宜。
巧為說故。
愚能障此四種自在。
皆是此中第九障攝。
即十障中第九利他中不欲行障。
謂所知障中俱生一分。
令于利樂有情事中不欲勤行樂修己利。
彼障九地四無礙解。
入九地時。
便能永斷。
于第十地有二愚癡。
一者大神通愚癡。
二者悟入微細秘密愚癡。
及彼粗重為所對治。
釋曰。
第十法雲地障。
成唯識雲。
一大神通愚。
即是此中障所起事業者。
二悟入微細秘密愚。
即是此中障大法智雲及所含藏者。
即十障中第十于諸法中未得自在障。
謂所知障中俱生一分。
令于諸法不得自在。
彼障十地大法智雲及所含藏所起事業。
入十地時。
便能永斷。
于如來地有二愚癡。
一者于一切所知境界極微細着愚癡。
二者極微細礙及彼粗重為所對治。
釋曰。
第十一如來地障。
成唯識雲。
一于一切所知境界極微細着愚。
即是此中微所知障。
二極細礙愚。
即是此中一切任運煩惱障種。
故集論說。
得菩提時頓斷煩惱及所知障。
成阿羅漢。
及成如來。
證大涅槃大菩提故。
即十障中。
于第十障别開一障。
故成唯識複作此言。
此地于法雖得自在。
而有餘障。
未名最極。
謂有俱生微所知障及有任運煩惱障種。
金剛喻定現在前時。
彼皆頓斷。
入如來地。
廣引諸教。
具如别章。
善男子。
由此二十二種愚癡及十一種粗重故。
安立諸地。
釋曰。
自下第三說愚等意。
于中有二。
初明說愚等意。
後贊菩提離諸系縛。
此即初也。
謂欲安立十一地故。
說諸愚癡十一粗重。
而阿耨多羅三藐三菩提離彼系縛。
釋曰。
第二贊無上覺離諸系縛。
于中有二。
初佛自說。
後菩薩贊。
此即佛說。
謂妙覺位。
遠離諸愚及彼粗重。
觀自在菩薩複白佛言。
世尊。
阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有。
乃至成就大利大果。
釋曰。
自下第二菩薩贊歎。
于中有二初總。
後别。
此即初總贊。
有其二義。
一成就大利。
即是利他功德。
二成就大果。
即是自利功德。
或可得菩提故名大利。
證涅槃故名為大果。
或可斷所知障名為大利。
斷煩惱障名為大果。
令諸菩薩能破如是大愚癡羅網。
能越如是大粗重稠林。
現前證得阿耨多羅三藐三菩提。
釋曰。
第二别贊。
有其三義。
一破諸愚癡。
二越諸粗重。
三現證菩提。
能令菩薩具此三利。
愚能羅覆網??有情。
故喻羅網。
粗重衆多譬似稠林。
又解。
就釋二十二愚中。
文别有四。
一問。
二答。
三善男子下結。
四觀自在下菩薩贊歎菩提功德。
觀自在菩薩複白佛言。
世尊。
如是諸地幾種殊勝之所安立。
釋曰。
自下第四八種殊勝安立諸地。
于中有二。
先請。
後說。
此即第一菩薩請問。
如是十一地各有幾種之所安立。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
略有八種。
釋曰。
自下第二如來正說。
于中有三。
初标數略答。
次依數列名。
後善男子下。
約地分别勝劣多少。
此即第一标數總答。
于十一地有八種勝。
一者增上意樂清淨。
二者心清淨。
三者悲清淨。
四者到彼岸清淨。
五者見佛供養承事清淨。
六者成就有情清淨。
七者生清淨。
八者威德清淨。
釋曰。
第二依數列名。
相續深密攝大乘第十瑜伽七十五。
名字大同。
言增上意樂者。
如前清淨意樂中說。
(相續悕望。
深密直心。
梁論信樂。
瑜伽意樂者。
譯家異故)心清淨者。
通說八定為心清淨。
故諸聖教通說諸定。
名為心學。
顯揚第三說四靜慮為心淨者。
如瑜伽論二十八說。
最初能入聖谛現觀正性離生。
故偏說為增上心學。
悲清淨者。
四無量中悲無量也。
問。
悲與大悲有何差别。
答。
薩婆多宗。
依俱舍論。
八因差别。
故第二十七雲。
此與悲異。
由八種因。
一由自性無礙無瞋。
自性異故。
二由行相。
三苦一苦行相異故。
三由所緣。
三界一界所緣異故。
四由依地。
第四靜慮通餘異故。
五由依身。
唯佛通餘。
身有異故。
六由證得。
離有頂欲。
證得異故。
七由救濟。
事成希望救濟異故。
八由哀愍。
平等不平等哀愍異故。
正理七十五亦同俱舍。
雜心第七五義辨異。
婆沙第八十。
三十五複次。
以釋差别。
廣說如彼。
經部師宗。
如成實論。
七義以辨。
故彼第二十雲。
問曰。
悲與大悲有何差别。
答曰。
悲名但心憐愍。
能成辦事故大悲。
所以者何。
菩薩見衆生苦。
為盡此苦。
勤修精進。
又于無量劫修習所成。
故名大悲。
又以智眼見衆生苦。
決定發心要當除滅。
故名大悲。
又多所利益。
故名大悲。
亦無障礙。
故名大悲。
所以者何。
悲心或念他惡。
故生障礙。
大悲于種種深惡通無礙。
又悲心或有厚薄不等。
一切平等故名大悲。
又自舍己利。
但求他利。
故名大悲。
悲不如是。
是名差别。
今依大乘。
如莊嚴論。
六義辨悲大悲差别。
故第九卷雲。
複有六種差别。
偈曰。
非等亦非常 非深亦非順 非道非不得 翻六非如是 釋曰。
翻非大悲六種差别即是大悲。
六種差别。
一者平等。
二者常恒。
三者深極。
四者随順。
五者淨道六者不得。
平等者。
于樂受等衆生所有諸受皆知是苦故。
常恒者。
乃至無餘涅槃亦無盡故。
深極者。
入地諸菩薩得自他平等故。
随順者。
于一切衆生苦如理拔濟故。
淨道者。
所對治煩惱得斷除故。
不得者。
得無生忍時。
諸法不可得故。
大智度論第二十七。
亦以六義辨二差别。
不同莊嚴。
廣如彼說。
瑜伽四十四。
顯揚第四。
俱以四緣辨如來悲得成大悲。
而不說彼二種差别。
莊嚴亦以四因緣得成大悲。
與瑜伽等文意不同。
廣如彼說。
然此大悲。
依薩婆多俱舍論等。
唯如來有。
若依大乘。
智度論第二十七。
亦同俱舍。
依菩提資糧論第二大智度論第二十莊嚴第九。
菩薩亦有大悲。
依智度二十七雲。
複次諸佛心中慈悲名為大。
餘人心中名為小。
問曰。
若爾者。
何以言菩薩行大慈大悲。
答曰。
菩薩大慈者。
于佛為小。
于二乘為大。
此是假名為大。
佛大慈大悲真實最大。
到彼岸清淨者。
六度十度等如下當說。
見佛供養承事清淨者。
即當十地論中所說三種無餘。
一見佛無餘。
二供養無餘。
三恭敬無餘。
故十地論第三卷雲。
菩薩大願無餘有三。
一見一切佛無餘。
二一切供養無餘。
三一切恭敬無餘。
見佛無餘者。
見應身報身法身佛。
供養有三。
一利養供養。
謂衣服卧具等。
二恭敬供養。
謂香華幡蓋等。
三者行供養。
謂修行信戒行等。
恭敬亦有三種。
一者給侍恭敬。
二者迎送恭敬。
三者修行恭敬。
或可見佛供養承事清淨者。
即十種供養也。
故瑜伽論四十四雲。
菩薩供養如來。
略有十種。
一設利羅供養。
(善戒經雲。
供養己身地持雲身)二制多供養。
(善戒經雲塔地持雲支提)三現前供養。
(善戒至雲現見。
地持同瑜伽)四不現前供養。
(善戒雲不見。
地持同瑜伽)五自作供養。
(善戒地持皆同瑜伽)六教他供養。
(善戒地持亦同瑜伽)七财敬供養。
(善戒雲利益地持雲财物)八廣大供養。
(善戒雲最勝地持雲勝)九無染供養。
(善戒雲清淨地持雲不污)十正行供養。
(善戒雲受持。
地持雲至處道)若諸菩薩親現供養如來色身。
是名設利羅供養。
若諸菩薩于為如來所造一切。
若窣堵波若龛若一若故制多新制多所設諸供養。
是名制多供養。
若諸菩薩于如來身或制多所。
親面對前現囑現見而設供養。
是名現前供養。
若諸菩薩于如來所若制多所。
現前施設供養具時。
發起增上意樂俱心淨信俱心。
作是思惟。
若一如來法性。
即是三世一切如來法性。
若一如來制多法性。
即是十方一切如來制多法性。
是故我今供現如來。
即是供養其餘三世一切如來。
供現制多。
即是供養其餘十方一切制多。
當知是名菩薩俱供現不現前一切如來及以制多。
若諸菩薩于不現前一切如來及以制多。
作如來想。
普為三世一切如來一切十方如來制多。
施設供養。
當知是名菩薩唯供不現前佛及制多。
此中菩薩唯供現前佛及制多。
應知獲得廣大福果。
若唯供養不現前佛及以制多。
應知獲得大大福果。
若俱供養現不現前佛及制多。
應知獲得最大福果。
為無有上。
若諸菩薩于如來所若制多所。
欲設供養。
唯自手作。
不使奴婢等作。
不依懈堕諸放逸處。
而設供養。
是名菩薩自作供養。
若諸菩薩于如來所。
若制多所。
欲設供養。
非唯自作。
亦勸父母妻子奴婢乃至外道等衆。
令于如來若制多所。
随力随能。
作諸供養。
當知是名菩薩自他鹹共供養。
若諸菩薩。
現有少分可供養物。
興悲愍心。
故思施與貧苦少福無力有情。
令于如來若制多所持用供養。
願彼當來恒受安樂。
彼得此物。
供養如來及以制多。
菩薩于斯自無所供。
當知是名菩薩唯教他設供養。
此中菩薩若唯自供佛及制多。
應知獲得廣大福果。
若唯教他。
應知獲得大大福果。
若能自他俱共供養。
應知獲得最大福果。
為無有上。
若諸菩薩于如來所若制多所。
敬問禮拜奉迎合掌。
歌頌稱贊五輪皈命。
趨繞右旋而為供養。
或複奉施無盡财而為供養。
是名菩薩财敬供養。
若諸菩薩于如來所。
若制多所。
長時施設即上所陳财敬供養。
若現在前不現在前。
若自造作教他造作。
即以如是所種善根。
回向無上正等菩提。
是名菩薩廣大供養。
若諸菩薩。
于如來所若制多。
自手供養。
無染污心。
而為供養。
不于信佛國王大臣諸貴勝前。
為财敬故詐設種種虛事供養。
是名菩薩無染供養。
又諸菩薩。
若無财物可設供養。
然于所有。
或瞻部洲四大洲乃至十方無邊無際諸世界中。
上中上品供養如來一切供具。
菩薩于彼以淨信俱勝解俱心。
周遍思惟。
一切随喜。
如是菩薩少用功力而興無邊廣大供養。
攝受菩薩廣大資糧。
(以上是财供養以下明法供養)若諸菩薩少時少時須臾須臾。
乃至下如構牛乳頃。
普于一切蠢動有情。
修習慈悲喜舍俱心。
于一切行修無常想無常苦想苦無我想。
于其涅槃修勝利想。
于佛法僧修習随念。
少時少時須臾須臾。
于一切法發生少分下劣忍智。
信解離言法性真如。
起無分别無相心住。
何況于此若過若增。
如是守護菩薩所受屍羅律儀。
于奢摩他毗缽舍那菩提分法精勤修學。
亦于一切波羅蜜多及諸攝事正勤修學。
是名菩薩于如來所正行供養。
如是供養為最第一。
過前所說。
百倍千倍。
乃至邬波尼殺昙倍。
由此十相。
應知是名供養如來。
若法若僧。
随其所應當知亦爾。
具說如彼。
若廣分别。
如善戒經第六。
地持第七。
莊嚴第九。
智度第三十。
婆沙二十九及第三十。
成就有情清淨者。
即四攝事。
故顯揚第三雲。
成就行者。
謂四攝事。
總攝說為成就有情行。
若已入聖教所化有情界。
以财法二種攝受義故。
此中财攝者。
謂助攝受方便令成就故。
法攝者。
謂正攝受轉及随轉方便令成就故。
如是四攝事。
依五種攝行說為攝事。
五攝行者。
一令附已攝。
二令受善攝。
三令起善正勤攝。
四令善成就攝。
五令善解脫攝。
瑜伽三十七雲。
當知成就略有六種。
一者成就自性。
(謂善法種子及數習現行以為自性)二者所成就補特伽羅。
略有四種。
(謂三乘種性及無種姓人也)三者成就差别。
略有六種。
(一者謂根。
二善根。
三智慧。
四下品。
五中品。
六上品)四成就方便有二十七種。
(一界增長乃至俱成就等)五能成就者有六種。
(一解行地謂地前。
二淨意樂地謂初地也。
三正行地從二地至七地四決定地謂八地。
五決定行地謂九地也。
六究竟地謂十地及佛地也)六已成就人相。
謂三乘人。
各有三品九品差别相。
廣說如彼。
生清淨者。
謂諸菩薩為利有情受種種生。
名生清淨。
故瑜伽論三十八雲。
諸菩薩生略有五種。
攝一切生。
利益安樂一切有情。
何等為五。
一者除災生。
(地持雲息苦生。
善戒經雲離苦有)二者随類生。
(地持亦同。
善戒經雲随心行有)三者大勢生。
(地持雲勝生善戒雲勝有)四者增上生。
(地持亦同。
善戒雲自在有)五者最後生。
(地持亦同善戒雲後有)除災生者。
謂諸菩薩以大願力或自在力。
于饑馑時。
作大魚等。
以肉給施饑餓衆生。
于疾疫時。
作大醫王。
息一切有情疾疫。
于鬥诤時。
作大地主。
息除鬥诤。
名除災生。
維摩經中意亦同此。
随類生者。
謂諸菩薩以大願力或自在力。
随生六趣種種類中。
随彼惡行。
化令行善。
名随類生。
大勢生者。
謂諸菩薩禀性生時。
所感壽量形色族姓自在富等諸異熟果。
一切世間最為殊勝。
名大勢生。
增上生者。
謂諸菩薩始從初地。
作轉輪王。
王瞻部洲。
得大自在。
乃至十地。
作大自在。
過色究竟。
一切生處最為殊勝。
彼菩薩即由此業增上所感。
名增上生。
最後生者。
謂諸菩薩于此生中。
菩提資糧已極圓滿。
或生刹利婆羅門家。
現等正覺。
廣作一切佛所作事。
名最後生。
三世菩薩曾當現生。
一切皆此五生所攝。
除此無有若過若增。
唯除凡地菩薩受生。
何以故。
此中意取有智菩薩諸所受生為五生故。
如是諸生。
大菩提果之所依處。
令諸菩薩疾證無上正等菩提。
名生清淨。
具說如彼。
善戒經第九。
地持第十。
大同瑜伽。
又解。
菩薩受生具四因緣。
名生清淨。
四種因緣。
如下文說。
問。
地上菩薩已離三惡。
如何得有除災生等。
答。
依變化故作如說。
故大般若第三百九十四雲。
雲何菩薩摩诃薩。
成就如是一切白淨聖無漏法。
而生惡趣受傍生身。
佛言善現。
于意雲何。
如來化作傍生身時。
是實傍生受彼苦不。
善現答言。
不也世尊。
不也善逝。
如來化作傍生身時。
非實傍生。
不受彼苦。
佛告善現。
諸菩薩摩诃薩亦複如是。
雖成就一切白淨無漏法。
而為成就諸有情故。
方便受傍生身。
由受彼身。
如應成就諸有情類。
又雲。
菩薩現受種種傍生等
觀自在菩薩。
複白佛言。
于此諸地。
有幾愚癡。
有幾粗重。
為所對治。
釋曰。
自下第三。
二十二愚分别諸地。
于中有二。
先問。
後答。
此即總問。
于十一地有幾愚癡及諸粗重為所對治。
然此諸愚十一粗重。
諸教不同。
謂相續深密瑜伽決擇第七十八。
皆與此經同本異譯。
金光明經最淨地品。
列諸愚名。
而不解釋。
梁攝大乘天親論第十卷中。
二十二愚感十一粗重報。
初八愚癡能感四中方便生死。
次六能感因緣生死。
次六能感有有生死。
後二能感無有生死。
即彼所感變易果報為粗重報。
今詳梁論有三種失。
一梵本攝大乘釋無分别。
二所列解深密經不辨四種生死。
三以所知障不感分段變易二種生死。
如成唯識第九卷中廣釋經意。
故今依彼釋此經文。
其間同異。
依文正釋。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
此諸地中。
有二十二種愚癡。
十一粗重為所對治。
釋曰。
第二如來正說。
于中有三。
初總标。
次别釋。
後善男子下顯說愚意。
此即總标。
十一地有二十二愚及十一粗重為所治障。
謂于初地有二愚癡。
一者執着補特迦羅及法愚癡。
二惡趣雜染愚癡。
及彼粗重為所對治。
釋曰。
自下第二次第别釋。
于十一地。
各有二愚及一粗重。
為十一段。
此即初地二愚粗重。
能此二愚。
依成唯識。
自有兩釋。
一雲。
愚及愚品。
總說為愚。
謂初地二愚。
一執着我法。
即是此中異生性障。
二惡趣雜染愚。
即是惡趣諸業果等。
應知愚品總說為愚。
後準此釋。
一雲。
此中唯說愚癡。
故彼複雲。
或彼唯說利鈍障品俱起二愚。
解雲。
五利俱愚名為執着我法愚。
五鈍俱者名為惡趣雜染愚。
問。
若爾利鈍二惑俱愚。
何愚所攝。
解雲。
随強而說。
或可同時義說二愚。
問。
護法宗。
異生性障用何為體。
解雲。
護法自有兩釋。
一據實通論。
于二障中。
分别起者。
二乘見道現在前時。
唯斷一種。
名得聖性。
菩薩見道現在前時。
具斷二種。
名得聖性。
二真見道現在前時。
彼二障種必不成就。
猶明與闇定不俱生。
如稱兩頭低昂時等。
諸相違法理必應然。
是故二性無俱成失。
無間道時。
已無惑種。
何用複起解脫道為。
斷惑證滅。
期心别故。
為舍彼品粗重性故。
無間道時。
雖無惑種。
而未舍彼堪任性。
為舍此故。
起解脫道。
及證此品擇滅無為。
一雲。
據實通攝二障。
經論意趣。
唯所知障。
障十地故。
唯諸菩薩之所斷故。
言粗重者。
諸教不同。
相續經雲十一所治過。
深密經雲十一對。
金光明雲依二粗重心。
如是諸教。
言雖有異。
義不相違。
依種子說惑無堪任。
俱不違故。
梁攝大乘。
粗重報者真谛自安。
非正梵本。
成唯識論。
自有兩釋。
故彼複雲。
及粗重言。
顯彼二種或。
二所起無堪任性。
如入二定。
說斷苦根。
所斷苦根雖非現種。
而名粗重。
此亦應然。
後粗重言。
例此應釋。
于第二地有二愚癡。
一者微細誤犯愚癡。
二者種種業趣愚癡。
及彼粗重為所對治。
釋曰。
第二辨離垢地障。
依成唯識。
自有兩說。
一雲。
微細誤犯愚。
即是俱生一分。
二種種業趣愚。
即彼所起誤犯三業。
一雲。
或唯起業不了業愚。
解雲。
前義愚及愚品俱說為愚。
後複次意。
如其次第。
一能發業愚。
二不了業愚。
此上二愚。
即十障中耶行障也。
釋粗重言。
如上已說。
于第三地。
有二愚癡。
一者欲貪愚癡。
二者圓滿聞持陀羅尼愚癡。
及彼粗重為所對治。
釋曰。
第三發光地障。
成唯識雲。
一欲貪愚。
即是此中能障勝定及修慧者。
彼昔多與欲貪俱故。
名欲貪愚。
(解雲。
據實是所知障。
而言貪欲者。
與貪欲同體故)今得勝定。
及修所成。
複既永斷。
欲貪随伏。
此無始來依彼轉故。
二圓滿陀羅尼愚。
即是此中能障總持聞思慧者。
合說二愚為闇鈍障。
于第四地有二愚癡。
一者等至愛愚癡。
二者法愛愚癡。
及彼粗重為所對治。
釋曰。
第四焰慧地障。
成唯識雲。
一等至愛愚。
即是此中定愛俱者。
二法愛愚。
即是此中法愛俱者。
所知障攝。
二愚斷故。
煩惱二愛亦不現行。
唯識複雲。
此即十障中第四微細煩惱現行障。
謂所知障中俱生一分第六識俱身見等攝。
最下品故。
不作意緣故。
遠随現行故。
說名微細。
(解雲。
三義釋微細義慮知)彼障四地菩提分法。
入四地時。
便能永斷。
彼昔多與第六識中任運而生執我見等。
同體起故。
說煩惱名。
今四地中。
既得無漏菩提分法。
彼便永滅。
此我見等亦永不行。
初二三地。
行施戒修。
相同世間。
四地修得菩提分法。
方名出世。
故能永害二身見等。
甯知此與第六識俱。
第七識俱執我見等。
與無漏道性相違故。
八地已去。
方不行。
七地已來。
猶得現起。
與餘煩惱為依持故。
此粗彼細。
伏有前後。
故此但與第六相應。
身見等言。
亦攝無始所知障攝定愛法愛。
彼定法愛。
三地尚增。
入四地時方能永斷。
菩提分法特違彼故。
于第五地有二愚癡。
一者一向作意棄背生死愚癡。
二者一向作意趣向涅槃愚癡。
及彼粗重為所對治。
釋曰。
第五難勝地障。
成唯識雲。
如其次第能厭生死樂涅槃者也。
即十障中第五于下乘涅槃障。
謂所知障中俱生一分。
令厭生死樂趣涅槃。
同下二乘厭苦欣滅。
彼障五地無差别道。
入五地時便能永斷(解雲。
五地依四谛觀以為方便。
入彼四谛染淨因果無差别道。
是故能斷皆趣二愚)。
于第六地有二愚癡。
一者現前觀察諸行流轉愚癡。
二者相多現行愚癡。
及彼粗重為所對治。
釋曰。
第六現前地障。
成唯識雲。
一現觀察行流轉愚。
即是此中執有染者。
諸行流轉。
染分攝故。
二相多現行愚。
即是此中執有淨者。
取淨相故。
相觀多行。
未能多時住無相觀。
(解雲。
初愚執苦集流轉門。
後愚執滅道淨相門)即十障中第六粗相現行障。
謂所知障中俱生一分。
執有染淨粗相現行。
彼障六地無染淨道。
入六地時便能永滅。
于第七地有二愚癡。
一者微細相現行愚癡。
二者一向無相作意方便愚癡。
及彼粗重為所對治。
釋曰。
第七遠行地障。
成唯識雲。
一細相現行愚。
即是此中執有生者。
猶有流轉細生相故。
(解雲。
執有緣生生滅流轉。
據實通滅。
且舉初言)二純作意求無相愚。
即是此中執有滅者。
尚取還滅細滅相故。
(解雲。
執有緣生還滅相也)純于無相作意勤求。
未能空中起有勝行。
即十障中第七細相現行障。
謂所知障中俱生一分。
執有生滅細相現行。
彼障七地妙無相道。
入七地時。
便能永斷。
于第八地有二愚癡。
一者于無相作功用愚癡。
二者于相自在愚癡。
及彼粗重為所對治。
釋曰。
第八不動地障。
成唯識雲。
一于無相作功用愚。
二于相自在愚。
令于相中不自在故。
此亦攝土。
相一分故。
八地已上。
純無漏道任運起故。
三界煩惱永不現行。
第七識中細所知障猶可現起。
生空智果不違彼故。
(解雲。
生空智果者。
謂生空智所引後得智及滅定)即十障中第八于無相中作加行障。
謂所知障中俱生一分。
令無相觀不任運起。
前之五地。
有相觀多。
無相觀少。
于第六地。
有相觀少。
無相觀多。
第七中純無相觀。
雖恒相續。
而有加行。
由無相中有加行故。
未能任運現相及土。
如是加行障八地中無功用道。
故若得入第八地時。
便能永斷。
彼永斷故。
得二自在。
于第九地有二愚癡。
一者無量說法無量法句文字後後慧辨陀羅尼自在愚癡。
二者辨才自在愚癡。
及彼粗重為所對治。
釋曰。
第九善慧地障。
成唯識雲。
一于無量所說法無量名句字後後慧辨陀羅尼自在愚。
于無量所說法陀羅尼自在者。
謂義無礙解。
即于所诠總持自在。
于一義中現一切義故。
于無量名句字陀羅尼自在者。
謂法無礙解。
即于能诠總持自在。
于一名句字中現一切名句字故。
于後後慧辨陀羅尼自在者。
謂詞無礙解。
即于言音展轉訓釋總持自在。
于一音聲中現一切音聲故。
二辨才自在愚。
辨才自在者。
謂辨無礙解。
善達機宜。
巧為說故。
愚能障此四種自在。
皆是此中第九障攝。
即十障中第九利他中不欲行障。
謂所知障中俱生一分。
令于利樂有情事中不欲勤行樂修己利。
彼障九地四無礙解。
入九地時。
便能永斷。
于第十地有二愚癡。
一者大神通愚癡。
二者悟入微細秘密愚癡。
及彼粗重為所對治。
釋曰。
第十法雲地障。
成唯識雲。
一大神通愚。
即是此中障所起事業者。
二悟入微細秘密愚。
即是此中障大法智雲及所含藏者。
即十障中第十于諸法中未得自在障。
謂所知障中俱生一分。
令于諸法不得自在。
彼障十地大法智雲及所含藏所起事業。
入十地時。
便能永斷。
于如來地有二愚癡。
一者于一切所知境界極微細着愚癡。
二者極微細礙及彼粗重為所對治。
釋曰。
第十一如來地障。
成唯識雲。
一于一切所知境界極微細着愚。
即是此中微所知障。
二極細礙愚。
即是此中一切任運煩惱障種。
故集論說。
得菩提時頓斷煩惱及所知障。
成阿羅漢。
及成如來。
證大涅槃大菩提故。
即十障中。
于第十障别開一障。
故成唯識複作此言。
此地于法雖得自在。
而有餘障。
未名最極。
謂有俱生微所知障及有任運煩惱障種。
金剛喻定現在前時。
彼皆頓斷。
入如來地。
廣引諸教。
具如别章。
善男子。
由此二十二種愚癡及十一種粗重故。
安立諸地。
釋曰。
自下第三說愚等意。
于中有二。
初明說愚等意。
後贊菩提離諸系縛。
此即初也。
謂欲安立十一地故。
說諸愚癡十一粗重。
而阿耨多羅三藐三菩提離彼系縛。
釋曰。
第二贊無上覺離諸系縛。
于中有二。
初佛自說。
後菩薩贊。
此即佛說。
謂妙覺位。
遠離諸愚及彼粗重。
觀自在菩薩複白佛言。
世尊。
阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有。
乃至成就大利大果。
釋曰。
自下第二菩薩贊歎。
于中有二初總。
後别。
此即初總贊。
有其二義。
一成就大利。
即是利他功德。
二成就大果。
即是自利功德。
或可得菩提故名大利。
證涅槃故名為大果。
或可斷所知障名為大利。
斷煩惱障名為大果。
令諸菩薩能破如是大愚癡羅網。
能越如是大粗重稠林。
現前證得阿耨多羅三藐三菩提。
釋曰。
第二别贊。
有其三義。
一破諸愚癡。
二越諸粗重。
三現證菩提。
能令菩薩具此三利。
愚能羅覆網??有情。
故喻羅網。
粗重衆多譬似稠林。
又解。
就釋二十二愚中。
文别有四。
一問。
二答。
三善男子下結。
四觀自在下菩薩贊歎菩提功德。
觀自在菩薩複白佛言。
世尊。
如是諸地幾種殊勝之所安立。
釋曰。
自下第四八種殊勝安立諸地。
于中有二。
先請。
後說。
此即第一菩薩請問。
如是十一地各有幾種之所安立。
佛告觀自在菩薩曰。
善男子。
略有八種。
釋曰。
自下第二如來正說。
于中有三。
初标數略答。
次依數列名。
後善男子下。
約地分别勝劣多少。
此即第一标數總答。
于十一地有八種勝。
一者增上意樂清淨。
二者心清淨。
三者悲清淨。
四者到彼岸清淨。
五者見佛供養承事清淨。
六者成就有情清淨。
七者生清淨。
八者威德清淨。
釋曰。
第二依數列名。
相續深密攝大乘第十瑜伽七十五。
名字大同。
言增上意樂者。
如前清淨意樂中說。
(相續悕望。
深密直心。
梁論信樂。
瑜伽意樂者。
譯家異故)心清淨者。
通說八定為心清淨。
故諸聖教通說諸定。
名為心學。
顯揚第三說四靜慮為心淨者。
如瑜伽論二十八說。
最初能入聖谛現觀正性離生。
故偏說為增上心學。
悲清淨者。
四無量中悲無量也。
問。
悲與大悲有何差别。
答。
薩婆多宗。
依俱舍論。
八因差别。
故第二十七雲。
此與悲異。
由八種因。
一由自性無礙無瞋。
自性異故。
二由行相。
三苦一苦行相異故。
三由所緣。
三界一界所緣異故。
四由依地。
第四靜慮通餘異故。
五由依身。
唯佛通餘。
身有異故。
六由證得。
離有頂欲。
證得異故。
七由救濟。
事成希望救濟異故。
八由哀愍。
平等不平等哀愍異故。
正理七十五亦同俱舍。
雜心第七五義辨異。
婆沙第八十。
三十五複次。
以釋差别。
廣說如彼。
經部師宗。
如成實論。
七義以辨。
故彼第二十雲。
問曰。
悲與大悲有何差别。
答曰。
悲名但心憐愍。
能成辦事故大悲。
所以者何。
菩薩見衆生苦。
為盡此苦。
勤修精進。
又于無量劫修習所成。
故名大悲。
又以智眼見衆生苦。
決定發心要當除滅。
故名大悲。
又多所利益。
故名大悲。
亦無障礙。
故名大悲。
所以者何。
悲心或念他惡。
故生障礙。
大悲于種種深惡通無礙。
又悲心或有厚薄不等。
一切平等故名大悲。
又自舍己利。
但求他利。
故名大悲。
悲不如是。
是名差别。
今依大乘。
如莊嚴論。
六義辨悲大悲差别。
故第九卷雲。
複有六種差别。
偈曰。
非等亦非常 非深亦非順 非道非不得 翻六非如是 釋曰。
翻非大悲六種差别即是大悲。
六種差别。
一者平等。
二者常恒。
三者深極。
四者随順。
五者淨道六者不得。
平等者。
于樂受等衆生所有諸受皆知是苦故。
常恒者。
乃至無餘涅槃亦無盡故。
深極者。
入地諸菩薩得自他平等故。
随順者。
于一切衆生苦如理拔濟故。
淨道者。
所對治煩惱得斷除故。
不得者。
得無生忍時。
諸法不可得故。
大智度論第二十七。
亦以六義辨二差别。
不同莊嚴。
廣如彼說。
瑜伽四十四。
顯揚第四。
俱以四緣辨如來悲得成大悲。
而不說彼二種差别。
莊嚴亦以四因緣得成大悲。
與瑜伽等文意不同。
廣如彼說。
然此大悲。
依薩婆多俱舍論等。
唯如來有。
若依大乘。
智度論第二十七。
亦同俱舍。
依菩提資糧論第二大智度論第二十莊嚴第九。
菩薩亦有大悲。
依智度二十七雲。
複次諸佛心中慈悲名為大。
餘人心中名為小。
問曰。
若爾者。
何以言菩薩行大慈大悲。
答曰。
菩薩大慈者。
于佛為小。
于二乘為大。
此是假名為大。
佛大慈大悲真實最大。
到彼岸清淨者。
六度十度等如下當說。
見佛供養承事清淨者。
即當十地論中所說三種無餘。
一見佛無餘。
二供養無餘。
三恭敬無餘。
故十地論第三卷雲。
菩薩大願無餘有三。
一見一切佛無餘。
二一切供養無餘。
三一切恭敬無餘。
見佛無餘者。
見應身報身法身佛。
供養有三。
一利養供養。
謂衣服卧具等。
二恭敬供養。
謂香華幡蓋等。
三者行供養。
謂修行信戒行等。
恭敬亦有三種。
一者給侍恭敬。
二者迎送恭敬。
三者修行恭敬。
或可見佛供養承事清淨者。
即十種供養也。
故瑜伽論四十四雲。
菩薩供養如來。
略有十種。
一設利羅供養。
(善戒經雲。
供養己身地持雲身)二制多供養。
(善戒經雲塔地持雲支提)三現前供養。
(善戒至雲現見。
地持同瑜伽)四不現前供養。
(善戒雲不見。
地持同瑜伽)五自作供養。
(善戒地持皆同瑜伽)六教他供養。
(善戒地持亦同瑜伽)七财敬供養。
(善戒雲利益地持雲财物)八廣大供養。
(善戒雲最勝地持雲勝)九無染供養。
(善戒雲清淨地持雲不污)十正行供養。
(善戒雲受持。
地持雲至處道)若諸菩薩親現供養如來色身。
是名設利羅供養。
若諸菩薩于為如來所造一切。
若窣堵波若龛若一若故制多新制多所設諸供養。
是名制多供養。
若諸菩薩于如來身或制多所。
親面對前現囑現見而設供養。
是名現前供養。
若諸菩薩于如來所若制多所。
現前施設供養具時。
發起增上意樂俱心淨信俱心。
作是思惟。
若一如來法性。
即是三世一切如來法性。
若一如來制多法性。
即是十方一切如來制多法性。
是故我今供現如來。
即是供養其餘三世一切如來。
供現制多。
即是供養其餘十方一切制多。
當知是名菩薩俱供現不現前一切如來及以制多。
若諸菩薩于不現前一切如來及以制多。
作如來想。
普為三世一切如來一切十方如來制多。
施設供養。
當知是名菩薩唯供不現前佛及制多。
此中菩薩唯供現前佛及制多。
應知獲得廣大福果。
若唯供養不現前佛及以制多。
應知獲得大大福果。
若俱供養現不現前佛及制多。
應知獲得最大福果。
為無有上。
若諸菩薩于如來所若制多所。
欲設供養。
唯自手作。
不使奴婢等作。
不依懈堕諸放逸處。
而設供養。
是名菩薩自作供養。
若諸菩薩于如來所。
若制多所。
欲設供養。
非唯自作。
亦勸父母妻子奴婢乃至外道等衆。
令于如來若制多所。
随力随能。
作諸供養。
當知是名菩薩自他鹹共供養。
若諸菩薩。
現有少分可供養物。
興悲愍心。
故思施與貧苦少福無力有情。
令于如來若制多所持用供養。
願彼當來恒受安樂。
彼得此物。
供養如來及以制多。
菩薩于斯自無所供。
當知是名菩薩唯教他設供養。
此中菩薩若唯自供佛及制多。
應知獲得廣大福果。
若唯教他。
應知獲得大大福果。
若能自他俱共供養。
應知獲得最大福果。
為無有上。
若諸菩薩于如來所若制多所。
敬問禮拜奉迎合掌。
歌頌稱贊五輪皈命。
趨繞右旋而為供養。
或複奉施無盡财而為供養。
是名菩薩财敬供養。
若諸菩薩于如來所。
若制多所。
長時施設即上所陳财敬供養。
若現在前不現在前。
若自造作教他造作。
即以如是所種善根。
回向無上正等菩提。
是名菩薩廣大供養。
若諸菩薩。
于如來所若制多。
自手供養。
無染污心。
而為供養。
不于信佛國王大臣諸貴勝前。
為财敬故詐設種種虛事供養。
是名菩薩無染供養。
又諸菩薩。
若無财物可設供養。
然于所有。
或瞻部洲四大洲乃至十方無邊無際諸世界中。
上中上品供養如來一切供具。
菩薩于彼以淨信俱勝解俱心。
周遍思惟。
一切随喜。
如是菩薩少用功力而興無邊廣大供養。
攝受菩薩廣大資糧。
(以上是财供養以下明法供養)若諸菩薩少時少時須臾須臾。
乃至下如構牛乳頃。
普于一切蠢動有情。
修習慈悲喜舍俱心。
于一切行修無常想無常苦想苦無我想。
于其涅槃修勝利想。
于佛法僧修習随念。
少時少時須臾須臾。
于一切法發生少分下劣忍智。
信解離言法性真如。
起無分别無相心住。
何況于此若過若增。
如是守護菩薩所受屍羅律儀。
于奢摩他毗缽舍那菩提分法精勤修學。
亦于一切波羅蜜多及諸攝事正勤修學。
是名菩薩于如來所正行供養。
如是供養為最第一。
過前所說。
百倍千倍。
乃至邬波尼殺昙倍。
由此十相。
應知是名供養如來。
若法若僧。
随其所應當知亦爾。
具說如彼。
若廣分别。
如善戒經第六。
地持第七。
莊嚴第九。
智度第三十。
婆沙二十九及第三十。
成就有情清淨者。
即四攝事。
故顯揚第三雲。
成就行者。
謂四攝事。
總攝說為成就有情行。
若已入聖教所化有情界。
以财法二種攝受義故。
此中财攝者。
謂助攝受方便令成就故。
法攝者。
謂正攝受轉及随轉方便令成就故。
如是四攝事。
依五種攝行說為攝事。
五攝行者。
一令附已攝。
二令受善攝。
三令起善正勤攝。
四令善成就攝。
五令善解脫攝。
瑜伽三十七雲。
當知成就略有六種。
一者成就自性。
(謂善法種子及數習現行以為自性)二者所成就補特伽羅。
略有四種。
(謂三乘種性及無種姓人也)三者成就差别。
略有六種。
(一者謂根。
二善根。
三智慧。
四下品。
五中品。
六上品)四成就方便有二十七種。
(一界增長乃至俱成就等)五能成就者有六種。
(一解行地謂地前。
二淨意樂地謂初地也。
三正行地從二地至七地四決定地謂八地。
五決定行地謂九地也。
六究竟地謂十地及佛地也)六已成就人相。
謂三乘人。
各有三品九品差别相。
廣說如彼。
生清淨者。
謂諸菩薩為利有情受種種生。
名生清淨。
故瑜伽論三十八雲。
諸菩薩生略有五種。
攝一切生。
利益安樂一切有情。
何等為五。
一者除災生。
(地持雲息苦生。
善戒經雲離苦有)二者随類生。
(地持亦同。
善戒經雲随心行有)三者大勢生。
(地持雲勝生善戒雲勝有)四者增上生。
(地持亦同。
善戒雲自在有)五者最後生。
(地持亦同善戒雲後有)除災生者。
謂諸菩薩以大願力或自在力。
于饑馑時。
作大魚等。
以肉給施饑餓衆生。
于疾疫時。
作大醫王。
息一切有情疾疫。
于鬥诤時。
作大地主。
息除鬥诤。
名除災生。
維摩經中意亦同此。
随類生者。
謂諸菩薩以大願力或自在力。
随生六趣種種類中。
随彼惡行。
化令行善。
名随類生。
大勢生者。
謂諸菩薩禀性生時。
所感壽量形色族姓自在富等諸異熟果。
一切世間最為殊勝。
名大勢生。
增上生者。
謂諸菩薩始從初地。
作轉輪王。
王瞻部洲。
得大自在。
乃至十地。
作大自在。
過色究竟。
一切生處最為殊勝。
彼菩薩即由此業增上所感。
名增上生。
最後生者。
謂諸菩薩于此生中。
菩提資糧已極圓滿。
或生刹利婆羅門家。
現等正覺。
廣作一切佛所作事。
名最後生。
三世菩薩曾當現生。
一切皆此五生所攝。
除此無有若過若增。
唯除凡地菩薩受生。
何以故。
此中意取有智菩薩諸所受生為五生故。
如是諸生。
大菩提果之所依處。
令諸菩薩疾證無上正等菩提。
名生清淨。
具說如彼。
善戒經第九。
地持第十。
大同瑜伽。
又解。
菩薩受生具四因緣。
名生清淨。
四種因緣。
如下文說。
問。
地上菩薩已離三惡。
如何得有除災生等。
答。
依變化故作如說。
故大般若第三百九十四雲。
雲何菩薩摩诃薩。
成就如是一切白淨聖無漏法。
而生惡趣受傍生身。
佛言善現。
于意雲何。
如來化作傍生身時。
是實傍生受彼苦不。
善現答言。
不也世尊。
不也善逝。
如來化作傍生身時。
非實傍生。
不受彼苦。
佛告善現。
諸菩薩摩诃薩亦複如是。
雖成就一切白淨無漏法。
而為成就諸有情故。
方便受傍生身。
由受彼身。
如應成就諸有情類。
又雲。
菩薩現受種種傍生等