解深密經疏卷第三
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何等空相。
謂若于是處此非有。
由此理正觀為空。
若于是處餘是有。
由此理如實如有。
是名善入空性。
于何處誰非有。
于蘊界處常恒凝住不變壞法。
我我所等非有。
由此理彼皆是空。
于何處誰餘有。
即此處無我性。
此無我性。
無我有性。
是謂空(成實論第二十五雲。
如法印經中說。
行者觀色無常空虛無常者。
謂色體性無常空虛者。
如瓶中無水名曰空瓶。
如是如是。
五蘊中無神我故名為空。
又聖行品雲。
有二行。
空行無我行。
于五陰中不見衆生。
是名空行。
見五陰亦無。
是無我行也)。
唯即随此真如勝義無二智為依止故。
于遍一切一味相勝義谛。
審察趣證。
釋曰。
此即第二順釋一味。
釋此文諸說不同。
一雲。
唯此皆是一蘊遮表異故說二。
言唯是遮遣遮餘蘊等。
此者表示此一蘊也。
此意說雲。
唯此一蘊真如勝義。
及有無無二法無我境。
三種無分别智為依止故。
後所得智。
于彼一切一味相。
審察趣證。
故知真如是一味相。
一雲。
無二智者人法二無我智。
餘如前說。
一雲。
行者以三種無分别智為依止故。
即用此智。
于遍一切一味相中。
審察趣證。
餘如初說。
或可餘如前說。
上來總有三說。
一雲。
唯此皆是一味真如。
亦有三釋。
準上應知。
一雲。
唯謂一蘊此即真如。
亦有三釋。
準上應知。
如是上來總有九釋。
或可唯是真如此即一蘊。
亦有三釋。
準上應知。
雖有此釋。
文辭不便。
總釋意雲。
前文遮求餘法勝義。
故名反解。
此文成立唯求一蘊故名順釋。
真谛三藏釋兩段經雲。
前文釋通達三境。
後文釋審察趣證。
此三别者。
若依小乘。
三無漏根有差别故。
此即見修無學位差别故。
今依大乘。
地地皆有入住出分。
如其次第。
配屬應知。
是故善現。
由此道理當知勝義谛是遍一切一味相。
釋曰。
此即第二結文。
可知。
善現。
如彼諸蘊展轉異相。
如彼法處緣起食谛界念住正斷神足根力覺支道支展轉異相。
釋曰。
此下第三以離三過。
釋一味相。
即真如等。
離有因等三種過失。
故成一味。
于中有二。
先釋。
後結。
釋中有二。
初明蘊等展轉異相。
後辨真如無别異相。
此即初也。
文有二節。
初明諸蘊展轉異相。
後如彼下類處等展轉相異。
由此蘊等相别異故。
有三過失。
一者有因。
因所生故。
二者有為。
相所遷故。
三非勝義應更尋求。
非究竟故。
若一切法真如勝義法無我性亦異相者。
是即真如勝義法無我性亦應有因。
從因所生。
若從因生。
應是有為。
若是有為。
應非勝義。
若非勝義。
應更尋求餘勝義谛。
釋曰。
此下第二顯勝義谛無别異相。
于中有二。
初返顯勝義。
有三過失。
後善現下順釋勝義。
離三過失。
此即初也。
文有二節。
初牒異相。
後顯三失。
言三失者。
如前已說。
或可五失。
一應有因。
二從因生。
三應有為。
四非勝義。
五應求勝。
即準此文。
圓鏡智等。
從因生故。
是有為攝。
非勝義谛故。
親光等釋受用身。
即是無常。
生者必滅。
一向記故。
有說是常。
(勘文)如是等義。
第五卷中當廣分别。
善現。
由此真如勝義法無我性。
不名有因非因所生。
亦非有為是勝義谛。
得此勝義。
更不尋求餘勝義谛。
釋曰。
自下第二順釋勝義。
離三過失。
于中有二。
初正釋勝義離三過。
後唯有下以理重成。
此即初也謂若别異有三失故。
故知勝義唯是一味。
離三種失。
唯有常常時。
恒恒時。
如來出世。
若不出世。
諸法法性安立法界安住。
釋曰。
此即第二以理重成。
謂彼勝義一味真如。
唯常恒時。
如來出世。
若不出世。
一切諸法法性安立法界安住。
更無變異種種異相。
依解節經。
但說恒常乃至法性法界法住。
真谛解曰。
于道前位中。
先來本有。
故名為恒。
非佛出世方始有故。
道中後位。
此理無滅。
故稱為常。
佛出世後理無盡故。
法性者。
即自性住佛性。
約道前位。
能為菩提以作根本。
衆生由此得發心故。
法界者。
即引出佛性。
約道中位。
界名為諸行根本。
引出萬行故。
法住者。
即至得果佛性。
約道後位。
至涅槃法體常住故。
今依此本。
雲常常時恒恒時者。
解雲。
一味真如。
從本已來。
前時非一名常常時。
後時非一名恒恒時。
于如是時。
諸法法性安立法界安住。
然此法性安立法界安住自有二義。
準餘二本。
分為三種。
一諸法法性。
二安立法界。
三安立安住。
若準無性攝論第四。
分為二種。
一諸法法性安立。
二法界安住。
安住即是安立異名。
若依瑜伽。
分為三種。
謂法性法界法住。
安住即是法性故。
第十卷雲。
是諸緣起。
無始時來。
理成就性。
是名法性。
如成就性。
以無颠倒文句安立。
是名法住。
由此法住以彼法性為因。
是故說彼名為法界。
解雲。
瑜伽舉彼緣起。
顯彼理性。
或可彼論即說緣起。
有此三句。
非顯彼性。
然釋三句。
其理無别。
是故善現。
由此道理。
當知勝義谛是遍一切一味相。
釋曰。
是第二結文。
應知。
善現。
譬如種種非一品類異相色中。
虛空無相無别無變異。
遍一切一味相。
釋曰。
第二舉喻重說。
言種種非一品類者。
凡論色蘊。
有其三種。
一者四大及所造相。
二者有見有對。
無見有對。
無見無對。
三句差别之相。
三者變壞。
謂前二種皆有變壞。
名變壞相。
具此三種。
故言種種非一品類。
或雲異相也。
然虛空中。
無能所造相。
故名無相。
無有有見有對色等種種差别故。
名無分别。
分别即是差别異名。
解節經雲。
無差别故亦無變壞。
名無變異。
具此三義。
名一味相。
如是異性異相一切法中。
勝義谛遍。
一切一味相。
當知亦爾。
釋曰。
第三舉法同喻。
言異性相者。
即自相差别。
故深密雲自相差别。
此意說雲。
一切諸法皆有二相。
一者自性。
二者差别。
而勝義中無一切法自相差别。
故名一味。
故佛地經雲。
譬如虛空。
雖遍諸色種種相中。
而不可說有種種相。
體唯一味。
如是如來清淨法界。
雖複遍至種種相類所知境界。
而不可說有種種相。
體唯一味。
佛地論第五。
依他起性同皈真如圓成實性。
故名一味。
又遍計所執所顯真如無差别故。
名為一味。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說頌曰。
釋曰。
自下第二舉頌略說。
于中有二。
初發起頌文。
後舉頌略說。
此即初也。
此遍一切一味相。
勝義諸佛說無異。
若有于中異分别。
彼定愚癡依上慢。
釋曰。
自下第二以頌略說。
于中有二。
初有半頌。
舉佛同說贊一味相。
後二句辨愚異執。
顯理甚深。
前中上句頌一味相遍諸蘊等。
下句明其勝義諸佛同說。
或可勝義諸佛說無異者。
無異即是一味義也。
下半頌中。
前句辨異計。
後句計所依。
然此頌中。
依解節經。
更有一頌及奉持長行。
應非正本。
所以爾者。
唐本深密皆無後頌。
又後奉持。
真谛自雲。
後去流通。
非此品内。
乃是攝最後流通文。
安此未了。
前序亦然。
抄經前序。
安第一品也。
今判此釋。
亦不順經。
經末奉持。
曼殊室利以為後故(深密頌雲。
如來應說法見别是憍慢 解節經有其二頌 法通相一味一切一味相 不離第一義 是人增上慢 逆生死流通 微細深難見 諸佛說平等 若于中執異 欲染癡覆故 凡夫不能得)。
解深密經心意識相品第三 将釋此品。
略有二義。
一釋品名。
二正釋文。
言心意識相品者。
心意識名。
有通有别。
如成唯識第五卷雲。
謂薄伽梵。
處處經中。
說心意識三種别義。
集起名心。
思量名意。
了别名識。
是三别義。
如是三義。
雖通八識。
而随勝顯。
第八名心。
集諸法種。
起諸法故。
第七名意。
緣第八識。
恒審思量。
為我等故。
餘六名識。
于六别境。
粗動間斷。
了别轉故。
相謂體相。
或是相狀。
品義如前。
雖有二門。
此品宗明通名三義。
于中就勝。
故說第八。
或可此中别名三義。
雖有兩釋。
前說為勝。
是故題雲心意識相品。
爾時廣慧菩薩摩诃薩白佛言世尊。
如世尊說。
于心意識秘密善巧菩薩。
釋曰。
就所觀境。
自有二種。
一者勝義。
二者世俗。
上來已釋勝義谛訖。
自下第二辨世俗谛。
于中有二。
初長行廣釋。
後以頌略說。
前中有二。
先問。
後答。
問中有二。
初舉所問教。
後依教發問。
此即初也。
言廣慧菩薩者。
從慧立名。
真谛記雲。
廣慧對佛說法之人。
一切菩薩無不具此廣慧之德。
但此中從廣慧法門立名。
佛地論雲。
深廣圓滿善通達故。
名為廣慧。
智度論雲。
道俗種種經書論議。
無不悉知。
名為廣慧。
瑜伽論雲。
謂即此慧無量無邊所行境故。
名為廣慧。
謂世尊說。
于心意識秘密義中。
如實了知。
名善巧菩薩。
于心意識秘密善巧菩薩者。
齊何名為于心意識秘密善巧菩薩。
如來齊何施設彼為于心意識秘密善巧菩薩。
說是語已。
釋曰。
此即第二依教發問。
文有二節。
初牒所問教。
後齊何下。
正設問辭。
問有二意。
初齊何名為于心意識秘密善巧菩薩者。
問菩薩位即是教所說義。
後如來齊何施設彼為于心意識秘密善巧菩薩者。
問。
如來依何菩薩施設彼教。
施設彼教。
施設即是宣說之義。
爾時世尊。
告廣慧菩薩摩诃薩曰。
善哉善哉。
釋曰。
此下第二依問正答。
于中有二。
初贊問許說。
後廣慧當知下。
對問正答。
前中有二。
初贊其所問。
後敕聽許說。
前中有二。
先總。
後别。
此即初也。
所問深義能益複廣。
是故重贊善哉善哉。
十地論第一雲。
善哉者。
所說法中善具足故。
瑜伽八十三雲。
善哉者。
是諸賢聖所稱贊故。
九十八亦同。
大智度論四十一雲。
善哉善哉者。
贊德之美也。
又智度論六十六雲。
言必可信。
能問于佛。
斷大衆疑。
能大利益。
故言善哉。
無上依經第一卷雲。
若有煩惱不能染着。
是名善哉。
廣慧。
汝今乃能請問如來如是深義。
釋曰。
自下别贊。
于中有二。
初贊問勝義。
後贊問有益。
此即初也。
汝今為欲利益安樂無量衆生。
哀愍世間及諸天人阿素落等。
為令獲得義利安樂。
故發斯問。
釋曰。
自下第二贊問有益。
文有兩節。
初明總益。
後哀愍下明别利益。
言利益安樂者。
如佛地論第一卷雲。
現益名樂。
當益名利。
世間名樂。
出世名利。
離惡名樂。
攝善名利。
福德名樂。
智慧名利。
無性攝論第七亦有七對。
大同佛地第一。
若依佛地第七。
有其五對。
故彼論雲。
謂淨法界及妙智。
皆能安立一切衆生利益安樂。
令修善因名為利益。
令得樂果名為安樂。
又令離惡名為利益。
令其攝善名為安樂。
又拔其苦名為利益。
施與其樂名為安樂。
此世他世世出世等。
應知亦爾。
解雲。
利益安樂與第一卷相違應知。
言哀愍等者。
明其利益。
自有二種。
言世間者。
五蘊世間成人之法。
人天等者。
蘊所成人。
謂五蘊假者。
依智度論。
有三世間。
一器世間。
二五蘊世間。
三衆生世間。
今于此中辨教所益。
是故但說五蘊衆生。
或可所益諸衆。
名為世間。
領解衆首。
名天人等。
問。
豈不頌言。
我于凡愚不開演。
如何此雲哀愍世間及天人等。
答。
說教所為。
有其多義。
若為令離惡修善。
通為有性無性故說。
若為趣無上正等菩提。
但為菩薩種姓不定者說。
汝應谛聽。
吾當為汝說心意識秘密之義。
釋曰。
此即第二敕聽許說。
言谛聽者。
依功德施波若論雲。
谛聽者。
心專一境。
瑜伽八十三雲。
言谛聽者。
謂如是相法勸令審聽。
廣慧當知。
于六趣生死彼彼有情衆中。
或在卵生。
或在胎生。
或在濕生。
或在化生。
身分生起。
釋曰。
自下第二對問正答。
此心意識。
即是八識故。
今先辨八識差别。
後方正釋心意識義。
八識差别。
略辨六義。
一種數多少。
二釋名字。
三出體性。
四所依根。
五所緣境。
六心所相應。
言種數者。
諸聲聞藏。
但說六識。
而無七八。
具如諸教。
今依大乘。
自有兩釋。
一龍猛等。
但說六識。
是故清辨菩薩所造。
中觀心論入真甘露品雲。
離六識外。
無别阿賴耶識。
眼等六識所不攝故。
猶如空華。
故知彼宗唯立六識。
二彌勒宗。
依金光明等。
具立八識。
然依此宗。
西方諸師。
有其三說。
一菩提留支唯識論雲。
立二種心。
一法性心。
真如為體。
此即真如心之性故。
名之為心。
而非能緣。
二相應心。
與信貪等心所相應。
解雲。
唯釋意之性故。
識之性故。
亦名意識。
于理無違。
二真谛三藏。
依決定藏論。
立九識義。
如九識品說。
言九識者。
眼等六識。
大同識論。
第七阿陀那此雲執持。
執持第八為我我所。
唯煩惱障。
而無法執。
定不成佛。
第八阿梨耶識。
自有三種。
一解性梨耶。
有成佛義。
二果報梨耶。
緣十八界。
故中邊分别偈雲。
根塵我及識。
本識生似彼。
依彼論等說。
第八識緣十八界。
三染污阿梨耶。
緣真如境。
起四種謗。
即是法執。
而非人執。
依安慧宗。
作如是說。
第九阿摩羅識。
此雲無垢識。
真如為體。
于一真如。
有其二義。
一所緣境。
名為真如及實際等。
二能緣義。
名無垢識。
亦名本覺。
具如九識章引決定藏論九識品中說。
三大唐三藏。
依楞伽等及護法宗。
唯立八識。
不說第九。
破清辨雲。
所立量中。
便有自教相違之失。
楞伽等經。
皆說第八阿賴耶故。
問。
若爾。
如何大品經等。
唯說六識。
護法會釋。
如成唯識第五卷說。
然有經中說六識者。
應知彼是随轉理門。
或随所依六根說六。
而識類别。
實有八種。
問。
豈不龍猛唯立六耶。
解雲。
據實龍猛等信有七八。
位在極喜大菩薩故。
而彼論中。
說六識者。
述大品經等意。
故不相違。
真谛師說。
九種。
識中。
後之三識。
皆有多失。
且如第七。
有二種失。
一阿陀那者。
第八異名。
而非第七。
故此經等。
說第八識。
名阿陀那。
二義相違。
所謂唯煩惱障。
便違此經八地已上有染末那。
或不成佛。
違莊嚴論等轉八識成四智義也。
第八賴耶能起法執。
或雲。
緣十八界。
皆不應理。
心所法中。
無明無明數。
如何得與法執俱起。
又新翻辨中邊論雲。
頌曰。
識生變似義 有情我及了 此境實非有 境無故識無 長行釋雲。
論雲變似義者。
謂似色等諸境性現。
變似有情者。
謂似自他身五根性現。
變似我者。
謂染末那與我癡等恒相應故。
變似了者。
謂餘六識了相粗故。
具說如彼。
故知第八不緣心等。
若廣分别。
如成唯識也。
又真谛雲。
阿摩羅識反照自體。
無教可憑。
複違如來功德莊嚴經。
彼雲。
如來無垢識。
是淨無漏界。
解脫一切障。
圓鏡智相應。
準經可知。
無垢識者。
即是淨分第八識也。
又決定藏論。
即是瑜伽彼。
論本無九識品也。
言釋名者。
先通。
後别。
言八識者。
是其通名。
八謂标數。
識即了别。
通性及相。
簡唯六識。
故言八識。
即六釋中帶數釋也。
言名别者。
眼等六識皆依主釋。
謂依眼之識名為眼識。
乃至依意之識名為意識。
第七末那此雲意。
如成唯識恒審思勝餘識故。
若依此釋。
意即識故名為意識。
是持業釋。
八阿賴耶。
此雲藏識。
具有能藏所藏執藏義故。
此即如次。
果于因中藏。
因于果中藏。
境于執中藏。
具如成唯識論及攝大乘。
此亦持業。
藏即識故。
言體性者。
且依三義。
一約三性。
二約三科。
三依法數。
若依三性。
分别八識。
一一此通三性。
攝妄皈真。
皆真如故。
托因緣起。
皆名依他。
随執情有。
是所執性。
故唯識第九卷雲。
謂唯識性。
略有二種。
一者虛妄。
謂遍計所執。
二者真實。
謂圓成實。
複有二性。
一者世俗。
謂依他起。
二者勝義。
謂圓成實。
三科出體。
五蘊門中。
八識皆用識蘊為體。
十二處中皆意處攝。
皆有無間滅依義故。
十八界中。
前五種識。
一一皆用自識界及意界一分為體。
第六七八三識。
一一皆用意識及意界少分。
以為自性。
辨所依者。
八識所依。
各有三種。
一因緣依。
謂能親生八識種子。
故成唯識第四卷雲。
一因緣依。
謂自種子諸有為法。
皆托此依。
離自因緣。
必不生故。
二開導依。
謂前念滅自類八識。
各望後念。
為開導依。
故唯識雲。
三等無間緣依。
謂前滅意諸心心所。
皆托此依。
離開導根。
必不轉故。
三俱有依。
然俱有依。
諸識不同。
眼等五識。
各有四依。
一同境根。
謂眼等五根各望自識。
二分别根。
謂五識俱同緣意識。
三染淨根。
謂第七末那。
四根本依。
謂第八識。
故唯識雲。
由此五識俱有所依。
定有四種。
謂五色根六七八識。
随??一種。
必不轉故。
同境分别染淨根本所依别故。
第六意識。
俱有所依。
唯有二種。
故唯識雲。
第六意識俱有所依。
唯有二種。
謂七八識。
随??一種。
必不轉故。
第七末那。
俱有所依。
唯有一種。
故唯識雲。
第七意識。
俱有所依。
但有一種。
謂第八識。
藏識若無。
必不轉故。
第八賴耶俱有所依。
亦唯一種。
故唯識雲。
阿賴耶識俱有所依。
亦但一種。
謂第七識。
彼識若無。
定不轉故。
論說藏識恒與末那俱時轉故。
解雲。
八識所依有漏無漏無有差别。
顯所緣者。
有其四種。
一五識所緣。
二意識所緣。
三末那所緣。
四阿賴耶境。
一一門中。
先辨有漏。
後顯無漏。
有漏五識。
于五境中各唯緣一。
謂眼識緣色。
乃至身識緣觸。
(唯是現量)若無漏位。
依成唯識論第十卷。
有兩師義。
故彼雲。
成所作智相應心品。
有義但緣五種現境。
莊嚴論說。
如來五根。
一一皆于五境故轉。
有義亦能通緣三世諸法。
佛地論說。
成所作智。
起三業諸變化事。
決擇有情心行差别。
領受去來現在等義。
(亦唯現量不通真智)有漏意識遍緣十八界。
諸論皆同。
(通量非量或現或比)若已轉依。
亦遍緣諸法。
故唯識雲。
妙觀察智相應心品。
緣一切法自相共相。
皆無障礙。
(唯是現量通真俗智)有漏第七。
唯緣第八賴耶見分。
執為我法。
諸論悉同。
(唯是非量)無漏末那。
依唯識論。
三釋不同。
故彼雲。
平等性智相應心品。
有義但緣第八淨識。
如染末那緣藏識故。
有義但緣真如為境。
緣一切法平等性故。
有義遍緣真俗為境。
佛地經說。
平等性智。
證得十種平等性故。
莊嚴論說。
緣諸有情自他平等。
随他勝解。
示現無邊佛影像故。
(唯是現量通真俗智)有漏賴耶所緣境。
諸論不同。
若依瑜伽五十一。
唯說二種。
故彼雲。
謂若略說阿賴耶識。
由于二種所緣境轉。
一由了别内執受故。
二由了别外無分别器相故。
若依成唯識第二卷前文。
緣三種境。
謂外器世間有漏種子及有根身。
若依唯識第二後文。
緣四種境。
前三之外。
更加法處實色。
故彼雲。
略說此識所變境者。
謂有漏種十有色處。
及随法處所現實色。
(唯是現量)問。
何故此識不緣心等。
解雲。
如唯識第二卷雲。
異熟識變。
必有實用。
若變心等。
便無實用。
相分心等不能緣故。
變無為等亦無實用。
故異熟識不緣心等。
無漏第八。
依唯識論第十。
有兩師義。
故彼雲。
大圓鏡智相應心品。
有義但緣真如為境。
是無分别。
非後得智。
行相所緣。
不可知故。
有義此品緣一切法。
莊嚴論說。
大圓鏡智。
于一切境不愚迷故。
佛地經說。
如來智鏡。
諸處境識衆像現故。
又此決定緣無漏種及身土等諸影像故。
(亦唯現量通真俗智)八識緣假實。
實境有為無為三世等别。
廣如唯識論等說。
言心所相應者。
依唯識論。
護法正義。
于五十一心所法中。
有漏五識。
各與三十四心所相應。
謂遍行五。
别境五。
善有十一。
根本惑三。
謂貪瞋癡。
随惑有十。
謂中二大八。
然善十一中。
有兩師義。
故唯識第六雲。
有義五識唯有十種。
自性散亂無輕安故。
有義五識亦有輕安。
定所引善者亦有調暢故。
謂若于是處此非有。
由此理正觀為空。
若于是處餘是有。
由此理如實如有。
是名善入空性。
于何處誰非有。
于蘊界處常恒凝住不變壞法。
我我所等非有。
由此理彼皆是空。
于何處誰餘有。
即此處無我性。
此無我性。
無我有性。
是謂空(成實論第二十五雲。
如法印經中說。
行者觀色無常空虛無常者。
謂色體性無常空虛者。
如瓶中無水名曰空瓶。
如是如是。
五蘊中無神我故名為空。
又聖行品雲。
有二行。
空行無我行。
于五陰中不見衆生。
是名空行。
見五陰亦無。
是無我行也)。
唯即随此真如勝義無二智為依止故。
于遍一切一味相勝義谛。
審察趣證。
釋曰。
此即第二順釋一味。
釋此文諸說不同。
一雲。
唯此皆是一蘊遮表異故說二。
言唯是遮遣遮餘蘊等。
此者表示此一蘊也。
此意說雲。
唯此一蘊真如勝義。
及有無無二法無我境。
三種無分别智為依止故。
後所得智。
于彼一切一味相。
審察趣證。
故知真如是一味相。
一雲。
無二智者人法二無我智。
餘如前說。
一雲。
行者以三種無分别智為依止故。
即用此智。
于遍一切一味相中。
審察趣證。
餘如初說。
或可餘如前說。
上來總有三說。
一雲。
唯此皆是一味真如。
亦有三釋。
準上應知。
一雲。
唯謂一蘊此即真如。
亦有三釋。
準上應知。
如是上來總有九釋。
或可唯是真如此即一蘊。
亦有三釋。
準上應知。
雖有此釋。
文辭不便。
總釋意雲。
前文遮求餘法勝義。
故名反解。
此文成立唯求一蘊故名順釋。
真谛三藏釋兩段經雲。
前文釋通達三境。
後文釋審察趣證。
此三别者。
若依小乘。
三無漏根有差别故。
此即見修無學位差别故。
今依大乘。
地地皆有入住出分。
如其次第。
配屬應知。
是故善現。
由此道理當知勝義谛是遍一切一味相。
釋曰。
此即第二結文。
可知。
善現。
如彼諸蘊展轉異相。
如彼法處緣起食谛界念住正斷神足根力覺支道支展轉異相。
釋曰。
此下第三以離三過。
釋一味相。
即真如等。
離有因等三種過失。
故成一味。
于中有二。
先釋。
後結。
釋中有二。
初明蘊等展轉異相。
後辨真如無别異相。
此即初也。
文有二節。
初明諸蘊展轉異相。
後如彼下類處等展轉相異。
由此蘊等相别異故。
有三過失。
一者有因。
因所生故。
二者有為。
相所遷故。
三非勝義應更尋求。
非究竟故。
若一切法真如勝義法無我性亦異相者。
是即真如勝義法無我性亦應有因。
從因所生。
若從因生。
應是有為。
若是有為。
應非勝義。
若非勝義。
應更尋求餘勝義谛。
釋曰。
此下第二顯勝義谛無别異相。
于中有二。
初返顯勝義。
有三過失。
後善現下順釋勝義。
離三過失。
此即初也。
文有二節。
初牒異相。
後顯三失。
言三失者。
如前已說。
或可五失。
一應有因。
二從因生。
三應有為。
四非勝義。
五應求勝。
即準此文。
圓鏡智等。
從因生故。
是有為攝。
非勝義谛故。
親光等釋受用身。
即是無常。
生者必滅。
一向記故。
有說是常。
(勘文)如是等義。
第五卷中當廣分别。
善現。
由此真如勝義法無我性。
不名有因非因所生。
亦非有為是勝義谛。
得此勝義。
更不尋求餘勝義谛。
釋曰。
自下第二順釋勝義。
離三過失。
于中有二。
初正釋勝義離三過。
後唯有下以理重成。
此即初也謂若别異有三失故。
故知勝義唯是一味。
離三種失。
唯有常常時。
恒恒時。
如來出世。
若不出世。
諸法法性安立法界安住。
釋曰。
此即第二以理重成。
謂彼勝義一味真如。
唯常恒時。
如來出世。
若不出世。
一切諸法法性安立法界安住。
更無變異種種異相。
依解節經。
但說恒常乃至法性法界法住。
真谛解曰。
于道前位中。
先來本有。
故名為恒。
非佛出世方始有故。
道中後位。
此理無滅。
故稱為常。
佛出世後理無盡故。
法性者。
即自性住佛性。
約道前位。
能為菩提以作根本。
衆生由此得發心故。
法界者。
即引出佛性。
約道中位。
界名為諸行根本。
引出萬行故。
法住者。
即至得果佛性。
約道後位。
至涅槃法體常住故。
今依此本。
雲常常時恒恒時者。
解雲。
一味真如。
從本已來。
前時非一名常常時。
後時非一名恒恒時。
于如是時。
諸法法性安立法界安住。
然此法性安立法界安住自有二義。
準餘二本。
分為三種。
一諸法法性。
二安立法界。
三安立安住。
若準無性攝論第四。
分為二種。
一諸法法性安立。
二法界安住。
安住即是安立異名。
若依瑜伽。
分為三種。
謂法性法界法住。
安住即是法性故。
第十卷雲。
是諸緣起。
無始時來。
理成就性。
是名法性。
如成就性。
以無颠倒文句安立。
是名法住。
由此法住以彼法性為因。
是故說彼名為法界。
解雲。
瑜伽舉彼緣起。
顯彼理性。
或可彼論即說緣起。
有此三句。
非顯彼性。
然釋三句。
其理無别。
是故善現。
由此道理。
當知勝義谛是遍一切一味相。
釋曰。
是第二結文。
應知。
善現。
譬如種種非一品類異相色中。
虛空無相無别無變異。
遍一切一味相。
釋曰。
第二舉喻重說。
言種種非一品類者。
凡論色蘊。
有其三種。
一者四大及所造相。
二者有見有對。
無見有對。
無見無對。
三句差别之相。
三者變壞。
謂前二種皆有變壞。
名變壞相。
具此三種。
故言種種非一品類。
或雲異相也。
然虛空中。
無能所造相。
故名無相。
無有有見有對色等種種差别故。
名無分别。
分别即是差别異名。
解節經雲。
無差别故亦無變壞。
名無變異。
具此三義。
名一味相。
如是異性異相一切法中。
勝義谛遍。
一切一味相。
當知亦爾。
釋曰。
第三舉法同喻。
言異性相者。
即自相差别。
故深密雲自相差别。
此意說雲。
一切諸法皆有二相。
一者自性。
二者差别。
而勝義中無一切法自相差别。
故名一味。
故佛地經雲。
譬如虛空。
雖遍諸色種種相中。
而不可說有種種相。
體唯一味。
如是如來清淨法界。
雖複遍至種種相類所知境界。
而不可說有種種相。
體唯一味。
佛地論第五。
依他起性同皈真如圓成實性。
故名一味。
又遍計所執所顯真如無差别故。
名為一味。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說頌曰。
釋曰。
自下第二舉頌略說。
于中有二。
初發起頌文。
後舉頌略說。
此即初也。
此遍一切一味相。
勝義諸佛說無異。
若有于中異分别。
彼定愚癡依上慢。
釋曰。
自下第二以頌略說。
于中有二。
初有半頌。
舉佛同說贊一味相。
後二句辨愚異執。
顯理甚深。
前中上句頌一味相遍諸蘊等。
下句明其勝義諸佛同說。
或可勝義諸佛說無異者。
無異即是一味義也。
下半頌中。
前句辨異計。
後句計所依。
然此頌中。
依解節經。
更有一頌及奉持長行。
應非正本。
所以爾者。
唐本深密皆無後頌。
又後奉持。
真谛自雲。
後去流通。
非此品内。
乃是攝最後流通文。
安此未了。
前序亦然。
抄經前序。
安第一品也。
今判此釋。
亦不順經。
經末奉持。
曼殊室利以為後故(深密頌雲。
如來應說法見别是憍慢 解節經有其二頌 法通相一味一切一味相 不離第一義 是人增上慢 逆生死流通 微細深難見 諸佛說平等 若于中執異 欲染癡覆故 凡夫不能得)。
解深密經心意識相品第三 将釋此品。
略有二義。
一釋品名。
二正釋文。
言心意識相品者。
心意識名。
有通有别。
如成唯識第五卷雲。
謂薄伽梵。
處處經中。
說心意識三種别義。
集起名心。
思量名意。
了别名識。
是三别義。
如是三義。
雖通八識。
而随勝顯。
第八名心。
集諸法種。
起諸法故。
第七名意。
緣第八識。
恒審思量。
為我等故。
餘六名識。
于六别境。
粗動間斷。
了别轉故。
相謂體相。
或是相狀。
品義如前。
雖有二門。
此品宗明通名三義。
于中就勝。
故說第八。
或可此中别名三義。
雖有兩釋。
前說為勝。
是故題雲心意識相品。
爾時廣慧菩薩摩诃薩白佛言世尊。
如世尊說。
于心意識秘密善巧菩薩。
釋曰。
就所觀境。
自有二種。
一者勝義。
二者世俗。
上來已釋勝義谛訖。
自下第二辨世俗谛。
于中有二。
初長行廣釋。
後以頌略說。
前中有二。
先問。
後答。
問中有二。
初舉所問教。
後依教發問。
此即初也。
言廣慧菩薩者。
從慧立名。
真谛記雲。
廣慧對佛說法之人。
一切菩薩無不具此廣慧之德。
但此中從廣慧法門立名。
佛地論雲。
深廣圓滿善通達故。
名為廣慧。
智度論雲。
道俗種種經書論議。
無不悉知。
名為廣慧。
瑜伽論雲。
謂即此慧無量無邊所行境故。
名為廣慧。
謂世尊說。
于心意識秘密義中。
如實了知。
名善巧菩薩。
于心意識秘密善巧菩薩者。
齊何名為于心意識秘密善巧菩薩。
如來齊何施設彼為于心意識秘密善巧菩薩。
說是語已。
釋曰。
此即第二依教發問。
文有二節。
初牒所問教。
後齊何下。
正設問辭。
問有二意。
初齊何名為于心意識秘密善巧菩薩者。
問菩薩位即是教所說義。
後如來齊何施設彼為于心意識秘密善巧菩薩者。
問。
如來依何菩薩施設彼教。
施設彼教。
施設即是宣說之義。
爾時世尊。
告廣慧菩薩摩诃薩曰。
善哉善哉。
釋曰。
此下第二依問正答。
于中有二。
初贊問許說。
後廣慧當知下。
對問正答。
前中有二。
初贊其所問。
後敕聽許說。
前中有二。
先總。
後别。
此即初也。
所問深義能益複廣。
是故重贊善哉善哉。
十地論第一雲。
善哉者。
所說法中善具足故。
瑜伽八十三雲。
善哉者。
是諸賢聖所稱贊故。
九十八亦同。
大智度論四十一雲。
善哉善哉者。
贊德之美也。
又智度論六十六雲。
言必可信。
能問于佛。
斷大衆疑。
能大利益。
故言善哉。
無上依經第一卷雲。
若有煩惱不能染着。
是名善哉。
廣慧。
汝今乃能請問如來如是深義。
釋曰。
自下别贊。
于中有二。
初贊問勝義。
後贊問有益。
此即初也。
汝今為欲利益安樂無量衆生。
哀愍世間及諸天人阿素落等。
為令獲得義利安樂。
故發斯問。
釋曰。
自下第二贊問有益。
文有兩節。
初明總益。
後哀愍下明别利益。
言利益安樂者。
如佛地論第一卷雲。
現益名樂。
當益名利。
世間名樂。
出世名利。
離惡名樂。
攝善名利。
福德名樂。
智慧名利。
無性攝論第七亦有七對。
大同佛地第一。
若依佛地第七。
有其五對。
故彼論雲。
謂淨法界及妙智。
皆能安立一切衆生利益安樂。
令修善因名為利益。
令得樂果名為安樂。
又令離惡名為利益。
令其攝善名為安樂。
又拔其苦名為利益。
施與其樂名為安樂。
此世他世世出世等。
應知亦爾。
解雲。
利益安樂與第一卷相違應知。
言哀愍等者。
明其利益。
自有二種。
言世間者。
五蘊世間成人之法。
人天等者。
蘊所成人。
謂五蘊假者。
依智度論。
有三世間。
一器世間。
二五蘊世間。
三衆生世間。
今于此中辨教所益。
是故但說五蘊衆生。
或可所益諸衆。
名為世間。
領解衆首。
名天人等。
問。
豈不頌言。
我于凡愚不開演。
如何此雲哀愍世間及天人等。
答。
說教所為。
有其多義。
若為令離惡修善。
通為有性無性故說。
若為趣無上正等菩提。
但為菩薩種姓不定者說。
汝應谛聽。
吾當為汝說心意識秘密之義。
釋曰。
此即第二敕聽許說。
言谛聽者。
依功德施波若論雲。
谛聽者。
心專一境。
瑜伽八十三雲。
言谛聽者。
謂如是相法勸令審聽。
廣慧當知。
于六趣生死彼彼有情衆中。
或在卵生。
或在胎生。
或在濕生。
或在化生。
身分生起。
釋曰。
自下第二對問正答。
此心意識。
即是八識故。
今先辨八識差别。
後方正釋心意識義。
八識差别。
略辨六義。
一種數多少。
二釋名字。
三出體性。
四所依根。
五所緣境。
六心所相應。
言種數者。
諸聲聞藏。
但說六識。
而無七八。
具如諸教。
今依大乘。
自有兩釋。
一龍猛等。
但說六識。
是故清辨菩薩所造。
中觀心論入真甘露品雲。
離六識外。
無别阿賴耶識。
眼等六識所不攝故。
猶如空華。
故知彼宗唯立六識。
二彌勒宗。
依金光明等。
具立八識。
然依此宗。
西方諸師。
有其三說。
一菩提留支唯識論雲。
立二種心。
一法性心。
真如為體。
此即真如心之性故。
名之為心。
而非能緣。
二相應心。
與信貪等心所相應。
解雲。
唯釋意之性故。
識之性故。
亦名意識。
于理無違。
二真谛三藏。
依決定藏論。
立九識義。
如九識品說。
言九識者。
眼等六識。
大同識論。
第七阿陀那此雲執持。
執持第八為我我所。
唯煩惱障。
而無法執。
定不成佛。
第八阿梨耶識。
自有三種。
一解性梨耶。
有成佛義。
二果報梨耶。
緣十八界。
故中邊分别偈雲。
根塵我及識。
本識生似彼。
依彼論等說。
第八識緣十八界。
三染污阿梨耶。
緣真如境。
起四種謗。
即是法執。
而非人執。
依安慧宗。
作如是說。
第九阿摩羅識。
此雲無垢識。
真如為體。
于一真如。
有其二義。
一所緣境。
名為真如及實際等。
二能緣義。
名無垢識。
亦名本覺。
具如九識章引決定藏論九識品中說。
三大唐三藏。
依楞伽等及護法宗。
唯立八識。
不說第九。
破清辨雲。
所立量中。
便有自教相違之失。
楞伽等經。
皆說第八阿賴耶故。
問。
若爾。
如何大品經等。
唯說六識。
護法會釋。
如成唯識第五卷說。
然有經中說六識者。
應知彼是随轉理門。
或随所依六根說六。
而識類别。
實有八種。
問。
豈不龍猛唯立六耶。
解雲。
據實龍猛等信有七八。
位在極喜大菩薩故。
而彼論中。
說六識者。
述大品經等意。
故不相違。
真谛師說。
九種。
識中。
後之三識。
皆有多失。
且如第七。
有二種失。
一阿陀那者。
第八異名。
而非第七。
故此經等。
說第八識。
名阿陀那。
二義相違。
所謂唯煩惱障。
便違此經八地已上有染末那。
或不成佛。
違莊嚴論等轉八識成四智義也。
第八賴耶能起法執。
或雲。
緣十八界。
皆不應理。
心所法中。
無明無明數。
如何得與法執俱起。
又新翻辨中邊論雲。
頌曰。
識生變似義 有情我及了 此境實非有 境無故識無 長行釋雲。
論雲變似義者。
謂似色等諸境性現。
變似有情者。
謂似自他身五根性現。
變似我者。
謂染末那與我癡等恒相應故。
變似了者。
謂餘六識了相粗故。
具說如彼。
故知第八不緣心等。
若廣分别。
如成唯識也。
又真谛雲。
阿摩羅識反照自體。
無教可憑。
複違如來功德莊嚴經。
彼雲。
如來無垢識。
是淨無漏界。
解脫一切障。
圓鏡智相應。
準經可知。
無垢識者。
即是淨分第八識也。
又決定藏論。
即是瑜伽彼。
論本無九識品也。
言釋名者。
先通。
後别。
言八識者。
是其通名。
八謂标數。
識即了别。
通性及相。
簡唯六識。
故言八識。
即六釋中帶數釋也。
言名别者。
眼等六識皆依主釋。
謂依眼之識名為眼識。
乃至依意之識名為意識。
第七末那此雲意。
如成唯識恒審思勝餘識故。
若依此釋。
意即識故名為意識。
是持業釋。
八阿賴耶。
此雲藏識。
具有能藏所藏執藏義故。
此即如次。
果于因中藏。
因于果中藏。
境于執中藏。
具如成唯識論及攝大乘。
此亦持業。
藏即識故。
言體性者。
且依三義。
一約三性。
二約三科。
三依法數。
若依三性。
分别八識。
一一此通三性。
攝妄皈真。
皆真如故。
托因緣起。
皆名依他。
随執情有。
是所執性。
故唯識第九卷雲。
謂唯識性。
略有二種。
一者虛妄。
謂遍計所執。
二者真實。
謂圓成實。
複有二性。
一者世俗。
謂依他起。
二者勝義。
謂圓成實。
三科出體。
五蘊門中。
八識皆用識蘊為體。
十二處中皆意處攝。
皆有無間滅依義故。
十八界中。
前五種識。
一一皆用自識界及意界一分為體。
第六七八三識。
一一皆用意識及意界少分。
以為自性。
辨所依者。
八識所依。
各有三種。
一因緣依。
謂能親生八識種子。
故成唯識第四卷雲。
一因緣依。
謂自種子諸有為法。
皆托此依。
離自因緣。
必不生故。
二開導依。
謂前念滅自類八識。
各望後念。
為開導依。
故唯識雲。
三等無間緣依。
謂前滅意諸心心所。
皆托此依。
離開導根。
必不轉故。
三俱有依。
然俱有依。
諸識不同。
眼等五識。
各有四依。
一同境根。
謂眼等五根各望自識。
二分别根。
謂五識俱同緣意識。
三染淨根。
謂第七末那。
四根本依。
謂第八識。
故唯識雲。
由此五識俱有所依。
定有四種。
謂五色根六七八識。
随??一種。
必不轉故。
同境分别染淨根本所依别故。
第六意識。
俱有所依。
唯有二種。
故唯識雲。
第六意識俱有所依。
唯有二種。
謂七八識。
随??一種。
必不轉故。
第七末那。
俱有所依。
唯有一種。
故唯識雲。
第七意識。
俱有所依。
但有一種。
謂第八識。
藏識若無。
必不轉故。
第八賴耶俱有所依。
亦唯一種。
故唯識雲。
阿賴耶識俱有所依。
亦但一種。
謂第七識。
彼識若無。
定不轉故。
論說藏識恒與末那俱時轉故。
解雲。
八識所依有漏無漏無有差别。
顯所緣者。
有其四種。
一五識所緣。
二意識所緣。
三末那所緣。
四阿賴耶境。
一一門中。
先辨有漏。
後顯無漏。
有漏五識。
于五境中各唯緣一。
謂眼識緣色。
乃至身識緣觸。
(唯是現量)若無漏位。
依成唯識論第十卷。
有兩師義。
故彼雲。
成所作智相應心品。
有義但緣五種現境。
莊嚴論說。
如來五根。
一一皆于五境故轉。
有義亦能通緣三世諸法。
佛地論說。
成所作智。
起三業諸變化事。
決擇有情心行差别。
領受去來現在等義。
(亦唯現量不通真智)有漏意識遍緣十八界。
諸論皆同。
(通量非量或現或比)若已轉依。
亦遍緣諸法。
故唯識雲。
妙觀察智相應心品。
緣一切法自相共相。
皆無障礙。
(唯是現量通真俗智)有漏第七。
唯緣第八賴耶見分。
執為我法。
諸論悉同。
(唯是非量)無漏末那。
依唯識論。
三釋不同。
故彼雲。
平等性智相應心品。
有義但緣第八淨識。
如染末那緣藏識故。
有義但緣真如為境。
緣一切法平等性故。
有義遍緣真俗為境。
佛地經說。
平等性智。
證得十種平等性故。
莊嚴論說。
緣諸有情自他平等。
随他勝解。
示現無邊佛影像故。
(唯是現量通真俗智)有漏賴耶所緣境。
諸論不同。
若依瑜伽五十一。
唯說二種。
故彼雲。
謂若略說阿賴耶識。
由于二種所緣境轉。
一由了别内執受故。
二由了别外無分别器相故。
若依成唯識第二卷前文。
緣三種境。
謂外器世間有漏種子及有根身。
若依唯識第二後文。
緣四種境。
前三之外。
更加法處實色。
故彼雲。
略說此識所變境者。
謂有漏種十有色處。
及随法處所現實色。
(唯是現量)問。
何故此識不緣心等。
解雲。
如唯識第二卷雲。
異熟識變。
必有實用。
若變心等。
便無實用。
相分心等不能緣故。
變無為等亦無實用。
故異熟識不緣心等。
無漏第八。
依唯識論第十。
有兩師義。
故彼雲。
大圓鏡智相應心品。
有義但緣真如為境。
是無分别。
非後得智。
行相所緣。
不可知故。
有義此品緣一切法。
莊嚴論說。
大圓鏡智。
于一切境不愚迷故。
佛地經說。
如來智鏡。
諸處境識衆像現故。
又此決定緣無漏種及身土等諸影像故。
(亦唯現量通真俗智)八識緣假實。
實境有為無為三世等别。
廣如唯識論等說。
言心所相應者。
依唯識論。
護法正義。
于五十一心所法中。
有漏五識。
各與三十四心所相應。
謂遍行五。
别境五。
善有十一。
根本惑三。
謂貪瞋癡。
随惑有十。
謂中二大八。
然善十一中。
有兩師義。
故唯識第六雲。
有義五識唯有十種。
自性散亂無輕安故。
有義五識亦有輕安。
定所引善者亦有調暢故。