解深密經疏卷第六(經本第三)
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西明寺沙門 圓測 撰
分别瑜伽品第六
将釋此品。
略有二種。
初釋品名。
後正文釋。
釋品名者。
梵音瑜伽。
此雲相應。
然此瑜伽。
依瑜伽釋。
兩釋不同。
一雲。
通說三乘境行果等。
(等言等取能诠教法)所有諸法皆名瑜伽。
一切并有方便善巧相應義故。
境瑜伽者。
謂一切境。
無颠倒性。
不相違性。
相随順性。
趣究竟性。
(解雲。
如次如其自性。
不違道理。
随順諸法。
由此能取菩提涅槃)與正理教行果相應。
故雲瑜伽。
此境瑜伽。
雖通一切。
然諸經論。
就相随機。
種種異說。
或說觀待等四種道理。
如是乃至說蘊界處緣起谛等。
皆名瑜伽。
總具四性順四法故。
行瑜伽者。
謂一切行更相順故。
稱正理故。
順正教故。
趣正果故。
說名瑜伽。
此行瑜伽。
雖通諸行。
然諸經論。
就相随機。
種種異說。
或說正修諸行。
說名瑜伽。
或說三十七菩提分法。
說名瑜伽。
或說奢摩他毗缽舍那平等運道。
說名瑜伽。
如是乃至複說菩薩所有殊勝慧悲平等雙轉。
名為瑜伽。
具上所說四種義故。
果瑜伽者。
謂一切果更相順故。
合正理故。
順正教故。
稱正因故。
說名瑜伽。
此果瑜伽。
雖通諸果。
就諸經論。
就相随機。
種種異說。
或有處說。
力無畏等不共佛法。
說名瑜伽。
如是乃至或說有為無為功德。
皆名瑜伽。
具上義故。
如是聖教。
亦名瑜伽。
稱正理故。
順正行故。
引正果故。
一雲。
正取三乘觀行說名瑜伽。
數數進修合理。
順行得勝果故。
境果聖教。
瑜伽境故。
瑜伽果故。
诠瑜伽故。
亦名瑜伽。
非正瑜伽。
解雲。
彼論雖有兩說。
此經瑜伽當第二說。
于諸行中。
止觀為體。
同六處經。
以奢摩他毗缽舍那平等運道。
說名瑜伽。
于此品中。
廣明正觀瑜伽之義。
故名分别瑜伽。
爾時慈氏菩薩摩诃薩。
白佛言。
世尊。
菩薩何依何住于大乘中修奢摩他毗缽舍那。
釋曰。
上來四品辨所觀。
次有二品釋能觀行。
于中有二。
初分别瑜伽。
明止觀行門。
後地波羅蜜。
明十地十度。
于二品中。
止觀是總。
所以先明。
十度是别。
故在後說。
或可止觀略故先明。
十度是廣。
所以後說。
就止觀中。
文别有二。
初正釋止觀。
後爾時慈氏下。
明依教奉持。
前中有二。
初長行廣釋。
後舉頌重說。
有義此品總分為三。
初長行廣釋。
次舉頌略說。
後依教奉持。
就長行中。
複分為二。
初廣辨止觀相。
後爾時世尊說是語已下。
結歎勸學。
就廣辨中。
有十八門。
一分别止觀依住門。
二止觀所緣差别門。
三分别能求止觀門。
四随順止觀作意門。
五止觀二道同異門。
六分别止觀唯識門。
(或可分别心境一異門)七修習止觀單覆門。
八止觀種數差别門。
九依不依法止觀門。
十有尋伺等差别門。
十一止舉舍相差别門。
十二知法知義差别門。
十三止觀能攝諸定門。
十四止觀因果作業門。
十五止觀治障差别門。
十六止觀能證菩提門。
十七引發廣大威德門。
十八于無餘依滅受門。
此即第一分别止觀依住門。
于中有二。
先問。
後答。
此即第一菩薩請問。
言慈氏者。
依正梵言。
應雲梅怛履邪。
此雲慈氏。
自有三義。
一者。
從姓立名。
母姓慈氏。
從母慈姓。
以立其名。
故名慈氏。
字阿氏多。
或作阿嗜多。
此雲無勝。
謂無人能勝也。
舊雲阿逸多者訛也。
二者。
自性慈悲。
名為慈氏。
故華嚴雲。
初得慈心三昧。
故名慈也。
三者。
依願立名。
一切智光仙人經說。
彌勒昔作一切智光仙人。
值于慈佛說三昧經。
發願未來得成佛時亦名慈佛。
由斯三義。
故名慈氏。
(深密經雲彌勒。
僧伽吒經雲彌谛疑。
魏雲慈也)問。
有二意。
一問以何為依而修止觀。
二問住于何法而修止觀。
梵音奢摩他。
此雲止也。
毗缽舍那此雲觀也。
即是定慧。
故成實論第二十四止觀品雲。
止名定。
觀名慧。
佛地論第一雲。
止謂三摩地。
觀謂般若。
又大般若五百六十八雲。
止謂一心不亂。
觀謂如實見法。
又無性攝論第七卷雲。
奢摩他者。
謂能對治諸散動定。
毗缽舍那者。
謂能對治諸颠倒慧(戒實論二十四。
起信論。
雜集論第一第十顯揚第二。
優婆塞戒經第三。
菩薩藏經十九。
大集經二十四。
涅槃經三十一。
釋二别相。
恐繁不述也)。
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
當知菩薩法假安立。
及不舍阿耨多羅三藐三菩提願。
為依為住。
于大乘中修奢摩他毗缽舍那。
釋曰。
此即第二如來正答。
謂諸菩薩用十二部經。
假安立法。
以為所依。
而修止觀。
又住不舍菩提大願而修止觀。
法假安立者。
一切諸法。
皆離名言。
而假安立十二分教。
故此經第一雲。
即于如是離言法性。
為欲令他現等覺故。
假安立名想。
又報恩經第一卷雲。
法無言說。
如來以妙方便。
能以無名相法。
作名相說。
又如瑜伽三十六雲。
何因緣故。
于一切法離言自性。
而起言說。
答若不起言。
即不能為他說一切法離言自性。
他亦不能聞如是義。
若無有聞。
即不能知此一切法離言自性。
為欲令他聞知諸法離言自性。
是故。
于此離言自性。
而起言說。
住菩提願。
如顯揚論第二卷說。
彼雲。
發心者。
謂諸菩薩發菩提心。
若諸菩薩住菩薩法性。
為欲利益十方世界所有有情。
依彼行相強勝因緣。
于無上菩提。
發大誓願。
受發心法。
謂我必定當證無上菩提為度十方一切有情。
令離諸煩惱故。
及離諸苦難故。
此受發心。
複有二種。
一世俗發心。
謂如有一随智者前。
恭敬而住。
起增上意。
發誓願言。
長老憶念。
或言聖者憶念。
或言邬波拖耶。
(此雲親教)我如是名。
從今日始教無上菩提心。
為欲饒益諸有情故。
從今已往。
凡我所修六度之行。
皆為證得無上菩提故。
我今與諸菩薩摩诃薩。
和合出家。
願尊證知。
我是菩薩。
第二第三亦複如是。
二證法性。
謂如已過第一劫阿僧企耶。
證得菩薩初極喜地。
乃至由如是故。
于大菩提願不退轉。
是名證法性發心。
或可住菩提願者。
即是般若經中四種心也。
故功德施波若論雲。
雲何住者。
于何相果心住願求。
此中顯示菩薩果四種利益相應之心。
何者為四。
一無邊心。
如經所有一切衆生之類。
如是等。
二最上心。
如經我皆令入無餘涅槃而滅度之。
三受攝心。
如經如是滅度無量衆生。
實無衆生得滅度者。
四正智心。
如經若有衆生想即不名菩薩者。
具說如彼。
世親波若論雲。
一廣大心。
二第一心。
三常心。
四不颠倒心。
大乘中者。
修止觀門。
通于二藏。
簡聲聞藏。
故說大乘。
大乘所攝理教行果。
大人所乘。
有勝運用。
故名大乘。
(然此大乘。
起信論大集經三義釋大乘。
無性攝論第一。
二義七義以釋大乘。
十二門論六義釋大乘。
善戒經第七。
地持第八。
顯揚第八。
雜集十一。
莊嚴十二。
瑜伽四十六。
以七義釋大乘。
稱贊大乘功德經。
三十七義釋大乘也)修奢摩他毗缽舍那者。
菩薩行中。
止觀為主故。
法華雲。
佛自住大乘。
如其所得法。
定慧力莊嚴。
以此度衆生。
又智度論第十七雲。
如車二輪。
一強二弱。
則不安隐。
智定不等。
亦複如是。
是故菩薩雙修止觀(雜集第十。
有四句。
一有定無慧二有慧無定。
三定慧俱有四定慧俱無。
此中應說)。
慈氏菩薩。
複白佛言。
如世尊說四種所緣境事。
釋曰。
自下第二止觀所緣差别門。
于中有二。
先問後答。
問中有三。
初标業舉數。
次依數列名。
後正發問辭。
此即初也。
言境事者。
境謂境界。
事謂體事。
四所緣境皆有體。
性故言境事。
一者有分别影像所緣境事。
二者無分别影像所緣境事。
三者事邊際所緣境事。
四者所作成辦所緣境事。
釋曰。
第二依數列名。
結所緣境。
總有四種。
一遍滿所緣。
二淨行所緣。
三善巧所緣。
四淨戒所緣。
如是四種。
諸經不同。
若依此經及深密經。
但列遍滿四緣而不解釋。
若依瑜伽十三及六十五。
具列遍滿淨行等四種所緣。
而不解釋。
集論第六。
雜集十二。
顯揚十六。
瑜伽二十六。
次第廣釋四種所緣。
故今對辨。
故集論雲。
雲何于法所緣。
若别略說有四。
謂遍滿所緣。
淨行所緣。
善巧所緣。
淨戒所緣。
遍滿所緣複有四種。
謂有分别影像所緣。
無分别影像所緣。
事邊際所緣。
所作成就所緣。
有分别所緣者。
謂由勝解作意所有奢摩他毗缽舍那所緣境界。
(雜集釋雲。
勝解作意者。
一向世間作意)無分别影像所緣者。
謂由真實作意所有奢摩他毗缽舍那所緣境界。
(雜集釋雲。
真實作意者。
一向出世間及此後所得作意)事邊際所緣者。
謂一切法。
盡所有性。
如所有性。
盡所有性者。
謂蘊界處。
(雜集釋雲。
為顯所知諸法體事。
唯有爾所分量邊際。
是故建立蘊界處三)如所有性者。
謂四聖谛十六行相。
真如。
一切行無常。
一切行苦。
一切法無我。
涅槃寂靜空無願無相。
(雜集釋雲。
由如是等義差别門。
了所知境。
故名如所有性)所作成就所緣者。
謂轉依。
(雜集釋雲。
已得轉依者。
無有颠倒所緣顯現故)淨行所緣。
複有五種。
謂多貪行者緣不淨境。
多瞋行者緣修慈境。
多癡行者緣衆勝性諸緣起境。
憍慢行者緣界差别境。
尋思行者緣入出息念境。
(雜心第八。
俱舍二十二。
順正理五十九。
婆沙論四十。
瑜伽二十六。
廣釋不淨觀。
雜心第七。
俱舍二十九。
順正理七十九。
婆沙八十二。
瑜伽二十七三十［三］涅槃經十五。
釋慈悲觀。
瑜伽二十七。
釋緣起觀。
雜心第五。
婆沙七十五。
瑜伽二十七。
釋界差别觀雜心第八。
俱舍二十二。
順正理六十。
婆沙二十六。
瑜伽二十七。
廣釋入出息觀)善巧所緣。
亦有五種。
謂蘊善巧。
界善巧。
處善巧。
緣起善巧。
處非處善巧。
應雲何觀。
應如緣起善巧觀。
處非處善巧緣起善巧有何差别。
若以諸法。
深閏諸法。
令離無因不平等因生故。
是緣起善巧。
因果相稱攝受生故。
是處非處善巧。
(雜集釋雲。
謂以無明等諸法深閏行等諸法。
非彼諸法無因而生。
亦非自在即等不平等因生。
如是觀智名緣起善巧。
謂雖唯有法為因。
然由攝受相稱因。
方能生起相稱果。
如善行感可愛異熟。
惡行感不可愛異熟。
如是比如是觀智名處非處善巧。
五種善巧。
廣如瑜伽第二十七說)淨戒所緣者。
謂下地粗性。
上地靜性。
真如及四聖谛。
(雜集釋雲。
下地粗性上地靜性者。
依世間道說。
由此制伏諸纏故。
真如及四聖谛者。
依出世道說。
略故真如。
廣四聖谛。
由此永害諸随眠故。
廣如瑜伽第二十七也)若廣分别。
如雜集十一。
顯揚十六。
瑜伽二十六七。
然後三境。
諸論大同。
故不别釋。
遍滿四境諸教有異。
故今對辨。
今此經等。
就勝而說。
是故。
偏顯遍滿四種。
如是四境。
名有通别。
言通名者。
四種皆名遍滿所緣故。
瑜伽論二十六雲。
如是四種所緣境事。
遍行一切。
随入一切所緣境中。
去來今世正等覺者共所宣說。
是故說名遍滿所緣。
又此所緣。
遍毗缽奢那品。
遍奢摩他品。
遍一切事。
遍真實事。
遍因果相屬事。
故名遍滿。
謂若說有分别影像。
即是此中毗缽舍那品。
若說無分别影像。
即是此中奢摩他品。
若說事邊際性。
即是此中一切事真實事。
若說所作成辦。
即是此中因果相屬事。
乃至彼雲。
當知如是遍滿所緣。
随順淨教。
契合正理。
如是名為遍滿所緣。
言别名者。
諸教不同。
若依雜集由勝解作意所有止觀所緣境界。
名有分别影像。
一向世間作意所緣故。
由真實作意所有止觀所緣境界。
名無分别影像。
一向出世作意。
及後得所緣故。
諸法體事。
唯有爾所分量邊際。
如蘊界處。
名事邊際所緣。
已得轉依者所緣境故。
名所作成辦所緣。
具說如彼。
若依瑜伽。
有分别影像者。
謂于所知事。
同分影像。
由三摩呬多地毗缽舍那行觀察。
簡擇極簡擇。
遍尋思。
遍伺察。
所知事者。
謂淨行所緣。
善巧所緣。
淨戒所緣。
彼所知事。
相似顯現。
由此道理。
名所知事同分影像。
修觀行者。
推求此故。
于彼本性所知事中。
觀察審定功德過失。
是名有分别影像。
無分别影像者。
謂修觀行者。
受如是影像相已。
不複觀察簡擇極簡擇遍尋思遍伺察。
然即于此所緣影像。
以奢摩他。
寂靜其心。
是名無分别影像。
事邊際性者。
謂若所緣。
盡所有性。
如所有性。
盡所有性者。
謂蘊界處四谛。
如所有性者。
謂若所緣是真實性。
是真如性。
四道理性。
所作成辦者。
謂修觀行者。
修習止觀為因緣故。
諸緣影像所有作意。
皆得圓滿。
此圓滿故。
便得轉依。
一切粗重。
悉皆息滅。
得轉依故。
超過影像。
即于所知事。
有無分别現量智見生。
入初靜慮者。
得靜慮時。
于初靜慮所行境界。
乃至入非想定者。
得彼定時。
即于彼定所行境界。
如是名為所住成辦。
具說如彼。
即此四種。
瑜伽十一。
四十住意中。
名四作意。
顯揚十六。
瑜伽六十七。
十六修中。
是三種修。
釋義大同。
故不别叙。
(四作意者。
一有分别影像作意。
二無分别影像所緣作意。
三事邊際所緣作意。
四所作成辦所緣作意。
三種修者。
一影像修。
有分别影像無别影像合為一故。
二事邊際修。
三所作成辦修也)若依顯揚。
有分别影像者。
謂所知事同分三摩地所行觀境。
無分别影像者。
謂所知事同分三摩地所行心境。
事邊際者。
謂盡所有性及如所有性。
所作成辦者。
謂轉依及依此無分别知。
(三無性論所說多謬故不觀也)此諸說中。
顯揚所說。
順于經文。
非集論等。
集論等說。
初二皆通止觀境故。
又彼瑜伽與經别者。
諸靜慮等。
通成辦故。
今釋經中所說四者。
意同顯揚。
故不别釋。
于此四中。
幾是奢摩他所緣境事。
幾是毗缽舍那所緣境事。
幾是俱所緣境事。
釋曰。
第三正發問辭。
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
一是奢摩他所緣境事。
謂無分别影像。
一是毗缽舍那所緣境事。
謂有分别影像。
二是俱所緣境事。
謂事邊際所作成辦。
釋曰。
第二如來正答。
四境别相。
如前已說。
四中第二是其止境。
以奢摩他無分别故。
四中第一是其觀境。
毗缽舍那有分别故。
四中後二通止觀境。
止觀通緣二種境故。
然此四境地别者。
諸說不同。
一雲。
初二是地前境。
依教修時。
即緣自變似諸法義影像相分。
觀能推求名有分别。
定心推求名無分别。
第三即是十地正觀所緣境界。
至于十地。
方可了知境邊際故。
第四所緣。
唯在佛地。
以得轉依。
所作成辦所緣境故。
問。
若爾。
如何雜集論說。
無分别影像所緣者。
謂無分别及後所得智境。
解雲。
彼論生通理。
故所在義異瑜伽等。
一雲。
初二通在地前及十地二位。
皆有影像境故。
解同前說。
一雲。
前三皆通地前及十地位。
盡所有等通諸位故。
解如前說。
一雲。
四種皆通諸位。
如瑜伽論六十七雲。
雲何所作成辦修。
謂已證入根本靜慮。
或諸等至。
或世間定。
或出世間定。
諸所有修。
名所作成辦修。
顯揚十六。
瑜伽十一二十六亦同。
一雲。
諸說皆不違理。
準下經文。
地前唯初二。
十地有前三。
佛地具之四。
故下經雲。
彼于先時。
已得二種所緣。
彼于今時。
得見道故。
更證得事邊際所緣。
乃至證得阿耨多羅三藐三菩提故。
又得所作成滿所緣。
具說如彼。
問。
無漏心品變影像不。
若不變者。
如前集論如何合釋。
若變影者。
三十唯識複雲何通。
彼雲。
若時于所緣。
智都無所得。
答。
釋此義。
如成唯識第九卷說。
彼雲。
次通達位其相雲何。
頌曰。
若時于所緣。
智都無所得。
爾時住唯識。
離二取相故。
論曰。
若時菩薩。
于所緣境。
智都無所得。
不取種種戲論相故。
乃至廣說。
有義。
此智二分俱無。
說無所取能取相故。
有義此智相見俱有。
帶彼相起。
名緣彼故。
若無彼相名緣彼者。
應色等智名聲等智。
若無見分。
應不能緣。
甯可說為緣真如智。
勿真如性亦名能緣故。
應許除此定有見分。
有義。
此智見有相無。
說無相取。
不取相故。
雖有見分。
而無分别。
說非能取。
非取全無。
雖無相分。
而可說此帶如相起。
不離如故。
如自證分。
緣見分時。
不變而緣。
此亦應爾。
變而緣者。
便非親證。
如後得智。
應有分别。
故應許此有見無相。
諸後得智。
有二分耶。
有義。
俱無。
離二取故。
有義。
此智見有相無。
說此智品有分别故。
聖智皆能觀。
能觀照境故。
有義。
此智二分俱有。
說此思推似真如相。
不見真實真如性故。
廣說如彼。
佛地第三。
意同唯識。
雖有諸說。
依護法宗。
無分别智。
見有相無。
諸後得智。
見相俱有。
問。
若爾。
雜集所說如何會釋。
彼論說雲。
無分别影像所緣者。
謂由真實作意所有止觀所緣境界。
真實作意者。
一向出世間。
及此後所得作意。
解雲。
無著但名真實作意。
不言出世間智。
故知出世間等言。
師子覺意。
非無著說。
故不相違。
慈氏菩薩複白佛言。
世尊。
雲何菩薩依是四種奢摩他毗缽舍那所緣境事。
能求奢摩他。
能善毗缽舍那。
釋曰。
自下第三分别能求止觀門。
于中有二。
先問。
後答。
此即問也。
問有二意。
一問。
雲何菩薩。
依此四種止觀所緣。
能求奢摩他。
二問。
能善毗缽舍那。
言求善者。
釋有三義。
一雲。
求之與善。
皆是修義。
為分止觀。
說求善言。
一雲。
求善通止及觀。
故深密雲。
修行止觀善知止觀。
一雲。
求是修義。
進修止故。
唯止非觀。
善謂善知。
毗缽舍那善知義故。
唯觀非止。
故此經雲。
能求奢摩他。
能善毗缽舍那。
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
如我為諸菩薩所說法假安立。
所謂契經應頌記别諷誦自說因緣譬喻本事本生方廣希法論議。
釋曰。
自下第二如來正答。
于中有二。
初明修所依教。
後顯依教正修。
此即初也。
佛告慈氏。
我為菩薩法假安立十二分教。
所謂契經乃至論議。
然此十二諸教甚多。
且述集論第六所說。
彼雲。
契經者。
謂以長行綴[糸*((世-廿+口)/日)]略說所應說義。
應頌者。
即諸經中。
或中。
或後。
以頌重頌。
又不了義經應更頌釋。
故名應頌。
記别者。
謂于是處聖弟子等。
謝往過去記别德失生處差别。
又了義經說名記别。
記别開示深密意故。
諷誦者。
謂諸緣中以句宣說。
或以二句。
或三或四。
或五或六。
(解雲。
依顯揚瑜伽等說言)自說者。
謂諸經中。
或時如來悅意自說。
緣起者。
謂因請而說。
又有因緣。
制立學處。
亦名緣起。
譬喻者。
謂諸經中有比說。
本事者。
謂宣說聖弟子等前世相應事。
本生者。
謂宣說菩薩本行相應事。
方廣者。
謂菩薩藏相應言說。
如名方廣亦名廣破。
亦名無比。
為何義故名為方廣。
一切有情利益安樂所依處故。
宣說廣大甚深法故。
為何義故名為廣彼。
以能廣破一切障故。
為何義故名為無比。
無有諸法能比類故。
希法者。
若于是處。
宣說聲聞諸大菩薩及如來等最極希有甚奇特法。
論議者。
若于是處。
無有颠倒。
解釋一切深隐諸相。
(依深密經。
具列梵名。
而不翻出。
故彼經雲。
彼所謂修多羅。
祇夜。
和伽羅那。
伽陀。
優陀那。
尼陀那。
阿婆陀那。
伊帝憂多伽。
阇多伽。
毗佛略。
阿浮陀檀摩。
憂優婆提舍也)若廣分别。
具如别章。
菩薩于此善聽善受。
言善通利。
意善尋思。
見善通達。
釋曰。
自下第二依教正修。
于中有二。
初總明止觀方便。
後複即于此下。
别釋止觀二門。
前中有二。
初明聞慧。
後辨思慧。
此即初也。
然此聞慧有其五相。
一者善聽。
二者善受。
三言善通利。
四意善尋思。
五見善通達。
謂諸菩薩。
于此教法。
專心谛聽。
能善受持。
諷誦通利。
意善思推。
慧善通達。
若依瑜伽第二十五。
以四種相。
釋其聞慧。
除此經中初聽聞相。
若依瑜伽第三十卷。
有其六相。
加覺慧相。
後之五相。
名少異。
義當此經。
故彼論雲。
雲何聞所成地。
謂于五明處名句文身無量差别。
覺慧為先。
聽聞領受。
讀誦憶念。
無倒解了。
解雲。
如次當此經五。
聽聞即當善聽。
領受即當善受。
讀誦精熟名言善通利。
憶念思量名意善尋思。
惟求解了名見善通達。
即于如是善思惟法。
獨處空閑作意思惟。
釋曰。
此即第二辨其思慧。
即于聞慧所思惟法。
獨處空閑作意思惟所聞法義。
二種影像。
故瑜伽論第十六雲。
雲何思所成地。
謂如有一。
獨處空閑。
審谛思惟。
如其所聞。
如所究達諸法道理。
又瑜伽論第十三雲。
若爾空閑便能引發内心安住正奢摩他。
若心安住正奢摩他。
便能引發毗缽舍那。
複即于此能思惟心。
内心相續。
作意思惟。
如是正引多安住故。
起身輕安及心輕安。
是名奢摩他。
釋曰。
自下第二别釋止觀。
于中有二。
先止後觀。
前中有二。
初正釋止門。
後結答前問。
就初門中。
自有兩說。
一雲。
于此文中。
有其四節。
一所緣境。
二能緣心。
三顯其信。
四結其名。
言複即于此能思惟心者。
是所緣境。
然釋此文。
自有兩說。
一雲。
于此法義境中。
能正思惟。
聞思二慧相應之心。
為所緣境。
一雲。
于此二慧相應之心。
為所緣境。
此中意說。
奢摩他門。
心心令住一境。
是故緣心為境。
毗缽舍那。
為欲簡擇所知義故。
聞思二慧所變相分。
為所緣境。
内心相續作意思惟者。
辨能緣止。
言内心者。
攝能緣心。
在于定内。
名為内心。
故瑜伽論六十三雲。
系心于内所緣境界。
于外所緣。
不流散故。
此釋正心相續作意思惟。
聞思相應之心。
如是正行。
多安住故。
起身輕安及心輕安者。
此顯其住。
謂奢摩他。
具内住等九正行故。
起身輕安及心輕安。
身輕安者。
四大所造輕安觸也。
心輕安者。
善十一中輕安數也。
無性論雲。
輕而安隐。
有堪能性。
是輕安相。
如是身心輕安分位。
立奢摩他。
故瑜伽論第十三雲。
若能于内九種住心。
如是名為内心安住正奢摩他。
九心住者。
如集論第五。
但列九名。
而不解釋。
雜集第十。
次第牒釋。
故彼論雲。
奢摩他。
謂于内攝心令住。
等住。
安住。
近住。
調順。
寂靜。
最極寂靜。
專注一趣。
平等攝持。
如是九行。
令心安住。
是奢摩他。
住者。
攝外攀緣。
内離散亂。
最初系心故。
等住者。
最初系縛粗動心已。
即于所緣相續系念微細漸略故。
安住者。
或時失念于外馳散尋複殿攝故。
近住者。
從初已來。
為令其心于外不散親近令住故。
調順者。
從先已來。
于散亂因色等法中。
起過患想增上力故。
調伏其心。
令不流散故。
寂靜者。
于擾動心散亂惡覺随煩惱中。
深見過患。
攝伏其心。
令不流散故。
最極寂靜者。
或時失念散亂覺等卒爾現行。
即便制伏。
令不更起故。
專注一趣者。
精勤加行無間無缺。
相續安住勝三摩地故。
平等攝持者。
善修習故。
不由加行遠離功用。
定心相續。
離散亂轉故。
若廣分别如瑜伽論第三十卷。
莊嚴第七。
是名奢摩他者。
結其名也。
一雲。
于此文中。
即分為二。
初複即于此等者。
釋止方便。
後如是等者。
正釋止也。
此明上品止慧。
複即緣此中下二品聞思兩慧。
内相續心。
為所緣境。
正釋止相。
義同前解。
如是菩薩。
能求奢摩他。
釋曰。
此即第二結答前問。
彼由獲得身心輕安為所依故。
即于如所善思惟法。
内三摩地所行影像。
觀察勝解舍離心相。
釋曰。
自下第二别釋觀門。
于中有二。
初正釋觀門。
後結答前問。
就前門中。
自有兩說。
一雲。
總依定位以釋此文。
有其二解。
一唯約影像。
以釋此文。
于中有二。
初簡非所緣。
後依境發觀。
此即初也。
文有二節。
初彼由獲得等者。
辨觀所依。
謂由前止獲得輕安為所依故。
能發于觀。
後即于等者。
簡非所緣。
謂即如聞思所緣。
思惟法上。
起内三摩地觀同分影像。
于此影像。
發起勝解。
思惟觀察。
為欲生起毗缽舍那舍奢摩他所緣心相。
言心相者。
即心是相。
故名心相。
即于如是三摩地影像所知義中。
能正思擇最極思擇。
周遍尋思。
周遍伺察。
若忍若樂若慧若見若觀。
是名毗缽舍那。
釋曰。
此即第二依境發觀。
文有四節。
一即于等者辨所觀境。
即此前說内三摩地所行影像。
為所知義。
是所觀境。
二能正思擇等者。
釋觀行相。
即是此中四慧行相。
此四行相。
如雜集論第十卷說。
故彼論雲。
簡擇諸法者。
盡所有故。
最極簡擇者。
如所有故。
普遍尋思者。
由有分别作意俱行慧建立諸法相故。
周審觀察者。
委具推求故。
瑜伽三十大同雜集。
彼雲。
雲何四種毗缽舍那。
謂有苾刍。
依止内心奢摩他故。
于諸法中。
能正思擇。
最極思擇。
周遍尋思。
周遍伺察。
是名四種毗缽舍那。
雲何名為能正尋思。
謂于淨行所緣境界。
或于善巧所緣境界。
或于淨戒所緣境界。
能正思擇。
盡所有性。
雲何名為最極思擇。
謂即于彼所緣境界。
最極思擇。
如所有性。
雲何名為周遍尋思。
謂即于彼所緣境界。
由慧俱行有分别作意。
取彼相狀。
周遍尋思。
雲何名為周遍伺察。
謂即于彼所緣境界。
審谛推求。
周遍伺察。
顯揚第四。
如次名為四種觀也。
三若忍等下。
辨觀異名。
有其五種。
忍謂忍解。
樂謂受樂。
慧即分别。
見是推求。
觀謂觀察。
如是五種。
義一名異。
故瑜伽論八十二雲。
慧智見明觀等名之差别。
簡擇法相心所有法。
為其自性。
顯揚十三。
亦同瑜伽。
四是名毗缽舍那者。
結也。
二通約本影。
以釋此文。
言即于如所等者。
影本質法。
内三摩地等者。
依本起影。
托影觀察。
即于如是等者。
由觀影故。
了所知義本質之境。
故瑜伽論二十六雲。
修觀行者。
推求影故。
于彼本性所知事中。
觀察審定功德過失。
釋餘文句。
義如前解。
一雲。
通約定散。
以釋此文。
于中有二。
初辨觀方便。
後即于下。
正明根本毗缽舍那。
前中有二。
初辨觀所依。
後即于下正明方便。
謂由獲得身心輕安為所依故。
依定散觀。
而所發必由聞思慧散心以為方便故。
此正明聞思方便。
所以者何。
止觀二門行相前故。
雖已得定。
更起散心聞思方便。
言内三摩地者。
攝心不散。
名之為内。
非正在定。
故說内言。
餘如前釋。
然此方便及根本位。
皆有兩釋。
一唯約影像。
二通依本影。
義同前釋。
如是菩薩能善毗缽舍那。
釋曰。
此即第二結答前問。
慈氏菩薩複白佛言。
世尊。
若諸菩薩緣心為境内思惟心。
乃至未得身心輕安。
所有作意。
當名何等。
釋曰。
自下第四随順止觀作意門。
于中有二。
初明順止作意。
後順觀作意。
前中有二。
先問。
後答。
此即問也。
謂如前說。
後即于此能思惟心内心相續作意思惟。
如是作意。
乃至未得輕安已前。
當名何等。
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
非奢摩他作意。
是随順奢摩他勝解相應作意。
釋曰。
第二世尊正答。
是順止作意。
非正奢摩他。
無輕安故。
世尊。
若諸菩薩乃至未得身心輕安。
于如所思所有諸法内三摩地所緣
略有二種。
初釋品名。
後正文釋。
釋品名者。
梵音瑜伽。
此雲相應。
然此瑜伽。
依瑜伽釋。
兩釋不同。
一雲。
通說三乘境行果等。
(等言等取能诠教法)所有諸法皆名瑜伽。
一切并有方便善巧相應義故。
境瑜伽者。
謂一切境。
無颠倒性。
不相違性。
相随順性。
趣究竟性。
(解雲。
如次如其自性。
不違道理。
随順諸法。
由此能取菩提涅槃)與正理教行果相應。
故雲瑜伽。
此境瑜伽。
雖通一切。
然諸經論。
就相随機。
種種異說。
或說觀待等四種道理。
如是乃至說蘊界處緣起谛等。
皆名瑜伽。
總具四性順四法故。
行瑜伽者。
謂一切行更相順故。
稱正理故。
順正教故。
趣正果故。
說名瑜伽。
此行瑜伽。
雖通諸行。
然諸經論。
就相随機。
種種異說。
或說正修諸行。
說名瑜伽。
或說三十七菩提分法。
說名瑜伽。
或說奢摩他毗缽舍那平等運道。
說名瑜伽。
如是乃至複說菩薩所有殊勝慧悲平等雙轉。
名為瑜伽。
具上所說四種義故。
果瑜伽者。
謂一切果更相順故。
合正理故。
順正教故。
稱正因故。
說名瑜伽。
此果瑜伽。
雖通諸果。
就諸經論。
就相随機。
種種異說。
或有處說。
力無畏等不共佛法。
說名瑜伽。
如是乃至或說有為無為功德。
皆名瑜伽。
具上義故。
如是聖教。
亦名瑜伽。
稱正理故。
順正行故。
引正果故。
一雲。
正取三乘觀行說名瑜伽。
數數進修合理。
順行得勝果故。
境果聖教。
瑜伽境故。
瑜伽果故。
诠瑜伽故。
亦名瑜伽。
非正瑜伽。
解雲。
彼論雖有兩說。
此經瑜伽當第二說。
于諸行中。
止觀為體。
同六處經。
以奢摩他毗缽舍那平等運道。
說名瑜伽。
于此品中。
廣明正觀瑜伽之義。
故名分别瑜伽。
爾時慈氏菩薩摩诃薩。
白佛言。
世尊。
菩薩何依何住于大乘中修奢摩他毗缽舍那。
釋曰。
上來四品辨所觀。
次有二品釋能觀行。
于中有二。
初分别瑜伽。
明止觀行門。
後地波羅蜜。
明十地十度。
于二品中。
止觀是總。
所以先明。
十度是别。
故在後說。
或可止觀略故先明。
十度是廣。
所以後說。
就止觀中。
文别有二。
初正釋止觀。
後爾時慈氏下。
明依教奉持。
前中有二。
初長行廣釋。
後舉頌重說。
有義此品總分為三。
初長行廣釋。
次舉頌略說。
後依教奉持。
就長行中。
複分為二。
初廣辨止觀相。
後爾時世尊說是語已下。
結歎勸學。
就廣辨中。
有十八門。
一分别止觀依住門。
二止觀所緣差别門。
三分别能求止觀門。
四随順止觀作意門。
五止觀二道同異門。
六分别止觀唯識門。
(或可分别心境一異門)七修習止觀單覆門。
八止觀種數差别門。
九依不依法止觀門。
十有尋伺等差别門。
十一止舉舍相差别門。
十二知法知義差别門。
十三止觀能攝諸定門。
十四止觀因果作業門。
十五止觀治障差别門。
十六止觀能證菩提門。
十七引發廣大威德門。
十八于無餘依滅受門。
此即第一分别止觀依住門。
于中有二。
先問。
後答。
此即第一菩薩請問。
言慈氏者。
依正梵言。
應雲梅怛履邪。
此雲慈氏。
自有三義。
一者。
從姓立名。
母姓慈氏。
從母慈姓。
以立其名。
故名慈氏。
字阿氏多。
或作阿嗜多。
此雲無勝。
謂無人能勝也。
舊雲阿逸多者訛也。
二者。
自性慈悲。
名為慈氏。
故華嚴雲。
初得慈心三昧。
故名慈也。
三者。
依願立名。
一切智光仙人經說。
彌勒昔作一切智光仙人。
值于慈佛說三昧經。
發願未來得成佛時亦名慈佛。
由斯三義。
故名慈氏。
(深密經雲彌勒。
僧伽吒經雲彌谛疑。
魏雲慈也)問。
有二意。
一問以何為依而修止觀。
二問住于何法而修止觀。
梵音奢摩他。
此雲止也。
毗缽舍那此雲觀也。
即是定慧。
故成實論第二十四止觀品雲。
止名定。
觀名慧。
佛地論第一雲。
止謂三摩地。
觀謂般若。
又大般若五百六十八雲。
止謂一心不亂。
觀謂如實見法。
又無性攝論第七卷雲。
奢摩他者。
謂能對治諸散動定。
毗缽舍那者。
謂能對治諸颠倒慧(戒實論二十四。
起信論。
雜集論第一第十顯揚第二。
優婆塞戒經第三。
菩薩藏經十九。
大集經二十四。
涅槃經三十一。
釋二别相。
恐繁不述也)。
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
當知菩薩法假安立。
及不舍阿耨多羅三藐三菩提願。
為依為住。
于大乘中修奢摩他毗缽舍那。
釋曰。
此即第二如來正答。
謂諸菩薩用十二部經。
假安立法。
以為所依。
而修止觀。
又住不舍菩提大願而修止觀。
法假安立者。
一切諸法。
皆離名言。
而假安立十二分教。
故此經第一雲。
即于如是離言法性。
為欲令他現等覺故。
假安立名想。
又報恩經第一卷雲。
法無言說。
如來以妙方便。
能以無名相法。
作名相說。
又如瑜伽三十六雲。
何因緣故。
于一切法離言自性。
而起言說。
答若不起言。
即不能為他說一切法離言自性。
他亦不能聞如是義。
若無有聞。
即不能知此一切法離言自性。
為欲令他聞知諸法離言自性。
是故。
于此離言自性。
而起言說。
住菩提願。
如顯揚論第二卷說。
彼雲。
發心者。
謂諸菩薩發菩提心。
若諸菩薩住菩薩法性。
為欲利益十方世界所有有情。
依彼行相強勝因緣。
于無上菩提。
發大誓願。
受發心法。
謂我必定當證無上菩提為度十方一切有情。
令離諸煩惱故。
及離諸苦難故。
此受發心。
複有二種。
一世俗發心。
謂如有一随智者前。
恭敬而住。
起增上意。
發誓願言。
長老憶念。
或言聖者憶念。
或言邬波拖耶。
(此雲親教)我如是名。
從今日始教無上菩提心。
為欲饒益諸有情故。
從今已往。
凡我所修六度之行。
皆為證得無上菩提故。
我今與諸菩薩摩诃薩。
和合出家。
願尊證知。
我是菩薩。
第二第三亦複如是。
二證法性。
謂如已過第一劫阿僧企耶。
證得菩薩初極喜地。
乃至由如是故。
于大菩提願不退轉。
是名證法性發心。
或可住菩提願者。
即是般若經中四種心也。
故功德施波若論雲。
雲何住者。
于何相果心住願求。
此中顯示菩薩果四種利益相應之心。
何者為四。
一無邊心。
如經所有一切衆生之類。
如是等。
二最上心。
如經我皆令入無餘涅槃而滅度之。
三受攝心。
如經如是滅度無量衆生。
實無衆生得滅度者。
四正智心。
如經若有衆生想即不名菩薩者。
具說如彼。
世親波若論雲。
一廣大心。
二第一心。
三常心。
四不颠倒心。
大乘中者。
修止觀門。
通于二藏。
簡聲聞藏。
故說大乘。
大乘所攝理教行果。
大人所乘。
有勝運用。
故名大乘。
(然此大乘。
起信論大集經三義釋大乘。
無性攝論第一。
二義七義以釋大乘。
十二門論六義釋大乘。
善戒經第七。
地持第八。
顯揚第八。
雜集十一。
莊嚴十二。
瑜伽四十六。
以七義釋大乘。
稱贊大乘功德經。
三十七義釋大乘也)修奢摩他毗缽舍那者。
菩薩行中。
止觀為主故。
法華雲。
佛自住大乘。
如其所得法。
定慧力莊嚴。
以此度衆生。
又智度論第十七雲。
如車二輪。
一強二弱。
則不安隐。
智定不等。
亦複如是。
是故菩薩雙修止觀(雜集第十。
有四句。
一有定無慧二有慧無定。
三定慧俱有四定慧俱無。
此中應說)。
慈氏菩薩。
複白佛言。
如世尊說四種所緣境事。
釋曰。
自下第二止觀所緣差别門。
于中有二。
先問後答。
問中有三。
初标業舉數。
次依數列名。
後正發問辭。
此即初也。
言境事者。
境謂境界。
事謂體事。
四所緣境皆有體。
性故言境事。
一者有分别影像所緣境事。
二者無分别影像所緣境事。
三者事邊際所緣境事。
四者所作成辦所緣境事。
釋曰。
第二依數列名。
結所緣境。
總有四種。
一遍滿所緣。
二淨行所緣。
三善巧所緣。
四淨戒所緣。
如是四種。
諸經不同。
若依此經及深密經。
但列遍滿四緣而不解釋。
若依瑜伽十三及六十五。
具列遍滿淨行等四種所緣。
而不解釋。
集論第六。
雜集十二。
顯揚十六。
瑜伽二十六。
次第廣釋四種所緣。
故今對辨。
故集論雲。
雲何于法所緣。
若别略說有四。
謂遍滿所緣。
淨行所緣。
善巧所緣。
淨戒所緣。
遍滿所緣複有四種。
謂有分别影像所緣。
無分别影像所緣。
事邊際所緣。
所作成就所緣。
有分别所緣者。
謂由勝解作意所有奢摩他毗缽舍那所緣境界。
(雜集釋雲。
勝解作意者。
一向世間作意)無分别影像所緣者。
謂由真實作意所有奢摩他毗缽舍那所緣境界。
(雜集釋雲。
真實作意者。
一向出世間及此後所得作意)事邊際所緣者。
謂一切法。
盡所有性。
如所有性。
盡所有性者。
謂蘊界處。
(雜集釋雲。
為顯所知諸法體事。
唯有爾所分量邊際。
是故建立蘊界處三)如所有性者。
謂四聖谛十六行相。
真如。
一切行無常。
一切行苦。
一切法無我。
涅槃寂靜空無願無相。
(雜集釋雲。
由如是等義差别門。
了所知境。
故名如所有性)所作成就所緣者。
謂轉依。
(雜集釋雲。
已得轉依者。
無有颠倒所緣顯現故)淨行所緣。
複有五種。
謂多貪行者緣不淨境。
多瞋行者緣修慈境。
多癡行者緣衆勝性諸緣起境。
憍慢行者緣界差别境。
尋思行者緣入出息念境。
(雜心第八。
俱舍二十二。
順正理五十九。
婆沙論四十。
瑜伽二十六。
廣釋不淨觀。
雜心第七。
俱舍二十九。
順正理七十九。
婆沙八十二。
瑜伽二十七三十［三］涅槃經十五。
釋慈悲觀。
瑜伽二十七。
釋緣起觀。
雜心第五。
婆沙七十五。
瑜伽二十七。
釋界差别觀雜心第八。
俱舍二十二。
順正理六十。
婆沙二十六。
瑜伽二十七。
廣釋入出息觀)善巧所緣。
亦有五種。
謂蘊善巧。
界善巧。
處善巧。
緣起善巧。
處非處善巧。
應雲何觀。
應如緣起善巧觀。
處非處善巧緣起善巧有何差别。
若以諸法。
深閏諸法。
令離無因不平等因生故。
是緣起善巧。
因果相稱攝受生故。
是處非處善巧。
(雜集釋雲。
謂以無明等諸法深閏行等諸法。
非彼諸法無因而生。
亦非自在即等不平等因生。
如是觀智名緣起善巧。
謂雖唯有法為因。
然由攝受相稱因。
方能生起相稱果。
如善行感可愛異熟。
惡行感不可愛異熟。
如是比如是觀智名處非處善巧。
五種善巧。
廣如瑜伽第二十七說)淨戒所緣者。
謂下地粗性。
上地靜性。
真如及四聖谛。
(雜集釋雲。
下地粗性上地靜性者。
依世間道說。
由此制伏諸纏故。
真如及四聖谛者。
依出世道說。
略故真如。
廣四聖谛。
由此永害諸随眠故。
廣如瑜伽第二十七也)若廣分别。
如雜集十一。
顯揚十六。
瑜伽二十六七。
然後三境。
諸論大同。
故不别釋。
遍滿四境諸教有異。
故今對辨。
今此經等。
就勝而說。
是故。
偏顯遍滿四種。
如是四境。
名有通别。
言通名者。
四種皆名遍滿所緣故。
瑜伽論二十六雲。
如是四種所緣境事。
遍行一切。
随入一切所緣境中。
去來今世正等覺者共所宣說。
是故說名遍滿所緣。
又此所緣。
遍毗缽奢那品。
遍奢摩他品。
遍一切事。
遍真實事。
遍因果相屬事。
故名遍滿。
謂若說有分别影像。
即是此中毗缽舍那品。
若說無分别影像。
即是此中奢摩他品。
若說事邊際性。
即是此中一切事真實事。
若說所作成辦。
即是此中因果相屬事。
乃至彼雲。
當知如是遍滿所緣。
随順淨教。
契合正理。
如是名為遍滿所緣。
言别名者。
諸教不同。
若依雜集由勝解作意所有止觀所緣境界。
名有分别影像。
一向世間作意所緣故。
由真實作意所有止觀所緣境界。
名無分别影像。
一向出世作意。
及後得所緣故。
諸法體事。
唯有爾所分量邊際。
如蘊界處。
名事邊際所緣。
已得轉依者所緣境故。
名所作成辦所緣。
具說如彼。
若依瑜伽。
有分别影像者。
謂于所知事。
同分影像。
由三摩呬多地毗缽舍那行觀察。
簡擇極簡擇。
遍尋思。
遍伺察。
所知事者。
謂淨行所緣。
善巧所緣。
淨戒所緣。
彼所知事。
相似顯現。
由此道理。
名所知事同分影像。
修觀行者。
推求此故。
于彼本性所知事中。
觀察審定功德過失。
是名有分别影像。
無分别影像者。
謂修觀行者。
受如是影像相已。
不複觀察簡擇極簡擇遍尋思遍伺察。
然即于此所緣影像。
以奢摩他。
寂靜其心。
是名無分别影像。
事邊際性者。
謂若所緣。
盡所有性。
如所有性。
盡所有性者。
謂蘊界處四谛。
如所有性者。
謂若所緣是真實性。
是真如性。
四道理性。
所作成辦者。
謂修觀行者。
修習止觀為因緣故。
諸緣影像所有作意。
皆得圓滿。
此圓滿故。
便得轉依。
一切粗重。
悉皆息滅。
得轉依故。
超過影像。
即于所知事。
有無分别現量智見生。
入初靜慮者。
得靜慮時。
于初靜慮所行境界。
乃至入非想定者。
得彼定時。
即于彼定所行境界。
如是名為所住成辦。
具說如彼。
即此四種。
瑜伽十一。
四十住意中。
名四作意。
顯揚十六。
瑜伽六十七。
十六修中。
是三種修。
釋義大同。
故不别叙。
(四作意者。
一有分别影像作意。
二無分别影像所緣作意。
三事邊際所緣作意。
四所作成辦所緣作意。
三種修者。
一影像修。
有分别影像無别影像合為一故。
二事邊際修。
三所作成辦修也)若依顯揚。
有分别影像者。
謂所知事同分三摩地所行觀境。
無分别影像者。
謂所知事同分三摩地所行心境。
事邊際者。
謂盡所有性及如所有性。
所作成辦者。
謂轉依及依此無分别知。
(三無性論所說多謬故不觀也)此諸說中。
顯揚所說。
順于經文。
非集論等。
集論等說。
初二皆通止觀境故。
又彼瑜伽與經别者。
諸靜慮等。
通成辦故。
今釋經中所說四者。
意同顯揚。
故不别釋。
于此四中。
幾是奢摩他所緣境事。
幾是毗缽舍那所緣境事。
幾是俱所緣境事。
釋曰。
第三正發問辭。
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
一是奢摩他所緣境事。
謂無分别影像。
一是毗缽舍那所緣境事。
謂有分别影像。
二是俱所緣境事。
謂事邊際所作成辦。
釋曰。
第二如來正答。
四境别相。
如前已說。
四中第二是其止境。
以奢摩他無分别故。
四中第一是其觀境。
毗缽舍那有分别故。
四中後二通止觀境。
止觀通緣二種境故。
然此四境地别者。
諸說不同。
一雲。
初二是地前境。
依教修時。
即緣自變似諸法義影像相分。
觀能推求名有分别。
定心推求名無分别。
第三即是十地正觀所緣境界。
至于十地。
方可了知境邊際故。
第四所緣。
唯在佛地。
以得轉依。
所作成辦所緣境故。
問。
若爾。
如何雜集論說。
無分别影像所緣者。
謂無分别及後所得智境。
解雲。
彼論生通理。
故所在義異瑜伽等。
一雲。
初二通在地前及十地二位。
皆有影像境故。
解同前說。
一雲。
前三皆通地前及十地位。
盡所有等通諸位故。
解如前說。
一雲。
四種皆通諸位。
如瑜伽論六十七雲。
雲何所作成辦修。
謂已證入根本靜慮。
或諸等至。
或世間定。
或出世間定。
諸所有修。
名所作成辦修。
顯揚十六。
瑜伽十一二十六亦同。
一雲。
諸說皆不違理。
準下經文。
地前唯初二。
十地有前三。
佛地具之四。
故下經雲。
彼于先時。
已得二種所緣。
彼于今時。
得見道故。
更證得事邊際所緣。
乃至證得阿耨多羅三藐三菩提故。
又得所作成滿所緣。
具說如彼。
問。
無漏心品變影像不。
若不變者。
如前集論如何合釋。
若變影者。
三十唯識複雲何通。
彼雲。
若時于所緣。
智都無所得。
答。
釋此義。
如成唯識第九卷說。
彼雲。
次通達位其相雲何。
頌曰。
若時于所緣。
智都無所得。
爾時住唯識。
離二取相故。
論曰。
若時菩薩。
于所緣境。
智都無所得。
不取種種戲論相故。
乃至廣說。
有義。
此智二分俱無。
說無所取能取相故。
有義此智相見俱有。
帶彼相起。
名緣彼故。
若無彼相名緣彼者。
應色等智名聲等智。
若無見分。
應不能緣。
甯可說為緣真如智。
勿真如性亦名能緣故。
應許除此定有見分。
有義。
此智見有相無。
說無相取。
不取相故。
雖有見分。
而無分别。
說非能取。
非取全無。
雖無相分。
而可說此帶如相起。
不離如故。
如自證分。
緣見分時。
不變而緣。
此亦應爾。
變而緣者。
便非親證。
如後得智。
應有分别。
故應許此有見無相。
諸後得智。
有二分耶。
有義。
俱無。
離二取故。
有義。
此智見有相無。
說此智品有分别故。
聖智皆能觀。
能觀照境故。
有義。
此智二分俱有。
說此思推似真如相。
不見真實真如性故。
廣說如彼。
佛地第三。
意同唯識。
雖有諸說。
依護法宗。
無分别智。
見有相無。
諸後得智。
見相俱有。
問。
若爾。
雜集所說如何會釋。
彼論說雲。
無分别影像所緣者。
謂由真實作意所有止觀所緣境界。
真實作意者。
一向出世間。
及此後所得作意。
解雲。
無著但名真實作意。
不言出世間智。
故知出世間等言。
師子覺意。
非無著說。
故不相違。
慈氏菩薩複白佛言。
世尊。
雲何菩薩依是四種奢摩他毗缽舍那所緣境事。
能求奢摩他。
能善毗缽舍那。
釋曰。
自下第三分别能求止觀門。
于中有二。
先問。
後答。
此即問也。
問有二意。
一問。
雲何菩薩。
依此四種止觀所緣。
能求奢摩他。
二問。
能善毗缽舍那。
言求善者。
釋有三義。
一雲。
求之與善。
皆是修義。
為分止觀。
說求善言。
一雲。
求善通止及觀。
故深密雲。
修行止觀善知止觀。
一雲。
求是修義。
進修止故。
唯止非觀。
善謂善知。
毗缽舍那善知義故。
唯觀非止。
故此經雲。
能求奢摩他。
能善毗缽舍那。
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
如我為諸菩薩所說法假安立。
所謂契經應頌記别諷誦自說因緣譬喻本事本生方廣希法論議。
釋曰。
自下第二如來正答。
于中有二。
初明修所依教。
後顯依教正修。
此即初也。
佛告慈氏。
我為菩薩法假安立十二分教。
所謂契經乃至論議。
然此十二諸教甚多。
且述集論第六所說。
彼雲。
契經者。
謂以長行綴[糸*((世-廿+口)/日)]略說所應說義。
應頌者。
即諸經中。
或中。
或後。
以頌重頌。
又不了義經應更頌釋。
故名應頌。
記别者。
謂于是處聖弟子等。
謝往過去記别德失生處差别。
又了義經說名記别。
記别開示深密意故。
諷誦者。
謂諸緣中以句宣說。
或以二句。
或三或四。
或五或六。
(解雲。
依顯揚瑜伽等說言)自說者。
謂諸經中。
或時如來悅意自說。
緣起者。
謂因請而說。
又有因緣。
制立學處。
亦名緣起。
譬喻者。
謂諸經中有比說。
本事者。
謂宣說聖弟子等前世相應事。
本生者。
謂宣說菩薩本行相應事。
方廣者。
謂菩薩藏相應言說。
如名方廣亦名廣破。
亦名無比。
為何義故名為方廣。
一切有情利益安樂所依處故。
宣說廣大甚深法故。
為何義故名為廣彼。
以能廣破一切障故。
為何義故名為無比。
無有諸法能比類故。
希法者。
若于是處。
宣說聲聞諸大菩薩及如來等最極希有甚奇特法。
論議者。
若于是處。
無有颠倒。
解釋一切深隐諸相。
(依深密經。
具列梵名。
而不翻出。
故彼經雲。
彼所謂修多羅。
祇夜。
和伽羅那。
伽陀。
優陀那。
尼陀那。
阿婆陀那。
伊帝憂多伽。
阇多伽。
毗佛略。
阿浮陀檀摩。
憂優婆提舍也)若廣分别。
具如别章。
菩薩于此善聽善受。
言善通利。
意善尋思。
見善通達。
釋曰。
自下第二依教正修。
于中有二。
初總明止觀方便。
後複即于此下。
别釋止觀二門。
前中有二。
初明聞慧。
後辨思慧。
此即初也。
然此聞慧有其五相。
一者善聽。
二者善受。
三言善通利。
四意善尋思。
五見善通達。
謂諸菩薩。
于此教法。
專心谛聽。
能善受持。
諷誦通利。
意善思推。
慧善通達。
若依瑜伽第二十五。
以四種相。
釋其聞慧。
除此經中初聽聞相。
若依瑜伽第三十卷。
有其六相。
加覺慧相。
後之五相。
名少異。
義當此經。
故彼論雲。
雲何聞所成地。
謂于五明處名句文身無量差别。
覺慧為先。
聽聞領受。
讀誦憶念。
無倒解了。
解雲。
如次當此經五。
聽聞即當善聽。
領受即當善受。
讀誦精熟名言善通利。
憶念思量名意善尋思。
惟求解了名見善通達。
即于如是善思惟法。
獨處空閑作意思惟。
釋曰。
此即第二辨其思慧。
即于聞慧所思惟法。
獨處空閑作意思惟所聞法義。
二種影像。
故瑜伽論第十六雲。
雲何思所成地。
謂如有一。
獨處空閑。
審谛思惟。
如其所聞。
如所究達諸法道理。
又瑜伽論第十三雲。
若爾空閑便能引發内心安住正奢摩他。
若心安住正奢摩他。
便能引發毗缽舍那。
複即于此能思惟心。
内心相續。
作意思惟。
如是正引多安住故。
起身輕安及心輕安。
是名奢摩他。
釋曰。
自下第二别釋止觀。
于中有二。
先止後觀。
前中有二。
初正釋止門。
後結答前問。
就初門中。
自有兩說。
一雲。
于此文中。
有其四節。
一所緣境。
二能緣心。
三顯其信。
四結其名。
言複即于此能思惟心者。
是所緣境。
然釋此文。
自有兩說。
一雲。
于此法義境中。
能正思惟。
聞思二慧相應之心。
為所緣境。
一雲。
于此二慧相應之心。
為所緣境。
此中意說。
奢摩他門。
心心令住一境。
是故緣心為境。
毗缽舍那。
為欲簡擇所知義故。
聞思二慧所變相分。
為所緣境。
内心相續作意思惟者。
辨能緣止。
言内心者。
攝能緣心。
在于定内。
名為内心。
故瑜伽論六十三雲。
系心于内所緣境界。
于外所緣。
不流散故。
此釋正心相續作意思惟。
聞思相應之心。
如是正行。
多安住故。
起身輕安及心輕安者。
此顯其住。
謂奢摩他。
具内住等九正行故。
起身輕安及心輕安。
身輕安者。
四大所造輕安觸也。
心輕安者。
善十一中輕安數也。
無性論雲。
輕而安隐。
有堪能性。
是輕安相。
如是身心輕安分位。
立奢摩他。
故瑜伽論第十三雲。
若能于内九種住心。
如是名為内心安住正奢摩他。
九心住者。
如集論第五。
但列九名。
而不解釋。
雜集第十。
次第牒釋。
故彼論雲。
奢摩他。
謂于内攝心令住。
等住。
安住。
近住。
調順。
寂靜。
最極寂靜。
專注一趣。
平等攝持。
如是九行。
令心安住。
是奢摩他。
住者。
攝外攀緣。
内離散亂。
最初系心故。
等住者。
最初系縛粗動心已。
即于所緣相續系念微細漸略故。
安住者。
或時失念于外馳散尋複殿攝故。
近住者。
從初已來。
為令其心于外不散親近令住故。
調順者。
從先已來。
于散亂因色等法中。
起過患想增上力故。
調伏其心。
令不流散故。
寂靜者。
于擾動心散亂惡覺随煩惱中。
深見過患。
攝伏其心。
令不流散故。
最極寂靜者。
或時失念散亂覺等卒爾現行。
即便制伏。
令不更起故。
專注一趣者。
精勤加行無間無缺。
相續安住勝三摩地故。
平等攝持者。
善修習故。
不由加行遠離功用。
定心相續。
離散亂轉故。
若廣分别如瑜伽論第三十卷。
莊嚴第七。
是名奢摩他者。
結其名也。
一雲。
于此文中。
即分為二。
初複即于此等者。
釋止方便。
後如是等者。
正釋止也。
此明上品止慧。
複即緣此中下二品聞思兩慧。
内相續心。
為所緣境。
正釋止相。
義同前解。
如是菩薩。
能求奢摩他。
釋曰。
此即第二結答前問。
彼由獲得身心輕安為所依故。
即于如所善思惟法。
内三摩地所行影像。
觀察勝解舍離心相。
釋曰。
自下第二别釋觀門。
于中有二。
初正釋觀門。
後結答前問。
就前門中。
自有兩說。
一雲。
總依定位以釋此文。
有其二解。
一唯約影像。
以釋此文。
于中有二。
初簡非所緣。
後依境發觀。
此即初也。
文有二節。
初彼由獲得等者。
辨觀所依。
謂由前止獲得輕安為所依故。
能發于觀。
後即于等者。
簡非所緣。
謂即如聞思所緣。
思惟法上。
起内三摩地觀同分影像。
于此影像。
發起勝解。
思惟觀察。
為欲生起毗缽舍那舍奢摩他所緣心相。
言心相者。
即心是相。
故名心相。
即于如是三摩地影像所知義中。
能正思擇最極思擇。
周遍尋思。
周遍伺察。
若忍若樂若慧若見若觀。
是名毗缽舍那。
釋曰。
此即第二依境發觀。
文有四節。
一即于等者辨所觀境。
即此前說内三摩地所行影像。
為所知義。
是所觀境。
二能正思擇等者。
釋觀行相。
即是此中四慧行相。
此四行相。
如雜集論第十卷說。
故彼論雲。
簡擇諸法者。
盡所有故。
最極簡擇者。
如所有故。
普遍尋思者。
由有分别作意俱行慧建立諸法相故。
周審觀察者。
委具推求故。
瑜伽三十大同雜集。
彼雲。
雲何四種毗缽舍那。
謂有苾刍。
依止内心奢摩他故。
于諸法中。
能正思擇。
最極思擇。
周遍尋思。
周遍伺察。
是名四種毗缽舍那。
雲何名為能正尋思。
謂于淨行所緣境界。
或于善巧所緣境界。
或于淨戒所緣境界。
能正思擇。
盡所有性。
雲何名為最極思擇。
謂即于彼所緣境界。
最極思擇。
如所有性。
雲何名為周遍尋思。
謂即于彼所緣境界。
由慧俱行有分别作意。
取彼相狀。
周遍尋思。
雲何名為周遍伺察。
謂即于彼所緣境界。
審谛推求。
周遍伺察。
顯揚第四。
如次名為四種觀也。
三若忍等下。
辨觀異名。
有其五種。
忍謂忍解。
樂謂受樂。
慧即分别。
見是推求。
觀謂觀察。
如是五種。
義一名異。
故瑜伽論八十二雲。
慧智見明觀等名之差别。
簡擇法相心所有法。
為其自性。
顯揚十三。
亦同瑜伽。
四是名毗缽舍那者。
結也。
二通約本影。
以釋此文。
言即于如所等者。
影本質法。
内三摩地等者。
依本起影。
托影觀察。
即于如是等者。
由觀影故。
了所知義本質之境。
故瑜伽論二十六雲。
修觀行者。
推求影故。
于彼本性所知事中。
觀察審定功德過失。
釋餘文句。
義如前解。
一雲。
通約定散。
以釋此文。
于中有二。
初辨觀方便。
後即于下。
正明根本毗缽舍那。
前中有二。
初辨觀所依。
後即于下正明方便。
謂由獲得身心輕安為所依故。
依定散觀。
而所發必由聞思慧散心以為方便故。
此正明聞思方便。
所以者何。
止觀二門行相前故。
雖已得定。
更起散心聞思方便。
言内三摩地者。
攝心不散。
名之為内。
非正在定。
故說内言。
餘如前釋。
然此方便及根本位。
皆有兩釋。
一唯約影像。
二通依本影。
義同前釋。
如是菩薩能善毗缽舍那。
釋曰。
此即第二結答前問。
慈氏菩薩複白佛言。
世尊。
若諸菩薩緣心為境内思惟心。
乃至未得身心輕安。
所有作意。
當名何等。
釋曰。
自下第四随順止觀作意門。
于中有二。
初明順止作意。
後順觀作意。
前中有二。
先問。
後答。
此即問也。
謂如前說。
後即于此能思惟心内心相續作意思惟。
如是作意。
乃至未得輕安已前。
當名何等。
佛告慈氏菩薩曰。
善男子。
非奢摩他作意。
是随順奢摩他勝解相應作意。
釋曰。
第二世尊正答。
是順止作意。
非正奢摩他。
無輕安故。
世尊。
若諸菩薩乃至未得身心輕安。
于如所思所有諸法内三摩地所緣