解深密經疏卷第四(經本第二)
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第二雲。
成就第一義寂滅聲聞性人。
一切諸佛盡力教化。
不能令其坐于道場得無上菩提。
我說名為寂滅聲聞。
又大菩薩藏經第五卷雲。
正定衆生。
是正法器。
如來說法。
若不說法。
皆得解脫。
邪定衆生非正法器。
若使如來為彼說法。
若不說法。
終不堪任證于解脫。
如來如實知彼有情非法器已。
而便棄舍。
央堀摩羅經第三卷雲。
三聚衆生别。
即是聲聞乘。
大乘唯二聚。
可治不可治。
所言邪定者。
謂彼一闡提。
正定謂如來菩薩及二乘。
又善戒經第三卷雲。
衆生調伏。
有其四種。
一者有聲聞性。
得聲聞道。
二緣覺性。
得緣覺道。
三有佛性。
即得佛道。
四者有人天性。
得人天樂。
是名為四。
勝鬘經雲。
又如大地。
持四重擔。
何等為四。
一者大海。
二者諸山。
三者草木。
四者衆生。
如是攝受正法善男子善女人。
建立大地。
堪能荷負四種重任。
喻彼大地。
何等為四。
謂離善知識無聞非法衆生。
以人天善根而成就之。
求聲聞者。
授聲聞乘。
求緣覺者。
授緣覺乘。
求大乘者。
授以大乘。
又大般若五百九十三雲。
若有情類。
于聲聞乘性決定者。
聞此法已。
速能證得自無漏地。
于獨覺乘性決定者。
聞此法已。
速依自乘而得出離。
于無上乘性決定者。
聞此法已。
速證無上正等菩提。
若有情類。
雖未證入正性離生。
而于三乘不定者。
聞此法已。
皆發無上正等覺心。
十輪經第九意同大般若。
依菩薩地持第二卷雲。
人成就者。
略記四種。
有聲聞種性。
以聲聞乘而成就之。
有緣覺種性。
以緣覺乘而成就之。
有佛種性。
以無上大乘而成就之。
無種性者。
則以善趣而成就之。
瑜伽三十七亦同地持。
又瑜伽論第二卷雲。
無涅槃法者。
便阙三乘菩提種子。
又瑜伽六十七雲。
住無種性人。
是名畢竟無般涅槃法。
乃至廣說。
又五十二雲。
若于通達真如所緣緣中。
有畢竟障種子。
建立不般涅槃種性補特伽羅。
若不爾者。
建立為般涅槃法種性補特伽羅。
又莊嚴論第一卷雲。
無性有二。
一時邊無般涅槃。
二畢竟無般涅槃。
時邊無般涅槃法有四。
一者一向行惡行。
二者普斷諸善法。
三者無解脫分善根。
四者善因少不具足。
畢竟無涅槃法者。
以無因故。
無般涅槃性。
但求生死。
不求涅槃人。
又梁朝攝論第十四雲。
彼障因不具。
一切衆生界。
住二種定中。
諸佛無自在。
天親釋曰。
衆生無涅槃性名因不具。
諸佛于此位中。
不能令般涅槃。
神通亦無自在諸貪着生死不信樂大乘。
又大唐攝論雲。
有情界周遍 具障而阙因 二種決定轉(造業受果二種決定) 諸佛無自在 世親釋論第十卷雲。
若諸有情界。
無涅槃法。
名為阙因。
此意說彼無涅槃因無種姓故。
諸佛于彼無有自在。
又大業論亦同此意。
又無性雲。
謂具煩惱業異熟障故。
名具障。
無涅槃因無種姓故。
名為阙因。
諸佛于上所說有情。
皆無自在令得涅槃。
廣說如彼。
依佛地論。
有五種姓。
義如常說。
乃至彼雲。
第五種姓無有出世功德因故。
畢竟無有滅度之期。
又十地論第十一雲。
邪定聚名無般涅槃性。
準此等文。
無性有情無涅槃因。
定性二乘必不成佛。
若爾如何說為一乘。
前所引教如何會釋。
解雲。
如涅槃雲。
善男子。
我者即是如來藏義。
又一切衆生悉有佛性。
常住無有變易。
又寶性論第一卷雲。
問。
雲何得知一切衆生有如來藏。
答。
依一切諸佛平等法性身。
知一切衆生皆有如來藏。
如此等文。
皆是真如法身佛性。
此即五性皆有佛性。
又涅槃雲。
譬如有人。
乃至定當得故者。
如此等教。
皆是行性。
定當得故。
約不定姓少分而說。
又法華經雲。
十方佛土中。
唯有一乘法。
無二亦無三。
除佛方便說者。
釋此經文。
諸說不同。
羅什等雲。
言無二者。
無聲聞緣覺。
無三者。
無聲聞緣覺及大乘中偏行六度獨善菩薩。
複有人雲。
言無二者。
謂無第二即是緣覺。
言無三者。
謂無第三聲聞乘也。
一雲。
此前兩解唯因乘。
仍見佛乘有極果性。
不故破焉。
今者正判無二無三。
約佛三身。
以顯此義。
所言無二。
唯有如來報佛一乘。
無彼聲聞緣覺二乘。
勝鬘經雲。
聲聞緣覺乘皆入大乘者。
即是佛乘。
法華經雲。
唯此一事實。
餘二則非真。
所言無三。
唯有如來法身一乘。
而無聲聞緣覺及佛三乘。
攝大乘雲。
菩薩未入二地。
生如是想。
謂三乘人三行差别。
迷一乘理。
法華經雲。
尚無二乘。
何況有三。
涅槃雲。
如來聲聞緣覺。
同一佛性。
同一無漏。
前破二皈。
一是破小入大。
後破三皈一。
是泯事歸理。
雖有三釋。
第二為正。
故法華論末雲。
第二方便品。
示現破二明一。
(或有本雲破三明一。
然諸本中多雲破二明一)又華嚴經第十二十八第六十等。
皆雲無二乘之名。
又法華經第三卷雲。
世間無有二乘而得滅度。
唯一佛乘得滅度耳。
又雲。
唯有一佛乘。
息處故說二。
梁攝論雲。
信等五根不名定根等者。
大業大唐二本攝論皆無此言。
故不可依。
智度論雲。
若不任入涅槃者。
着人天福樂中。
作涅槃因緣者。
人天樂中。
自有二種。
一者畢竟無涅槃性。
但以人天而成就之。
二者暫時無涅槃性。
人天成就作涅槃因。
雖有二種。
彼論且依暫時無性一邊而說。
或可彼顯菩薩悲願。
欲令盡無餘涅槃。
非悉一切皆入涅槃。
法華論雲。
決定增上二種聲聞。
根未熟故。
如不與授記。
菩薩與授記者方便令發心故者。
菩薩與授成佛之記。
為欲令彼于大乘中發信心故。
此即方便。
非實成佛。
法華經雲。
是人雖生滅度之想入于涅槃。
而于餘國求佛智慧者。
依正法華第四卷雲。
一切志在無為之想。
謂當滅度。
甫當往至他佛世界。
又第三雲。
臨欲滅度。
佛在前住。
誨以要法。
發菩薩意。
不在生死。
不住滅度。
解三界空。
第四卷文意同此也。
此文既雲臨欲滅度。
準此應知。
住無餘依。
臨入無餘。
發菩提心。
非是已入而能發心。
釋通智度。
準此應知。
又涅槃雲。
八萬劫住處等者。
三藏釋雲。
預流等位。
回心向大。
受變易生。
行菩薩行。
至十信位。
住于八萬六萬劫等。
名為住處。
真谛三藏九識章雲。
問。
大本雲。
緣覺十千劫到。
到何位。
是何宗。
答。
此是客宗意。
除三界或。
回心學大乘。
入十信。
信法如如。
準知真谛亦說。
十信為所到處。
問。
若爾如何說為涅槃。
答。
佛依回心向大聲聞。
以火燒身。
示現涅槃。
說為涅槃。
非實涅槃。
此如瑜伽論第八十雲。
彼既如是。
增壽行已。
留有根身。
别作化身同法者前方便示現。
于無餘涅槃界而涅槃。
由此因緣。
皆作是念。
其名尊者。
于無餘依涅槃界。
已般涅槃。
彼以所留有根實身。
即于此界贍部洲中。
随其所樂。
遠離而住。
一切諸天尚不能睹。
何況其餘衆生能見。
此意說雲。
為除疑情同法者前。
示現入于無餘涅槃。
故名涅槃。
非彼實任無餘涅槃。
或可諸佛菩薩化入無餘。
為引攝一類。
及任持所餘。
顯彼二果非究竟。
如首楞嚴三昧經雲。
舍利弗。
菩薩如是。
以辟支佛乘。
入于涅槃。
而不永滅。
乃至廣說。
楞伽第二第四所說。
三昧樂門者。
謂預流等。
回心向大。
令身久住。
依邊際定。
資有漏業。
受變易生。
經八萬劫。
或六萬等。
至十信位。
即說彼定。
名三昧樂。
而非已住無餘涅槃名為三昧。
由此理教。
言八萬劫。
乃至十千劫。
住處者。
即非已入無餘涅槃而沒廢趣故。
瑜伽第八十雲。
問回向菩提聲聞為住無餘依涅槃界中。
能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶。
為住有餘依涅槃界耶。
答。
唯住有餘依涅槃界中。
可有此事。
所以者何。
以無餘依涅槃界中。
遠離一切發趣事業。
一切功用皆悉止息。
又雲。
問于無餘依涅槃界中。
所得轉依。
當言何相。
答。
無戲論相。
又善清淨法界為相。
又解深密經第四。
及深密解脫。
皆雲。
于無餘依涅槃界中。
一切諸受無餘永滅。
廣說如經。
是故三乘非無差别。
辨假實者。
諸教不同。
有處實說一乘。
假說三乘。
如法華經雲。
十方佛土中。
唯有一乘法。
無二亦無三。
除佛方便說。
又雲。
唯此一事實。
餘二則非真。
又勝鬘雲。
聲聞緣覺皆入大乘。
又涅槃經第二十五雲。
一切衆生皆歸一道。
一道者謂大乘也。
諸佛菩薩為衆生故分之為三等。
有處實說三乘。
假說一乘。
如即此經第二卷雲。
一切聲聞獨覺菩薩。
皆共此一妙清淨道等。
又第四卷雲。
如世尊說。
若聲聞乘。
若複大乘。
唯是一乘。
此何密意等。
又出生菩薩心經。
爾時迦葉波羅門。
白佛言。
世尊。
解脫。
解脫有差别不。
佛言解脫于解脫無有差别。
道于道無有差别。
乘于乘而有差别。
譬如王路。
有象輿者。
有馬輿者。
有驢輿者等。
次第行于彼路。
同至一城。
如是等教。
誠證非一。
然說一乘。
意趣不同。
故諸聖教。
種種有異。
若依顯揚第二十卷。
以六因釋說一乘意。
故彼論雲。
問。
何以故如來宣說一乘。
答。
由六因故。
一即彼諸法約無差别相故。
(故約所證一味真如無差别故)二約無分别行相故。
(此約能證平等智說。
意同此經。
道一故說一乘。
此上一義攝論所無)三衆生無我及法無我平等故。
(此依二種無我故說一乘。
此即攝論法等無我等。
合為第三)四解脫平等故。
謂差别求者。
有事虛妄分别煩惱。
對治所緣法性。
不相違故。
(此當攝論解脫平等差别。
求者舉能證人。
三乘不同。
名差别求有事煩惱者。
即修所斷。
虛妄分别煩惱者。
即見所斷。
能斷二惑見修二道。
名為對治。
所證解脫。
名所緣法性。
此意說雲。
能求三乘。
雖有差别。
而見修所證涅槃無差别故。
名不相違也)五善能變化主故。
(此即攝論依變化故。
說為一乘)六行究竟故。
(此同攝論究竟說一乘)依莊嚴論。
以十種義。
以釋一乘。
其莊嚴論頌。
是慈氏釋。
即世親共成一部。
(舊相傳雲。
無著菩薩造者謬也)然彼論中。
先以八義。
釋諸經中佛說一乘。
後以引攝任持二義。
釋諸如來說一乘意。
故彼論雲。
如是處處經中。
以此八意。
佛說一乘。
而亦不無三乘。
問。
若爾複有何義。
以彼意而說一乘。
偈曰。
引接諸聲聞 攝住諸菩薩 于此二不定 諸佛說一乘 廣說如彼。
後無著菩薩造攝大乘論。
引莊嚴頌。
以明十義。
後世親無性。
各造釋論。
以釋十義。
故無著菩薩攝大乘論雲。
論曰。
若此功德圓滿相應諸佛法身。
不與聲聞獨覺乘共。
以何意趣。
佛說一乘。
此中有二頌。
為引攝一類。
及任持所餘。
由不定種姓。
諸佛說一乘。
法無我解脫。
等故姓不同。
得二意樂化。
究竟說一乘。
世親說雲。
釋曰。
此中二頌。
辨諸佛說一乘意趣。
為引攝一類者。
謂為引攝不定種姓聲聞等。
令趣大乘。
雲何當令不定種姓諸聲聞等。
皆由大乘而般涅槃。
及任持所餘者。
謂為任持不定種姓諸菩薩衆令住大乘。
雲何當令不定種姓諸菩薩衆。
不舍大乘。
勿聲聞乘而般涅槃。
為此義故。
佛說一乘。
由不定等句義。
已說法無我解脫。
乃至廣說。
(已上二義大業及無性莊嚴論亦同。
梁論意别。
故彼論本頌雲。
未定姓聲聞。
及諸餘菩薩。
于大乘引攝定姓說一乘。
釋曰。
有諸聲聞等。
于大乘根姓未定。
攝引令信受大乘攝令修行大乘。
乃至佛說一乘。
引攝令入住大乘。
有諸菩薩于大乘根姓未定。
雲何安立彼于大乘。
令不舍于大乘。
乃至佛說一乘。
引攝令入住大乘。
有諸菩薩。
于大乘根性已定。
無退異意。
為此菩薩故說一乘。
解雲。
本論及釋。
佛為三人說為一乘。
前二未定。
第三已定。
諸論皆無。
故不可依也)此中複由别意趣力。
唯說一乘。
何别意趣。
謂法等故等。
(梁論為顯論一乘意。
是故說偈。
前偈以了義說一乘。
後偈以秘密義說一乘)法等故者。
法謂真如。
諸聲聞等同所歸趣。
所趣平等。
故說一乘。
無我等故者。
謂聲聞等補特伽羅。
我皆無有。
由無我故。
此是聲聞此是菩薩。
不應道理。
由此無我平等意趣。
故說一乘。
解脫等故者。
謂聲聞等于煩惱障同得解脫。
故說一乘。
如世尊言。
解脫解脫無有差别。
(已上三義諸論皆同)姓不同故者。
種姓差别故。
以不定姓諸聲聞等亦當成佛。
由此意趣。
故說一乘。
(大業無性意同此論。
梁論雲。
有二乘人。
于自乘位。
根性未同。
此人雖求二乘道未得二乘。
根性未定。
故可轉作大乘根性。
為化此人。
故說一乘。
若莊嚴論。
引入大乘。
故說一乘者。
意同梁論。
解雲。
此意引攝不定。
即同第一引攝一類與諸論異。
故不可依也)得二意樂故者。
得二種意樂故。
一攝取平等意樂。
由此攝取一切有情。
言彼即是我我即是彼。
如是取已。
此既成佛。
彼亦成佛。
由此意趣。
故說一乘。
(諸本大同。
然梁論雲。
聲聞等人。
于一切衆生。
得平等意。
無性莊嚴。
諸佛于一切衆生。
得自體平等意。
大業唐本不雲諸佛及聲聞等也)二法性平等意樂。
謂諸聲聞。
法華會上。
蒙佛授記。
得法性平等意樂。
未得法身。
由得如是平等意樂。
作如是思惟。
諸佛法性。
即我法性。
(諸論皆同。
唯莊嚴論雲。
聲聞得作佛意。
謂諸聲聞昔行大菩提聚時。
有定作佛性。
彼時佛加故。
勝攝故。
得自知作佛意。
由此人前後相續無别。
故說一乘。
解雲。
譯家不同不可會也)複有别義。
謂彼衆中。
有諸菩薩。
與彼名同。
蒙佛授記。
由此法如平等意樂。
故說一乘。
(諸論皆同。
唯莊嚴論似無此段)言化故者。
謂佛化作聲聞乘等。
如世尊言。
我憶往昔無量百返依聲聞乘而般涅槃。
由此意趣。
故說一乘。
以聲聞乘所化有情。
由見此故得般涅槃。
故現此化。
(諸論皆同。
梁論雲。
複次佛化舍利弗等聲聞。
為其受記。
欲令已定根性聲聞更練根性為菩薩。
未得定根性聲聞令直修佛道。
由佛道般涅槃。
餘本無也)究竟故者。
唯此一乘最為究竟。
過此更無餘勝乘故。
聲聞乘等有餘勝乘。
所謂佛乘。
由此意趣。
諸佛世尊。
宣說一乘(諸本皆同。
大業本雲。
此即是一乘。
以究竟無有别趣故。
然有差别。
以聲聞乘等異于佛乘。
解雲。
譯家不同)。
非于一切有情界中無有種種有情性。
或鈍根性。
或中根性。
或利根性有情差别。
釋曰。
此即第三辨三乘差别。
文有二節。
初标非一。
後約根分三。
言非一者。
謂于一切有情數中。
非無五種種性差别。
言五姓者。
所謂三乘不定無性。
言無性者。
謂于身中。
無有三乘涅槃種性。
就有性中。
有其四種。
一聲聞種性。
謂于身中唯有聲聞涅槃種性。
二獨覺種性。
三菩薩種姓。
此二種姓唯同聲聞。
四不定種姓。
謂于身中。
具有三乘涅槃種姓。
而彼回心定趣佛果。
由佛菩薩大悲方便所攝受故。
然彼種姓。
自有二種。
一性種姓。
二習種姓。
釋此種姓。
西方諸師。
諸說不同。
一唯本非新。
如護月菩薩亦名月藏。
彼立唯有法爾種子。
而無新熏。
二唯新非本。
如難陀及勝軍等。
彼立唯有新熏種子。
而無法爾。
三亦本亦新。
如護法菩薩。
具立新熏法爾二種子為性種姓。
新所熏種為習種性。
若廣分别。
如成唯識第二卷。
如是五姓。
具如别章。
或可此雲非一種姓者。
三乘不定。
四性非一。
故言種種。
約根分三者。
謂諸聖者。
随根利鈍。
有上中下。
故立三乘。
由此道理。
密意說一。
非無三乘。
故說一乘(深密解脫意亦同此)。
善男子。
若有一向趣寂聲聞種性補特伽羅。
雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。
終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。
釋曰。
此下第二明趣寂聲聞定不成佛。
于中有四。
一标。
二徴。
三釋。
四結。
此即标也。
謂彼趣寂是定性故。
雖諸佛化。
定不成佛。
何以故。
釋曰。
此第二徴。
由彼本來唯有下劣種性故。
一向慈悲薄弱故。
一向怖畏衆苦故。
釋曰。
此第三釋。
于中有三。
初總标三因。
次牒前二因顯二過失。
後舉前二失。
釋不成佛。
此即初也。
謂彼定性二乘種性。
皆是本來劣種性故。
此即總因。
一向慈悲薄弱故者。
是獨覺障。
一向怖畏衆苦故者。
此是聲聞障故。
無上依經第一卷雲。
有四種障。
一棄背大乘。
是闡提障。
執着我見。
是外道障。
厭畏疲極。
是聲聞障。
背利益他。
是緣覺障。
故知後二是二乘障。
理實二乘皆具二障。
無上依經。
具依相顯。
各說一障。
由彼一向慈悲薄弱。
是故一向棄背利益諸衆生事。
由彼一向怖畏衆苦。
是故一向棄背發起諸行所作。
釋曰。
此即第二顯二過失。
如經可知。
我終不說一切棄背利益衆生事者。
一向棄背發起諸行所作。
當坐道場。
能得阿耨多羅三藐三菩提。
釋曰。
第二顯不成佛。
由二過故。
終不說言得成正覺。
是故說彼名為一向趣寂聲聞。
釋曰。
第四總結可知。
若回向菩提聲聞種性補特伽羅。
我亦異門說為菩薩。
釋曰。
此下第三回向聲聞定得成佛。
于中有四。
一标。
二徴。
三釋。
四結。
此即标也。
謂回向聲聞。
即是瑜伽五種姓中不定性者。
或是漸鈍二菩薩中漸悟所攝。
彼定成佛故。
法華雲。
汝等所行是菩薩道。
皆依此中不定者說。
又莊嚴論第六卷雲。
為對治不定障故。
大乘經說。
諸佛授記聲聞當得作佛。
及說一乘。
更無第二。
雜集十二亦同。
何以故。
釋曰。
此第二徴。
彼既解脫煩惱障已。
若蒙諸佛等覺悟時。
于所知障。
其心亦可當得解脫。
釋曰。
第三廣釋。
謂佛化導斷所知障。
漸次證得無住涅槃。
由斯理故。
決定成佛。
由彼最初為自利益修行加行脫煩惱障。
是故如來施設彼為聲聞種性。
釋曰。
此即第四結其本名。
然說聲聞諸教不同。
有處說二。
所謂趣寂回向聲聞。
如即此經深密解脫。
有處說三。
謂退菩提寂滅聲聞及增上慢。
如入楞伽第七。
但列其名。
而不解釋。
或有三種。
所謂變化誓願法性。
如瑜伽論第七十三。
故彼論雲。
複次雲何立聲聞乘。
謂三因緣故。
一變化故。
二誓願故。
三法性故。
變化故者。
謂随彼彼所化勢力。
如來化作變化聲聞。
誓願故者。
謂有補特伽羅。
于聲聞乘。
已發誓願。
即建立彼。
以為聲聞。
法性故者。
謂有補特伽羅。
本性已來。
慈悲薄弱。
于諸苦事。
深生怖畏。
由此二因。
于利他事。
不深愛樂。
非為是事樂處生死。
彼由安住此法性故。
立為聲聞。
又覺法性故。
謂于一切安立谛中。
多分修習怖畏行縛。
由此因緣。
證得圓滿。
如聲聞乘獨覺亦爾。
出無佛世。
而證正覺。
與此差别。
即上相違三因緣故。
應知菩薩。
有處說四。
一者決定。
二增上慢。
三退菩提。
四者應化。
如法華論。
列名不釋。
或說四種。
一者變化。
二增上慢。
三回向菩提。
四一向趣寂。
如瑜伽八十。
彼雲。
雲何名為四種聲聞。
一者變化聲聞。
(法華論應化。
寶積論應聲聞)二者增上慢聲聞。
(寶積論雲我慢聲聞)三者回向菩提聲聞。
(法華退菩提。
寶積作菩提)四者一向趣寂聲聞。
(法華決定聲聞寶積寂滅性)變化聲聞者。
為欲化度由彼所化諸有情故。
或諸菩薩。
或諸如來。
化作聲聞。
(七十三但雲諸如來不言菩薩也)增上慢聲聞者。
謂但由補特伽羅無我智及執着耶法無我智。
計為清淨。
回向菩提聲聞者。
謂從本來是極微劣慈悲種性。
由親近如來住故。
于廣大佛法中。
起大功德想熏修相續。
雖到究竟住無漏界。
而蒙諸佛覺悟引入方便開導。
由此因故。
便發趣廣大菩提。
由樂寂故。
于此加行極成遲鈍。
不如初始發心有佛種姓者。
一向趣寂聲聞者。
謂從本來是最極微劣慈悲種姓故。
一向棄背利益衆生事故。
于生死苦。
極怖畏故。
唯有安住涅槃意樂。
究竟不能趣大菩提。
或說四種。
謂應聲聞。
我慢聲聞。
作菩提願聲聞。
及定滅性聲聞。
如寶積論第三。
解雲。
如次即當瑜伽四種聲聞。
名雖有異。
義同瑜伽。
故不繁述。
如何諸教多少異。
據實具四。
如瑜伽等。
而差别者。
瑜伽等四。
攝聲聞盡。
法華論說。
退菩薩者。
便不攝本不退者。
故今寶積瑜伽為勝。
或可法華退菩提者。
舉别顯總。
以回向中是一分故。
如說思數以攝行蘊。
楞伽三中。
除變化者。
非實聲聞。
故略不說。
然七十三。
變化即是諸論變化聲聞。
法性即是決定聲聞。
誓願即當回向聲聞。
于聲聞乘。
已誓願後。
未發大願。
名為誓願。
亦名回向。
若已發大菩提者。
即是菩薩誓願所攝。
不名聲聞。
增上慢者。
即誓願攝。
或可誓願法性二攝。
故此不說。
此經不說變化增上。
義同前說解。
解深密經疏卷第四
成就第一義寂滅聲聞性人。
一切諸佛盡力教化。
不能令其坐于道場得無上菩提。
我說名為寂滅聲聞。
又大菩薩藏經第五卷雲。
正定衆生。
是正法器。
如來說法。
若不說法。
皆得解脫。
邪定衆生非正法器。
若使如來為彼說法。
若不說法。
終不堪任證于解脫。
如來如實知彼有情非法器已。
而便棄舍。
央堀摩羅經第三卷雲。
三聚衆生别。
即是聲聞乘。
大乘唯二聚。
可治不可治。
所言邪定者。
謂彼一闡提。
正定謂如來菩薩及二乘。
又善戒經第三卷雲。
衆生調伏。
有其四種。
一者有聲聞性。
得聲聞道。
二緣覺性。
得緣覺道。
三有佛性。
即得佛道。
四者有人天性。
得人天樂。
是名為四。
勝鬘經雲。
又如大地。
持四重擔。
何等為四。
一者大海。
二者諸山。
三者草木。
四者衆生。
如是攝受正法善男子善女人。
建立大地。
堪能荷負四種重任。
喻彼大地。
何等為四。
謂離善知識無聞非法衆生。
以人天善根而成就之。
求聲聞者。
授聲聞乘。
求緣覺者。
授緣覺乘。
求大乘者。
授以大乘。
又大般若五百九十三雲。
若有情類。
于聲聞乘性決定者。
聞此法已。
速能證得自無漏地。
于獨覺乘性決定者。
聞此法已。
速依自乘而得出離。
于無上乘性決定者。
聞此法已。
速證無上正等菩提。
若有情類。
雖未證入正性離生。
而于三乘不定者。
聞此法已。
皆發無上正等覺心。
十輪經第九意同大般若。
依菩薩地持第二卷雲。
人成就者。
略記四種。
有聲聞種性。
以聲聞乘而成就之。
有緣覺種性。
以緣覺乘而成就之。
有佛種性。
以無上大乘而成就之。
無種性者。
則以善趣而成就之。
瑜伽三十七亦同地持。
又瑜伽論第二卷雲。
無涅槃法者。
便阙三乘菩提種子。
又瑜伽六十七雲。
住無種性人。
是名畢竟無般涅槃法。
乃至廣說。
又五十二雲。
若于通達真如所緣緣中。
有畢竟障種子。
建立不般涅槃種性補特伽羅。
若不爾者。
建立為般涅槃法種性補特伽羅。
又莊嚴論第一卷雲。
無性有二。
一時邊無般涅槃。
二畢竟無般涅槃。
時邊無般涅槃法有四。
一者一向行惡行。
二者普斷諸善法。
三者無解脫分善根。
四者善因少不具足。
畢竟無涅槃法者。
以無因故。
無般涅槃性。
但求生死。
不求涅槃人。
又梁朝攝論第十四雲。
彼障因不具。
一切衆生界。
住二種定中。
諸佛無自在。
天親釋曰。
衆生無涅槃性名因不具。
諸佛于此位中。
不能令般涅槃。
神通亦無自在諸貪着生死不信樂大乘。
又大唐攝論雲。
有情界周遍 具障而阙因 二種決定轉(造業受果二種決定) 諸佛無自在 世親釋論第十卷雲。
若諸有情界。
無涅槃法。
名為阙因。
此意說彼無涅槃因無種姓故。
諸佛于彼無有自在。
又大業論亦同此意。
又無性雲。
謂具煩惱業異熟障故。
名具障。
無涅槃因無種姓故。
名為阙因。
諸佛于上所說有情。
皆無自在令得涅槃。
廣說如彼。
依佛地論。
有五種姓。
義如常說。
乃至彼雲。
第五種姓無有出世功德因故。
畢竟無有滅度之期。
又十地論第十一雲。
邪定聚名無般涅槃性。
準此等文。
無性有情無涅槃因。
定性二乘必不成佛。
若爾如何說為一乘。
前所引教如何會釋。
解雲。
如涅槃雲。
善男子。
我者即是如來藏義。
又一切衆生悉有佛性。
常住無有變易。
又寶性論第一卷雲。
問。
雲何得知一切衆生有如來藏。
答。
依一切諸佛平等法性身。
知一切衆生皆有如來藏。
如此等文。
皆是真如法身佛性。
此即五性皆有佛性。
又涅槃雲。
譬如有人。
乃至定當得故者。
如此等教。
皆是行性。
定當得故。
約不定姓少分而說。
又法華經雲。
十方佛土中。
唯有一乘法。
無二亦無三。
除佛方便說者。
釋此經文。
諸說不同。
羅什等雲。
言無二者。
無聲聞緣覺。
無三者。
無聲聞緣覺及大乘中偏行六度獨善菩薩。
複有人雲。
言無二者。
謂無第二即是緣覺。
言無三者。
謂無第三聲聞乘也。
一雲。
此前兩解唯因乘。
仍見佛乘有極果性。
不故破焉。
今者正判無二無三。
約佛三身。
以顯此義。
所言無二。
唯有如來報佛一乘。
無彼聲聞緣覺二乘。
勝鬘經雲。
聲聞緣覺乘皆入大乘者。
即是佛乘。
法華經雲。
唯此一事實。
餘二則非真。
所言無三。
唯有如來法身一乘。
而無聲聞緣覺及佛三乘。
攝大乘雲。
菩薩未入二地。
生如是想。
謂三乘人三行差别。
迷一乘理。
法華經雲。
尚無二乘。
何況有三。
涅槃雲。
如來聲聞緣覺。
同一佛性。
同一無漏。
前破二皈。
一是破小入大。
後破三皈一。
是泯事歸理。
雖有三釋。
第二為正。
故法華論末雲。
第二方便品。
示現破二明一。
(或有本雲破三明一。
然諸本中多雲破二明一)又華嚴經第十二十八第六十等。
皆雲無二乘之名。
又法華經第三卷雲。
世間無有二乘而得滅度。
唯一佛乘得滅度耳。
又雲。
唯有一佛乘。
息處故說二。
梁攝論雲。
信等五根不名定根等者。
大業大唐二本攝論皆無此言。
故不可依。
智度論雲。
若不任入涅槃者。
着人天福樂中。
作涅槃因緣者。
人天樂中。
自有二種。
一者畢竟無涅槃性。
但以人天而成就之。
二者暫時無涅槃性。
人天成就作涅槃因。
雖有二種。
彼論且依暫時無性一邊而說。
或可彼顯菩薩悲願。
欲令盡無餘涅槃。
非悉一切皆入涅槃。
法華論雲。
決定增上二種聲聞。
根未熟故。
如不與授記。
菩薩與授記者方便令發心故者。
菩薩與授成佛之記。
為欲令彼于大乘中發信心故。
此即方便。
非實成佛。
法華經雲。
是人雖生滅度之想入于涅槃。
而于餘國求佛智慧者。
依正法華第四卷雲。
一切志在無為之想。
謂當滅度。
甫當往至他佛世界。
又第三雲。
臨欲滅度。
佛在前住。
誨以要法。
發菩薩意。
不在生死。
不住滅度。
解三界空。
第四卷文意同此也。
此文既雲臨欲滅度。
準此應知。
住無餘依。
臨入無餘。
發菩提心。
非是已入而能發心。
釋通智度。
準此應知。
又涅槃雲。
八萬劫住處等者。
三藏釋雲。
預流等位。
回心向大。
受變易生。
行菩薩行。
至十信位。
住于八萬六萬劫等。
名為住處。
真谛三藏九識章雲。
問。
大本雲。
緣覺十千劫到。
到何位。
是何宗。
答。
此是客宗意。
除三界或。
回心學大乘。
入十信。
信法如如。
準知真谛亦說。
十信為所到處。
問。
若爾如何說為涅槃。
答。
佛依回心向大聲聞。
以火燒身。
示現涅槃。
說為涅槃。
非實涅槃。
此如瑜伽論第八十雲。
彼既如是。
增壽行已。
留有根身。
别作化身同法者前方便示現。
于無餘涅槃界而涅槃。
由此因緣。
皆作是念。
其名尊者。
于無餘依涅槃界。
已般涅槃。
彼以所留有根實身。
即于此界贍部洲中。
随其所樂。
遠離而住。
一切諸天尚不能睹。
何況其餘衆生能見。
此意說雲。
為除疑情同法者前。
示現入于無餘涅槃。
故名涅槃。
非彼實任無餘涅槃。
或可諸佛菩薩化入無餘。
為引攝一類。
及任持所餘。
顯彼二果非究竟。
如首楞嚴三昧經雲。
舍利弗。
菩薩如是。
以辟支佛乘。
入于涅槃。
而不永滅。
乃至廣說。
楞伽第二第四所說。
三昧樂門者。
謂預流等。
回心向大。
令身久住。
依邊際定。
資有漏業。
受變易生。
經八萬劫。
或六萬等。
至十信位。
即說彼定。
名三昧樂。
而非已住無餘涅槃名為三昧。
由此理教。
言八萬劫。
乃至十千劫。
住處者。
即非已入無餘涅槃而沒廢趣故。
瑜伽第八十雲。
問回向菩提聲聞為住無餘依涅槃界中。
能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶。
為住有餘依涅槃界耶。
答。
唯住有餘依涅槃界中。
可有此事。
所以者何。
以無餘依涅槃界中。
遠離一切發趣事業。
一切功用皆悉止息。
又雲。
問于無餘依涅槃界中。
所得轉依。
當言何相。
答。
無戲論相。
又善清淨法界為相。
又解深密經第四。
及深密解脫。
皆雲。
于無餘依涅槃界中。
一切諸受無餘永滅。
廣說如經。
是故三乘非無差别。
辨假實者。
諸教不同。
有處實說一乘。
假說三乘。
如法華經雲。
十方佛土中。
唯有一乘法。
無二亦無三。
除佛方便說。
又雲。
唯此一事實。
餘二則非真。
又勝鬘雲。
聲聞緣覺皆入大乘。
又涅槃經第二十五雲。
一切衆生皆歸一道。
一道者謂大乘也。
諸佛菩薩為衆生故分之為三等。
有處實說三乘。
假說一乘。
如即此經第二卷雲。
一切聲聞獨覺菩薩。
皆共此一妙清淨道等。
又第四卷雲。
如世尊說。
若聲聞乘。
若複大乘。
唯是一乘。
此何密意等。
又出生菩薩心經。
爾時迦葉波羅門。
白佛言。
世尊。
解脫。
解脫有差别不。
佛言解脫于解脫無有差别。
道于道無有差别。
乘于乘而有差别。
譬如王路。
有象輿者。
有馬輿者。
有驢輿者等。
次第行于彼路。
同至一城。
如是等教。
誠證非一。
然說一乘。
意趣不同。
故諸聖教。
種種有異。
若依顯揚第二十卷。
以六因釋說一乘意。
故彼論雲。
問。
何以故如來宣說一乘。
答。
由六因故。
一即彼諸法約無差别相故。
(故約所證一味真如無差别故)二約無分别行相故。
(此約能證平等智說。
意同此經。
道一故說一乘。
此上一義攝論所無)三衆生無我及法無我平等故。
(此依二種無我故說一乘。
此即攝論法等無我等。
合為第三)四解脫平等故。
謂差别求者。
有事虛妄分别煩惱。
對治所緣法性。
不相違故。
(此當攝論解脫平等差别。
求者舉能證人。
三乘不同。
名差别求有事煩惱者。
即修所斷。
虛妄分别煩惱者。
即見所斷。
能斷二惑見修二道。
名為對治。
所證解脫。
名所緣法性。
此意說雲。
能求三乘。
雖有差别。
而見修所證涅槃無差别故。
名不相違也)五善能變化主故。
(此即攝論依變化故。
說為一乘)六行究竟故。
(此同攝論究竟說一乘)依莊嚴論。
以十種義。
以釋一乘。
其莊嚴論頌。
是慈氏釋。
即世親共成一部。
(舊相傳雲。
無著菩薩造者謬也)然彼論中。
先以八義。
釋諸經中佛說一乘。
後以引攝任持二義。
釋諸如來說一乘意。
故彼論雲。
如是處處經中。
以此八意。
佛說一乘。
而亦不無三乘。
問。
若爾複有何義。
以彼意而說一乘。
偈曰。
引接諸聲聞 攝住諸菩薩 于此二不定 諸佛說一乘 廣說如彼。
後無著菩薩造攝大乘論。
引莊嚴頌。
以明十義。
後世親無性。
各造釋論。
以釋十義。
故無著菩薩攝大乘論雲。
論曰。
若此功德圓滿相應諸佛法身。
不與聲聞獨覺乘共。
以何意趣。
佛說一乘。
此中有二頌。
為引攝一類。
及任持所餘。
由不定種姓。
諸佛說一乘。
法無我解脫。
等故姓不同。
得二意樂化。
究竟說一乘。
世親說雲。
釋曰。
此中二頌。
辨諸佛說一乘意趣。
為引攝一類者。
謂為引攝不定種姓聲聞等。
令趣大乘。
雲何當令不定種姓諸聲聞等。
皆由大乘而般涅槃。
及任持所餘者。
謂為任持不定種姓諸菩薩衆令住大乘。
雲何當令不定種姓諸菩薩衆。
不舍大乘。
勿聲聞乘而般涅槃。
為此義故。
佛說一乘。
由不定等句義。
已說法無我解脫。
乃至廣說。
(已上二義大業及無性莊嚴論亦同。
梁論意别。
故彼論本頌雲。
未定姓聲聞。
及諸餘菩薩。
于大乘引攝定姓說一乘。
釋曰。
有諸聲聞等。
于大乘根姓未定。
攝引令信受大乘攝令修行大乘。
乃至佛說一乘。
引攝令入住大乘。
有諸菩薩于大乘根姓未定。
雲何安立彼于大乘。
令不舍于大乘。
乃至佛說一乘。
引攝令入住大乘。
有諸菩薩。
于大乘根性已定。
無退異意。
為此菩薩故說一乘。
解雲。
本論及釋。
佛為三人說為一乘。
前二未定。
第三已定。
諸論皆無。
故不可依也)此中複由别意趣力。
唯說一乘。
何别意趣。
謂法等故等。
(梁論為顯論一乘意。
是故說偈。
前偈以了義說一乘。
後偈以秘密義說一乘)法等故者。
法謂真如。
諸聲聞等同所歸趣。
所趣平等。
故說一乘。
無我等故者。
謂聲聞等補特伽羅。
我皆無有。
由無我故。
此是聲聞此是菩薩。
不應道理。
由此無我平等意趣。
故說一乘。
解脫等故者。
謂聲聞等于煩惱障同得解脫。
故說一乘。
如世尊言。
解脫解脫無有差别。
(已上三義諸論皆同)姓不同故者。
種姓差别故。
以不定姓諸聲聞等亦當成佛。
由此意趣。
故說一乘。
(大業無性意同此論。
梁論雲。
有二乘人。
于自乘位。
根性未同。
此人雖求二乘道未得二乘。
根性未定。
故可轉作大乘根性。
為化此人。
故說一乘。
若莊嚴論。
引入大乘。
故說一乘者。
意同梁論。
解雲。
此意引攝不定。
即同第一引攝一類與諸論異。
故不可依也)得二意樂故者。
得二種意樂故。
一攝取平等意樂。
由此攝取一切有情。
言彼即是我我即是彼。
如是取已。
此既成佛。
彼亦成佛。
由此意趣。
故說一乘。
(諸本大同。
然梁論雲。
聲聞等人。
于一切衆生。
得平等意。
無性莊嚴。
諸佛于一切衆生。
得自體平等意。
大業唐本不雲諸佛及聲聞等也)二法性平等意樂。
謂諸聲聞。
法華會上。
蒙佛授記。
得法性平等意樂。
未得法身。
由得如是平等意樂。
作如是思惟。
諸佛法性。
即我法性。
(諸論皆同。
唯莊嚴論雲。
聲聞得作佛意。
謂諸聲聞昔行大菩提聚時。
有定作佛性。
彼時佛加故。
勝攝故。
得自知作佛意。
由此人前後相續無别。
故說一乘。
解雲。
譯家不同不可會也)複有别義。
謂彼衆中。
有諸菩薩。
與彼名同。
蒙佛授記。
由此法如平等意樂。
故說一乘。
(諸論皆同。
唯莊嚴論似無此段)言化故者。
謂佛化作聲聞乘等。
如世尊言。
我憶往昔無量百返依聲聞乘而般涅槃。
由此意趣。
故說一乘。
以聲聞乘所化有情。
由見此故得般涅槃。
故現此化。
(諸論皆同。
梁論雲。
複次佛化舍利弗等聲聞。
為其受記。
欲令已定根性聲聞更練根性為菩薩。
未得定根性聲聞令直修佛道。
由佛道般涅槃。
餘本無也)究竟故者。
唯此一乘最為究竟。
過此更無餘勝乘故。
聲聞乘等有餘勝乘。
所謂佛乘。
由此意趣。
諸佛世尊。
宣說一乘(諸本皆同。
大業本雲。
此即是一乘。
以究竟無有别趣故。
然有差别。
以聲聞乘等異于佛乘。
解雲。
譯家不同)。
非于一切有情界中無有種種有情性。
或鈍根性。
或中根性。
或利根性有情差别。
釋曰。
此即第三辨三乘差别。
文有二節。
初标非一。
後約根分三。
言非一者。
謂于一切有情數中。
非無五種種性差别。
言五姓者。
所謂三乘不定無性。
言無性者。
謂于身中。
無有三乘涅槃種性。
就有性中。
有其四種。
一聲聞種性。
謂于身中唯有聲聞涅槃種性。
二獨覺種性。
三菩薩種姓。
此二種姓唯同聲聞。
四不定種姓。
謂于身中。
具有三乘涅槃種姓。
而彼回心定趣佛果。
由佛菩薩大悲方便所攝受故。
然彼種姓。
自有二種。
一性種姓。
二習種姓。
釋此種姓。
西方諸師。
諸說不同。
一唯本非新。
如護月菩薩亦名月藏。
彼立唯有法爾種子。
而無新熏。
二唯新非本。
如難陀及勝軍等。
彼立唯有新熏種子。
而無法爾。
三亦本亦新。
如護法菩薩。
具立新熏法爾二種子為性種姓。
新所熏種為習種性。
若廣分别。
如成唯識第二卷。
如是五姓。
具如别章。
或可此雲非一種姓者。
三乘不定。
四性非一。
故言種種。
約根分三者。
謂諸聖者。
随根利鈍。
有上中下。
故立三乘。
由此道理。
密意說一。
非無三乘。
故說一乘(深密解脫意亦同此)。
善男子。
若有一向趣寂聲聞種性補特伽羅。
雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。
終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。
釋曰。
此下第二明趣寂聲聞定不成佛。
于中有四。
一标。
二徴。
三釋。
四結。
此即标也。
謂彼趣寂是定性故。
雖諸佛化。
定不成佛。
何以故。
釋曰。
此第二徴。
由彼本來唯有下劣種性故。
一向慈悲薄弱故。
一向怖畏衆苦故。
釋曰。
此第三釋。
于中有三。
初總标三因。
次牒前二因顯二過失。
後舉前二失。
釋不成佛。
此即初也。
謂彼定性二乘種性。
皆是本來劣種性故。
此即總因。
一向慈悲薄弱故者。
是獨覺障。
一向怖畏衆苦故者。
此是聲聞障故。
無上依經第一卷雲。
有四種障。
一棄背大乘。
是闡提障。
執着我見。
是外道障。
厭畏疲極。
是聲聞障。
背利益他。
是緣覺障。
故知後二是二乘障。
理實二乘皆具二障。
無上依經。
具依相顯。
各說一障。
由彼一向慈悲薄弱。
是故一向棄背利益諸衆生事。
由彼一向怖畏衆苦。
是故一向棄背發起諸行所作。
釋曰。
此即第二顯二過失。
如經可知。
我終不說一切棄背利益衆生事者。
一向棄背發起諸行所作。
當坐道場。
能得阿耨多羅三藐三菩提。
釋曰。
第二顯不成佛。
由二過故。
終不說言得成正覺。
是故說彼名為一向趣寂聲聞。
釋曰。
第四總結可知。
若回向菩提聲聞種性補特伽羅。
我亦異門說為菩薩。
釋曰。
此下第三回向聲聞定得成佛。
于中有四。
一标。
二徴。
三釋。
四結。
此即标也。
謂回向聲聞。
即是瑜伽五種姓中不定性者。
或是漸鈍二菩薩中漸悟所攝。
彼定成佛故。
法華雲。
汝等所行是菩薩道。
皆依此中不定者說。
又莊嚴論第六卷雲。
為對治不定障故。
大乘經說。
諸佛授記聲聞當得作佛。
及說一乘。
更無第二。
雜集十二亦同。
何以故。
釋曰。
此第二徴。
彼既解脫煩惱障已。
若蒙諸佛等覺悟時。
于所知障。
其心亦可當得解脫。
釋曰。
第三廣釋。
謂佛化導斷所知障。
漸次證得無住涅槃。
由斯理故。
決定成佛。
由彼最初為自利益修行加行脫煩惱障。
是故如來施設彼為聲聞種性。
釋曰。
此即第四結其本名。
然說聲聞諸教不同。
有處說二。
所謂趣寂回向聲聞。
如即此經深密解脫。
有處說三。
謂退菩提寂滅聲聞及增上慢。
如入楞伽第七。
但列其名。
而不解釋。
或有三種。
所謂變化誓願法性。
如瑜伽論第七十三。
故彼論雲。
複次雲何立聲聞乘。
謂三因緣故。
一變化故。
二誓願故。
三法性故。
變化故者。
謂随彼彼所化勢力。
如來化作變化聲聞。
誓願故者。
謂有補特伽羅。
于聲聞乘。
已發誓願。
即建立彼。
以為聲聞。
法性故者。
謂有補特伽羅。
本性已來。
慈悲薄弱。
于諸苦事。
深生怖畏。
由此二因。
于利他事。
不深愛樂。
非為是事樂處生死。
彼由安住此法性故。
立為聲聞。
又覺法性故。
謂于一切安立谛中。
多分修習怖畏行縛。
由此因緣。
證得圓滿。
如聲聞乘獨覺亦爾。
出無佛世。
而證正覺。
與此差别。
即上相違三因緣故。
應知菩薩。
有處說四。
一者決定。
二增上慢。
三退菩提。
四者應化。
如法華論。
列名不釋。
或說四種。
一者變化。
二增上慢。
三回向菩提。
四一向趣寂。
如瑜伽八十。
彼雲。
雲何名為四種聲聞。
一者變化聲聞。
(法華論應化。
寶積論應聲聞)二者增上慢聲聞。
(寶積論雲我慢聲聞)三者回向菩提聲聞。
(法華退菩提。
寶積作菩提)四者一向趣寂聲聞。
(法華決定聲聞寶積寂滅性)變化聲聞者。
為欲化度由彼所化諸有情故。
或諸菩薩。
或諸如來。
化作聲聞。
(七十三但雲諸如來不言菩薩也)增上慢聲聞者。
謂但由補特伽羅無我智及執着耶法無我智。
計為清淨。
回向菩提聲聞者。
謂從本來是極微劣慈悲種性。
由親近如來住故。
于廣大佛法中。
起大功德想熏修相續。
雖到究竟住無漏界。
而蒙諸佛覺悟引入方便開導。
由此因故。
便發趣廣大菩提。
由樂寂故。
于此加行極成遲鈍。
不如初始發心有佛種姓者。
一向趣寂聲聞者。
謂從本來是最極微劣慈悲種姓故。
一向棄背利益衆生事故。
于生死苦。
極怖畏故。
唯有安住涅槃意樂。
究竟不能趣大菩提。
或說四種。
謂應聲聞。
我慢聲聞。
作菩提願聲聞。
及定滅性聲聞。
如寶積論第三。
解雲。
如次即當瑜伽四種聲聞。
名雖有異。
義同瑜伽。
故不繁述。
如何諸教多少異。
據實具四。
如瑜伽等。
而差别者。
瑜伽等四。
攝聲聞盡。
法華論說。
退菩薩者。
便不攝本不退者。
故今寶積瑜伽為勝。
或可法華退菩提者。
舉别顯總。
以回向中是一分故。
如說思數以攝行蘊。
楞伽三中。
除變化者。
非實聲聞。
故略不說。
然七十三。
變化即是諸論變化聲聞。
法性即是決定聲聞。
誓願即當回向聲聞。
于聲聞乘。
已誓願後。
未發大願。
名為誓願。
亦名回向。
若已發大菩提者。
即是菩薩誓願所攝。
不名聲聞。
增上慢者。
即誓願攝。
或可誓願法性二攝。
故此不說。
此經不說變化增上。
義同前說解。
解深密經疏卷第四