解深密經疏卷第二
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西明寺沙門 圓測 撰
勝義谛相品第二
釋此品文。
略有二義。
一釋品名。
二正釋文。
言勝義谛相品者。
谛中之勝号。
谛有二種。
一者世俗。
二者勝義。
言世俗者。
世是隐覆義。
俗是粗顯義。
謂瓶衣等。
世粗顯物。
隐覆勝義。
故名世俗。
名勝義者。
勝謂勝智。
義即境義。
謂真如理。
是勝智之境義。
故名勝義。
即六釋中依主釋也。
或複義者即是義利。
謂涅槃果。
即勝義利。
名為勝義。
即六釋中持業釋也。
或複聖道用勝為義。
故名勝義。
是有财釋。
今于此中。
且依初義。
谛有二義。
如瑜伽論五十五說。
一如所說相不舍離義。
二由觀此故到究竟。
故名為谛。
相謂體相。
或是相狀。
離言等五皆是真如自體相故。
或一真如有離言等五相狀故。
于此品内。
明勝義谛五相之義。
故言勝義。
谛相品第二。
爾時如理請問菩薩摩诃薩。
即于佛前。
問解甚深義密意菩薩摩诃薩言。
釋曰。
第二正釋經文。
上來已釋教起因緣分訖。
自下第二聖教正說分。
于此分中。
有其七品。
攝為三段。
初有四品。
明所觀境。
(勝義谛相品。
心意識相品。
一切法相品。
無自性相品)次有二品。
辨能觀行。
(分别瑜伽品。
地波羅蜜多品)後有一品。
顯所得果。
(如來成所住事品)所以如是說三分者。
夫觀行者。
要藉勝境。
依境起行。
由行得果。
是故世尊。
阿毗達磨大乘經中。
說十種勝。
初二是境。
(所知依所知相)次六是行。
(入所知。
入因果。
戒學。
定學。
修差别慧學)後二是果。
(彼果斷彼果智)由是無著攝大乘論。
約三無等。
說十殊勝。
慈氏菩薩。
說十七地。
亦辨三種。
初九是境。
(五識相應地。
意地。
有尋有伺地。
無伺地。
無尋唯伺地。
無尋無伺地。
三摩呬多地。
非三摩呬多地。
有心地。
無心地)次六是行。
(聞所成地思所成地。
修所成地。
聲聞地。
獨學地。
菩薩地)後二是果。
(有餘依地無餘依地)此經說三無等。
以為三分。
就所觀境。
複分為二。
初有二品。
明真俗境。
(勝義谛相品明其真谛心意識相品明世俗谛)後二品。
明有無性境。
(謂初品明三性境。
後品明三無性境)就二谛中。
本末次第。
先真俗故。
今此中說勝義谛。
依瑜伽論。
判此品中。
辨五種相。
故七十五雲。
複次勝義谛有五相。
一離名言相。
二無二相。
三超過尋思所行相。
四超過諸法一異性相。
五遍一切一味相。
今依此經。
攝為四段。
一明離言及無二相。
二爾時法湧下明超過尋思所行相。
三爾時善清淨慧下辨非一異相。
四爾時世尊下釋遍一切一味相。
五中離言應通四段。
四相皆有離言相故。
而與無二一處合說。
準可知故。
餘三段中。
略而不說。
就前二相。
文别有二。
初長行廣釋。
後以頌略說。
前中有六。
一請問。
二略答。
三徴問。
四廣釋。
五重徴。
六喻說。
(依真谛判。
四段同前。
就初為五。
一略說不可言無二。
二廣說。
三喻顯。
四總結。
五偈頌)此即第一菩薩請問。
于中有二。
初發問由序。
後依教發問。
此即初也。
文有四節。
一爾時者發問時也。
(深密經雲。
佛婆伽婆大衆圍繞說深法時者。
譯家謬也)二如理請問菩薩者。
辨能問者順理發問。
故名如理請問菩薩。
(解節經雲如理正問。
深密經雲善問菩薩)三即于佛前者。
發問處也。
此如世親攝大乘雲。
善入菩薩薄伽梵前者。
顯有所敬及無異言。
又無性雲。
顯佛開許堪廣流通。
親對世尊無異言故。
四同解甚深義密意菩薩言者。
标所問人也。
今此菩薩。
能以四辨。
解釋甚深義理密意。
故立其名。
此如瑜伽三十七說。
解節經雲。
能解甚深義節菩薩。
真谛釋雲。
解即解釋。
節是堅結義。
解釋甚深堅結義節。
是故名為解釋甚深義節菩薩。
亦名寶冠頂。
寶冠頂本是佛名。
今此菩薩。
彼佛弟子。
從師立号。
廣說如彼(深密經雲深密解脫菩薩)。
最勝子言一切法無二。
一切法無二者。
何等一切法。
雲何為無二。
釋曰。
此即第二依教發問。
文有兩節。
初最勝子言。
一切法無二者。
舉所問教。
後一切法無二等者。
依教發問。
然最勝子深密解節皆佛子。
真谛記雲。
佛子有五義。
一種子義。
謂信樂大乘能為得佛種子。
二母義。
謂般若度能生佛法。
故名為母。
三胎處義。
菩薩禅定是住處。
故名胎處。
四乳母義。
謂能長養菩薩令得成道。
故說慈悲為乳母。
五似父義。
謂從初地乃至佛地。
轉依似佛。
故言似父。
即呼解節菩薩為佛子。
也廣說如前。
十住論雲。
菩薩是佛真實之子是。
故菩薩名為佛子。
今依唐本。
名最勝子。
自有二說。
一雲最勝是菩薩名。
三乘子中最殊勝故。
能紹佛種。
名之為子。
是持業釋。
一雲最勝是世尊号。
故無性論雲。
最勝者顯佛勝二乘故。
又瑜伽雲。
佛是最勝。
于諸外道煩惱等魔。
能得勝故。
宗族姓等映衆人故。
若依此釋。
最勝之子。
名最勝子。
故顯揚雲。
菩薩亦名最勝之子。
是故餘處名為佛子。
言謂言教。
即一切法無二言也。
此亦兩釋。
一雲菩薩言教。
一雲佛言。
如百法論。
如世尊言一切法無我。
又下頌雲。
佛說離言無二義。
一切法無二者。
舉經兩章。
一一切法。
二者無二。
一切法無二者。
何等一切法。
雲何為無二者。
此即第二依教發問。
文有兩節。
初将欲發問。
雙牒兩章。
後依章别徴。
即成二問。
一問何等一切法。
二問雲何為無二。
依瑜伽釋。
泛論發問。
有其五種。
一不解故問。
二疑惑故問。
三為欲利益安樂故問。
四誡驗故問。
五輕觸故問。
今此菩薩。
依第三問。
為欲利益諸衆生故。
或可通三。
亦有不解疑惑義故。
不依後二。
無上法王不可輕觸及誡驗故。
(解節經雲。
一切法無二。
一切法無二此義雲何。
真谛記雲。
引經為問。
重言一切法無二。
為五義故。
一處處經說故。
二有為無為無二故。
三内六根外六塵無二故。
四凡聖無二故。
五因果無二故。
今此所說文義雲何。
是菩薩以所作非所作答也)。
解甚深義密意菩薩。
謂如理請問菩薩曰。
釋曰。
自下第二依問略答。
于中有二。
初示問答者。
後依問正答。
此即初也。
善男子。
一切法者略有二種。
所謂有為無為。
釋曰。
第二依問正答。
于中有二。
初善男子者。
贊能問者。
後一切法下。
依問正答。
此即初也。
依智度論三十五雲。
男子言簡非男子等不堪教授。
善謂善相。
謂具慈悲。
三業無失。
樂于善人。
不顯己德。
随順衆人。
不說他過。
不求世間名譽等樂。
但樂道德。
自業清淨。
心貴實相。
輕賤世事。
有如是等無量善法。
此相多在男子身中。
是故贊言善男子也。
問。
如何但說有為無為二種法耶。
答。
如大婆沙。
說有二意。
彼雲。
為欲遮遣補特伽羅故。
及為顯示智殊勝故。
說此有為無為二種法也。
為欲遮遣補特伽羅者。
謂顯唯有有為無為法。
畢竟無實補特伽羅故。
及為顯示智殊勝者。
謂有聰慧智殊勝者。
由此二法。
通達一切法。
此二遍攝一切法故。
一切法等者。
依問正答。
于中有二。
初答一切。
後釋無二。
此答一切。
文有兩節。
初一切法略有二種者。
标章舉數。
後有為無為者。
依數列名。
泛論一切。
有其三種。
一者略說唯有二種。
所謂有為無為。
二者非廣非略。
有其五種。
一者心法。
二者心所有法。
三者色法。
四者心不相應行法。
五者無為法。
大智度論。
及密嚴經。
但列五種。
而不别釋。
三者廣說。
具明百法。
今簡中廣故言略說。
言有為無為者。
諸教不同。
順正理雲。
衆緣聚集共所生故名有為。
與此相違。
準知無為。
婆沙論雲。
若法依屬因緣和合作用。
是名有為。
若法不依屬因緣和合作用。
是名無為。
掌珍論雲。
衆緣合成有所造作。
故名有為。
非有為故。
說名無為。
翻對有為是無為義。
無著菩薩波若論雲。
無為者是無分别義。
準知有為是有分别。
又集論雲。
有生住異滅。
是名有為。
無生住異滅。
是名無為。
瑜伽第一百雲。
言為者。
謂有生滅系屬因緣。
與此相違。
應知無為。
智度論雲。
有所得者名有為。
無所得者是名無為。
功德施論亦同此說。
又智度論九十三雲。
取相是有為。
不取相是無為。
若廣分别。
具如别章。
然今所說有為無為。
三釋不同。
一雲。
此中所說。
遍計所執有為無為。
故下經雲。
決定實有有為無為。
堅固執着。
随起言說。
一雲。
唯約依他所起相分有為無為。
故下經雲。
決定無實有為無為。
然有分别所起行。
一雲。
有為即依他起。
無為即圓成實性。
雖有三說。
後說為正。
所以者何。
此中意說。
依他有為。
圓成無為。
二法之上。
無所執性有為無為。
故言無二也。
後當分别。
是中有為非有為非無為。
無為亦非無為非無為。
釋曰。
第二釋無二相。
此即五中不可言相及無二相。
所以者何。
不可說言有為無為故。
亦非有為無為二種相故。
然釋此文。
諸說不同。
解節經雲。
所作者非所作非非所作。
非所作者非非所作亦非所作。
真谛釋雲。
自下兩句遣有為法。
兩句遣無為法也。
所作者即有為法。
有為法為因緣聚集所作。
故名所作。
非所作者即無為法。
無為法本有是常。
不為因緣聚集所作。
名非所作。
先約三義。
故遣有為。
一由亂識分别。
故有所作。
所作實無。
但有分别。
亦由有所取。
故有能取。
所取既無故。
能取亦無。
故非所作。
二由根本是無有為諸。
法根本由不正思惟。
不正思惟生諸惑。
諸惑生諸業。
業生果報。
不正思惟從執。
境界實無。
謬執為。
有由境無故。
不正思惟亦無。
不正思惟既無。
諸惑亦無。
諸惑故諸業亦無。
諸業無故果報亦無。
由其根本不實故。
一切有為皆非實也。
三由無生。
此所作法。
不離分别依他二性。
此二性既本無相無生。
有何作義。
是故非所作也。
非非所作者。
此第二句。
遣非所作。
所作既是有為。
非所作即是無為。
遂以三義遣此無為。
無為亦由亂識分别故有此所作。
而亂識既無。
非所作亦不有。
亦由亂識分别故有所作名。
體非是實有。
故不得成。
既無所作之法。
非所作即不得有本。
以有對無。
既其無有。
理自無無。
二由根本是無。
即以所作為根本。
若實有所作。
可說非所作名。
如先有病。
複稱病差。
病本是無。
何差之有。
三由法本無相無生。
離有離無。
本非所作。
亦非非所作也。
非所作者下次兩句。
遣無為法。
初一句約三義顯無為。
故雲非非所作。
次一句約三義遣有為。
故雲亦非所作。
三義并不異前。
進退終不離有為無為。
故無異前辨也。
此即是顯不可言及無二義。
所以略作此答者。
一為利根人薄聞使悟者。
不勞廣說。
二為破高心人。
令一聞未悟再請方解。
上來已述真谛師宗。
以申經意。
此地諸師大同真谛。
今唐本經雲。
是中有為非有為非無為。
無為亦非無為非有為。
釋此經文。
諸說不同。
一雲。
是中有為即是遍計所執。
由彼所執無實法故。
故不可說。
及無二相。
有為既非有為無為。
無為亦爾。
以所執故。
不可說為有為無為也。
故下經雲。
堅固執着決定實有有為無為。
故知有為無為皆所執也。
一雲。
此處有為無為。
皆是依他有為無為。
故下經雲。
唯有分别所起行相。
為遣所執有為無為。
故作此說。
是中有為非有為非無為。
無為亦非無為非有為也。
一雲。
是中有為者。
依他起性諸有為法。
言非有為非無為者。
即非遍計所執有為無為。
此中意說。
依他起上遣所執性有為無為。
所顯真如為勝義谛。
如說依他起上無所執性。
為圓成實。
不取依他以為圓成。
言無為者。
即是圓成實性。
離言真如。
言亦非無為非有為者。
即非遍計所執無為有為。
此中意說。
圓成實上遣所執性無為有為。
所顯真如為勝義谛。
雖有三說。
且依第三。
然無二相。
有其多種。
不可具說。
且論有為無為無二相中。
諸說不同。
若集論約無取蘊以說無二。
非業煩惱所生故。
不可言有為。
随欲現前不現前故。
不可言無為。
依攝大乘法身五相中。
(一轉依為相。
二自法所成為相。
三無二為相。
四常住為相。
五不可思議為相)第三無二論有三義一有無無二。
二有為無為無二。
三一性異性無二。
謂有為無為無二為相者。
由業煩惱非所為故。
自在示現有為相故。
今此所說。
非遍計所執生滅等有為。
非遍計所執無生滅等無為。
故言非有為非無為也。
即此離言無二體性即是真如。
是故無上依經說。
如來界五種功德。
一不可說相。
二無二相。
三過覺觀相。
四過一異相。
五一切處一味相。
乃至彼雲。
一切法藏無變異故。
名為如如。
無颠倒故。
名為實際。
過一切相故。
名為寂滅。
聖人行處無分别之境界故。
名第一義。
阿難。
是如來界。
非有非無。
不染不淨。
自性清淨。
此經下雲。
佛說離言無二義甚深。
非愚之所行。
故知離言真如為體。
問。
若爾。
大品所說如何會釋。
故三十二雲。
須菩提白佛言。
何等是有法。
何等是無法。
佛言。
二是有法。
不二是無法。
大智度論九十五雲。
二法名各各别相。
不二法名一空相。
以是一空相。
破各各異相。
又大品經三十九雲。
諸法平等所謂無相。
須菩提白佛言。
是法平等。
為是有為。
是無為法。
佛言。
非有為法。
非無為法。
何以故。
離有為法。
無為法不可得。
離無為法。
有為法不可得。
須菩提。
是有為性無為性。
是二法不合不散。
(勘)無色無形一相。
所謂無相。
佛以世谛故說。
非以第一義故。
具說如彼。
解雲。
此勝義谛。
用如為體。
而言無者。
以遣所執故說無言。
據實非無。
故下經雲。
一切諸法皆無自性者。
通據三性。
密意說無。
非實全無。
此一切法無二觀門。
即是唯識性觀。
或三中圓成實觀。
三無性中勝義無自性觀。
真谛師雲。
即是分别無相觀。
或依他無性觀。
此中應說不二法門八不中道。
義如别章。
如理請問菩薩。
複問解甚深義密意菩薩言。
釋曰。
第三菩薩徴問。
于中有二。
初标問答者。
後乘前徴問。
此即初也。
最勝子。
如何有為非有為非無為。
無為亦非無為非有為。
釋曰。
第二乘前徴問。
前文既言有為無為。
依何義故。
而複說言有為非有為非無為無為亦非無為非有為。
此有何義。
解甚深義密意菩薩。
謂如理請問菩薩曰。
釋曰。
自下第四廣釋。
于中有二。
初明說之由序。
後依問正答。
此即初也。
善男子。
言有為者。
乃是本師假施設句。
釋曰。
自下第二依問正答。
于中有二。
初釋有為無二相。
後善男子言無為者亦是本師下。
釋無為無二相。
前中有二。
初遮三相。
後然非無事下。
釋外伏難。
示正道理。
遮三相中。
文别有三。
初遮有為。
次善男子下。
遮無為。
後設離下。
遮非有為非無為相。
此即第一遮有為相。
然釋此文。
西方諸師。
三說不同。
一雲。
此文唯依外道名為本師。
謂劫初時。
外道本師假名安立有為諸法。
若是外道假名安立。
即是遍計所集言辭所說。
若是遍計所集言辭所說。
即是究竟遍計所執。
非實有故。
非是有為。
所集即是所執異名。
故廣百卷第十卷雲。
般若經中。
佛自分明判有無義。
遍計所執所集所增所取常恒無變易法。
如是一切皆名為無。
因緣所生皆說為有。
一雲。
此文皆是佛說。
謂一切法皆離名言。
而佛本師大慈悲力。
假說有為。
此即如來後得智中。
遍計所集言辭所說。
還是究竟遍計後得智所說故。
非實有為。
故作此言有為非有為也。
真谛三藏大同此釋。
一雲。
此文有其三節。
初明有為是佛假說。
次若是本師等者。
辨異生等執假為實。
後若是遍計等者。
重辨非實。
結非有為。
雖有三說。
第三為勝。
即說如來号為本師。
故深密雲。
言有為者。
唯是如來名字說法。
解節經雲。
此是本師正教言說。
又對法雲。
薄伽梵說。
一切諸法。
略有二種。
所謂有為無為。
故知本師是如來也。
理實無有當名實法。
但如幻等。
非有似有。
是故本師于離名言。
假說有為也。
若是本師假施設句。
即是遍計所集言辭所說。
釋曰。
此即第二執假為實。
若是如來假施設句。
即諸有情遍計所集言辭所說。
尋名所執即非實故。
非是有為。
若是遍計所集言辭所說。
即是究竟種種遍計言辭所說不成實故。
非是有為。
釋曰。
第三辨非實有。
結非有為。
此顯有情種種遍計執實有心言辭所說不成實故非是有為。
三中第一遮有為說。
善男子。
言無為者亦堕言辭。
釋曰。
第二遮無為法。
謂無為法亦堕本師假說言辭。
乃至不成實故非是無為也。
三師别釋。
準上應知。
設離有為無為少有所說其相亦爾。
釋曰。
第三遮非有為非無為相。
此遮犢子部計彼立五法藏義。
所謂三世無為及不可說法藏。
彼所立我不可說為有為三世及無為非世。
故名非有為非無為。
非有為如是名為少有所說。
今破彼計。
故言設離有為無為。
少有所說。
常住真我。
其相亦爾。
堕名字故。
亦非實有。
或可此文遮彼轉計。
未必有執。
又智度論第二卷雲。
一切諸法。
略有三種。
一者有為法。
二者無為法。
三者不可說法。
然非無事而有所說。
釋曰。
自下第二釋通伏難示正道理。
謂外疑難。
若有為法即非有為及無為者。
如來說言有為無為應無有事。
事者體事。
(解節經雲。
大師說教可無義不。
深密經雲不空說事)于中有三。
初标宗總答。
次菩薩反結。
後菩薩正說。
此即第一标宗總答。
謂佛所說有為無為者。
雖無真實有為之法。
然非無事而有所說。
何等為事。
釋曰。
第二菩薩反結。
謂諸聖者。
以聖智聖見離名言故現正等覺。
即于如是離言法性。
為欲令他現等覺故。
假立名想。
謂之有為。
釋曰。
第三菩薩正說。
非無有事而有所說。
所言聖者。
俱舍論雲。
聖謂己有無漏聖道。
遠諸惡法。
故名為聖。
正理論雲。
聖謂離縛。
或遠衆惡。
或善所趣。
故名為聖。
成實論雲。
能其泥洹故名為勝。
瑜伽論雲。
是善是無漏故名為聖。
言智見者。
智是決斷義。
見是推求義。
謂無漏聖慧決斷推求。
故名聖慧見也。
智見二種合說意者。
如智度論二十六雲。
問曰。
解脫智見但言知即得。
何以複言見。
答曰。
智見合說。
事得牢固。
譬如二繩合為一繩則得堅牢。
廣說如彼。
若依世親波若論意。
現量聖智名為知見。
若唯說知。
謂以比智知。
若但言見。
謂是肉眼等見。
知簡眼見。
見簡比知。
故知見合說也。
今說智見意同世親。
問。
此雲智見。
彼說知見。
如何以知證智。
解雲。
五分法身名字。
新舊不同。
依智度論大品經等。
名解脫知見。
依顯揚等。
名解脫智見。
又解節經名聖知聖見。
今此經雲聖智聖見。
故知智見即知見也。
然今釋此非無有事而有所說。
諸說不同。
一真谛記雲。
若說并非實有。
大師所說皆無義耶。
答。
由不可言體實有。
不可言體即真實義也。
但有四義故不可言。
一在真觀。
無分别智能念真理。
爾時無有分别。
故不可言。
二出真觀。
心雖有言說不在真境。
故不可言。
三若言說決定不離人法及能取所取有為無為。
真理過此。
故不可言。
四者真理但是證至二量境界。
非是比信二量境界。
故不可言。
此意說雲。
非無實事。
實事即是離言法性真如。
以為實事。
為欲自他無分别智覺真如境。
是故假說有為以顯實事也。
一雲。
外疑非有為無為便無有事。
如何說言有為無為。
又複疑雲。
一切諸法皆離名言。
何須假說。
故作此通。
然非無事而有所說。
離言緣生法。
依此自覺。
故非無事。
為令他覺。
故須假說。
一雲。
外疑既無有為無為。
便無有法。
有何利事而說有為。
故作此答。
非無有事。
事略有三。
一自覺事。
二覺他事。
三者為令他覺起言說事。
一一事中。
皆有多義。
不可具說。
善男子。
言無為者亦是本師假施設句。
釋曰。
自下第二釋無為無二相。
于中有二。
初曆三相。
後然非無事下。
釋伏難示正道理。
前中有三。
初遮無為相。
次善男子下。
遮有為相。
後設離下。
釋非無為非有為相。
此即第一遮無為相。
于中有三。
初明無為是假說。
次依佛假說執為實有。
後辨非實結非無為。
此即初也。
于中有二釋。
準上應知。
若是本師假施設句。
即是遍計所集言辭所說。
釋曰。
此即第二依佛假說。
執為實有。
若是遍計所集言辭所說。
即是究竟種種遍計言辭所說。
不成實故非是無為。
釋曰。
第三辨非實有。
結非無為。
善男子。
言有為者亦堕言辭。
釋曰。
第二遮有為相。
準上應知。
設離無為有為。
少有所說。
其相亦爾。
釋曰。
第三遮非無為有為相。
然非無事而有所說。
釋曰。
第二釋通伏難示正道理。
于中有三。
初标宗總答。
次反诘。
後正說。
此即初也。
何等為事。
釋曰。
第二反诘。
謂諸聖者以聖智聖見離名言故現正等覺。
即于如是離言法性。
為欲令他現等覺故。
假立名想。
謂之無為。
釋曰。
此即第三菩薩正釋。
文有兩節。
初明諸聖離名言故取正等覺。
後即于下。
為令他故假立名想。
若具分别。
準上可知。
爾時如理請問菩薩摩诃薩。
複問解甚深義密意菩薩摩诃薩言。
釋曰。
自下第五重徴假說。
于中有二。
初徴問由序。
後正徴問。
此即第一辨問答者。
以為由序。
最勝子。
如何此事。
彼諸聖者。
以聖智聖見離名言故。
現正等覺。
即于如是離言法性。
為欲令他現等覺故。
假立名想。
或謂有為。
或謂無為。
釋曰。
此即第二正設徴問。
雖已廣說。
而未能了。
其喻何等。
解節經文脫此徴問。
譯家謬也。
或可意存略故。
解甚深義密意菩薩。
謂如理請問菩薩曰。
釋曰。
自下第六舉喻重說。
于中有二。
初明說之由序。
後依徴廣說。
此即初也。
善男子。
如善幻師。
或彼弟子。
住四衢道。
積集草葉瓦礫等。
現作種種幻化事業。
釋曰。
自下第二依徴廣說。
于中有三。
初舉喻重說。
次如是若有下。
舉法同喻。
後如是善男子下。
結通外難。
前中有三。
初幻師幻事喻。
次若諸衆生下。
愚者執實喻。
後若有衆生下。
悟者覺妄喻。
此即第一幻師幻事喻也。
于中有二。
初總明幻事。
後所謂下。
别明幻事。
前中有四。
一明幻師。
二顯幻處。
三辨幻所依。
四總明幻事。
然此喻文。
意趣難了。
故今先述真谛師說。
後依諸教。
釋此經文。
真谛記雲。
說喻意者。
此譬衆生由妄颠倒。
種種分别。
久在生死。
受諸苦報。
不知幻本及不可言無二真如。
執為實有。
聖人明了識此非真。
凡夫不幻
略有二義。
一釋品名。
二正釋文。
言勝義谛相品者。
谛中之勝号。
谛有二種。
一者世俗。
二者勝義。
言世俗者。
世是隐覆義。
俗是粗顯義。
謂瓶衣等。
世粗顯物。
隐覆勝義。
故名世俗。
名勝義者。
勝謂勝智。
義即境義。
謂真如理。
是勝智之境義。
故名勝義。
即六釋中依主釋也。
或複義者即是義利。
謂涅槃果。
即勝義利。
名為勝義。
即六釋中持業釋也。
或複聖道用勝為義。
故名勝義。
是有财釋。
今于此中。
且依初義。
谛有二義。
如瑜伽論五十五說。
一如所說相不舍離義。
二由觀此故到究竟。
故名為谛。
相謂體相。
或是相狀。
離言等五皆是真如自體相故。
或一真如有離言等五相狀故。
于此品内。
明勝義谛五相之義。
故言勝義。
谛相品第二。
爾時如理請問菩薩摩诃薩。
即于佛前。
問解甚深義密意菩薩摩诃薩言。
釋曰。
第二正釋經文。
上來已釋教起因緣分訖。
自下第二聖教正說分。
于此分中。
有其七品。
攝為三段。
初有四品。
明所觀境。
(勝義谛相品。
心意識相品。
一切法相品。
無自性相品)次有二品。
辨能觀行。
(分别瑜伽品。
地波羅蜜多品)後有一品。
顯所得果。
(如來成所住事品)所以如是說三分者。
夫觀行者。
要藉勝境。
依境起行。
由行得果。
是故世尊。
阿毗達磨大乘經中。
說十種勝。
初二是境。
(所知依所知相)次六是行。
(入所知。
入因果。
戒學。
定學。
修差别慧學)後二是果。
(彼果斷彼果智)由是無著攝大乘論。
約三無等。
說十殊勝。
慈氏菩薩。
說十七地。
亦辨三種。
初九是境。
(五識相應地。
意地。
有尋有伺地。
無伺地。
無尋唯伺地。
無尋無伺地。
三摩呬多地。
非三摩呬多地。
有心地。
無心地)次六是行。
(聞所成地思所成地。
修所成地。
聲聞地。
獨學地。
菩薩地)後二是果。
(有餘依地無餘依地)此經說三無等。
以為三分。
就所觀境。
複分為二。
初有二品。
明真俗境。
(勝義谛相品明其真谛心意識相品明世俗谛)後二品。
明有無性境。
(謂初品明三性境。
後品明三無性境)就二谛中。
本末次第。
先真俗故。
今此中說勝義谛。
依瑜伽論。
判此品中。
辨五種相。
故七十五雲。
複次勝義谛有五相。
一離名言相。
二無二相。
三超過尋思所行相。
四超過諸法一異性相。
五遍一切一味相。
今依此經。
攝為四段。
一明離言及無二相。
二爾時法湧下明超過尋思所行相。
三爾時善清淨慧下辨非一異相。
四爾時世尊下釋遍一切一味相。
五中離言應通四段。
四相皆有離言相故。
而與無二一處合說。
準可知故。
餘三段中。
略而不說。
就前二相。
文别有二。
初長行廣釋。
後以頌略說。
前中有六。
一請問。
二略答。
三徴問。
四廣釋。
五重徴。
六喻說。
(依真谛判。
四段同前。
就初為五。
一略說不可言無二。
二廣說。
三喻顯。
四總結。
五偈頌)此即第一菩薩請問。
于中有二。
初發問由序。
後依教發問。
此即初也。
文有四節。
一爾時者發問時也。
(深密經雲。
佛婆伽婆大衆圍繞說深法時者。
譯家謬也)二如理請問菩薩者。
辨能問者順理發問。
故名如理請問菩薩。
(解節經雲如理正問。
深密經雲善問菩薩)三即于佛前者。
發問處也。
此如世親攝大乘雲。
善入菩薩薄伽梵前者。
顯有所敬及無異言。
又無性雲。
顯佛開許堪廣流通。
親對世尊無異言故。
四同解甚深義密意菩薩言者。
标所問人也。
今此菩薩。
能以四辨。
解釋甚深義理密意。
故立其名。
此如瑜伽三十七說。
解節經雲。
能解甚深義節菩薩。
真谛釋雲。
解即解釋。
節是堅結義。
解釋甚深堅結義節。
是故名為解釋甚深義節菩薩。
亦名寶冠頂。
寶冠頂本是佛名。
今此菩薩。
彼佛弟子。
從師立号。
廣說如彼(深密經雲深密解脫菩薩)。
最勝子言一切法無二。
一切法無二者。
何等一切法。
雲何為無二。
釋曰。
此即第二依教發問。
文有兩節。
初最勝子言。
一切法無二者。
舉所問教。
後一切法無二等者。
依教發問。
然最勝子深密解節皆佛子。
真谛記雲。
佛子有五義。
一種子義。
謂信樂大乘能為得佛種子。
二母義。
謂般若度能生佛法。
故名為母。
三胎處義。
菩薩禅定是住處。
故名胎處。
四乳母義。
謂能長養菩薩令得成道。
故說慈悲為乳母。
五似父義。
謂從初地乃至佛地。
轉依似佛。
故言似父。
即呼解節菩薩為佛子。
也廣說如前。
十住論雲。
菩薩是佛真實之子是。
故菩薩名為佛子。
今依唐本。
名最勝子。
自有二說。
一雲最勝是菩薩名。
三乘子中最殊勝故。
能紹佛種。
名之為子。
是持業釋。
一雲最勝是世尊号。
故無性論雲。
最勝者顯佛勝二乘故。
又瑜伽雲。
佛是最勝。
于諸外道煩惱等魔。
能得勝故。
宗族姓等映衆人故。
若依此釋。
最勝之子。
名最勝子。
故顯揚雲。
菩薩亦名最勝之子。
是故餘處名為佛子。
言謂言教。
即一切法無二言也。
此亦兩釋。
一雲菩薩言教。
一雲佛言。
如百法論。
如世尊言一切法無我。
又下頌雲。
佛說離言無二義。
一切法無二者。
舉經兩章。
一一切法。
二者無二。
一切法無二者。
何等一切法。
雲何為無二者。
此即第二依教發問。
文有兩節。
初将欲發問。
雙牒兩章。
後依章别徴。
即成二問。
一問何等一切法。
二問雲何為無二。
依瑜伽釋。
泛論發問。
有其五種。
一不解故問。
二疑惑故問。
三為欲利益安樂故問。
四誡驗故問。
五輕觸故問。
今此菩薩。
依第三問。
為欲利益諸衆生故。
或可通三。
亦有不解疑惑義故。
不依後二。
無上法王不可輕觸及誡驗故。
(解節經雲。
一切法無二。
一切法無二此義雲何。
真谛記雲。
引經為問。
重言一切法無二。
為五義故。
一處處經說故。
二有為無為無二故。
三内六根外六塵無二故。
四凡聖無二故。
五因果無二故。
今此所說文義雲何。
是菩薩以所作非所作答也)。
解甚深義密意菩薩。
謂如理請問菩薩曰。
釋曰。
自下第二依問略答。
于中有二。
初示問答者。
後依問正答。
此即初也。
善男子。
一切法者略有二種。
所謂有為無為。
釋曰。
第二依問正答。
于中有二。
初善男子者。
贊能問者。
後一切法下。
依問正答。
此即初也。
依智度論三十五雲。
男子言簡非男子等不堪教授。
善謂善相。
謂具慈悲。
三業無失。
樂于善人。
不顯己德。
随順衆人。
不說他過。
不求世間名譽等樂。
但樂道德。
自業清淨。
心貴實相。
輕賤世事。
有如是等無量善法。
此相多在男子身中。
是故贊言善男子也。
問。
如何但說有為無為二種法耶。
答。
如大婆沙。
說有二意。
彼雲。
為欲遮遣補特伽羅故。
及為顯示智殊勝故。
說此有為無為二種法也。
為欲遮遣補特伽羅者。
謂顯唯有有為無為法。
畢竟無實補特伽羅故。
及為顯示智殊勝者。
謂有聰慧智殊勝者。
由此二法。
通達一切法。
此二遍攝一切法故。
一切法等者。
依問正答。
于中有二。
初答一切。
後釋無二。
此答一切。
文有兩節。
初一切法略有二種者。
标章舉數。
後有為無為者。
依數列名。
泛論一切。
有其三種。
一者略說唯有二種。
所謂有為無為。
二者非廣非略。
有其五種。
一者心法。
二者心所有法。
三者色法。
四者心不相應行法。
五者無為法。
大智度論。
及密嚴經。
但列五種。
而不别釋。
三者廣說。
具明百法。
今簡中廣故言略說。
言有為無為者。
諸教不同。
順正理雲。
衆緣聚集共所生故名有為。
與此相違。
準知無為。
婆沙論雲。
若法依屬因緣和合作用。
是名有為。
若法不依屬因緣和合作用。
是名無為。
掌珍論雲。
衆緣合成有所造作。
故名有為。
非有為故。
說名無為。
翻對有為是無為義。
無著菩薩波若論雲。
無為者是無分别義。
準知有為是有分别。
又集論雲。
有生住異滅。
是名有為。
無生住異滅。
是名無為。
瑜伽第一百雲。
言為者。
謂有生滅系屬因緣。
與此相違。
應知無為。
智度論雲。
有所得者名有為。
無所得者是名無為。
功德施論亦同此說。
又智度論九十三雲。
取相是有為。
不取相是無為。
若廣分别。
具如别章。
然今所說有為無為。
三釋不同。
一雲。
此中所說。
遍計所執有為無為。
故下經雲。
決定實有有為無為。
堅固執着。
随起言說。
一雲。
唯約依他所起相分有為無為。
故下經雲。
決定無實有為無為。
然有分别所起行。
一雲。
有為即依他起。
無為即圓成實性。
雖有三說。
後說為正。
所以者何。
此中意說。
依他有為。
圓成無為。
二法之上。
無所執性有為無為。
故言無二也。
後當分别。
是中有為非有為非無為。
無為亦非無為非無為。
釋曰。
第二釋無二相。
此即五中不可言相及無二相。
所以者何。
不可說言有為無為故。
亦非有為無為二種相故。
然釋此文。
諸說不同。
解節經雲。
所作者非所作非非所作。
非所作者非非所作亦非所作。
真谛釋雲。
自下兩句遣有為法。
兩句遣無為法也。
所作者即有為法。
有為法為因緣聚集所作。
故名所作。
非所作者即無為法。
無為法本有是常。
不為因緣聚集所作。
名非所作。
先約三義。
故遣有為。
一由亂識分别。
故有所作。
所作實無。
但有分别。
亦由有所取。
故有能取。
所取既無故。
能取亦無。
故非所作。
二由根本是無有為諸。
法根本由不正思惟。
不正思惟生諸惑。
諸惑生諸業。
業生果報。
不正思惟從執。
境界實無。
謬執為。
有由境無故。
不正思惟亦無。
不正思惟既無。
諸惑亦無。
諸惑故諸業亦無。
諸業無故果報亦無。
由其根本不實故。
一切有為皆非實也。
三由無生。
此所作法。
不離分别依他二性。
此二性既本無相無生。
有何作義。
是故非所作也。
非非所作者。
此第二句。
遣非所作。
所作既是有為。
非所作即是無為。
遂以三義遣此無為。
無為亦由亂識分别故有此所作。
而亂識既無。
非所作亦不有。
亦由亂識分别故有所作名。
體非是實有。
故不得成。
既無所作之法。
非所作即不得有本。
以有對無。
既其無有。
理自無無。
二由根本是無。
即以所作為根本。
若實有所作。
可說非所作名。
如先有病。
複稱病差。
病本是無。
何差之有。
三由法本無相無生。
離有離無。
本非所作。
亦非非所作也。
非所作者下次兩句。
遣無為法。
初一句約三義顯無為。
故雲非非所作。
次一句約三義遣有為。
故雲亦非所作。
三義并不異前。
進退終不離有為無為。
故無異前辨也。
此即是顯不可言及無二義。
所以略作此答者。
一為利根人薄聞使悟者。
不勞廣說。
二為破高心人。
令一聞未悟再請方解。
上來已述真谛師宗。
以申經意。
此地諸師大同真谛。
今唐本經雲。
是中有為非有為非無為。
無為亦非無為非有為。
釋此經文。
諸說不同。
一雲。
是中有為即是遍計所執。
由彼所執無實法故。
故不可說。
及無二相。
有為既非有為無為。
無為亦爾。
以所執故。
不可說為有為無為也。
故下經雲。
堅固執着決定實有有為無為。
故知有為無為皆所執也。
一雲。
此處有為無為。
皆是依他有為無為。
故下經雲。
唯有分别所起行相。
為遣所執有為無為。
故作此說。
是中有為非有為非無為。
無為亦非無為非有為也。
一雲。
是中有為者。
依他起性諸有為法。
言非有為非無為者。
即非遍計所執有為無為。
此中意說。
依他起上遣所執性有為無為。
所顯真如為勝義谛。
如說依他起上無所執性。
為圓成實。
不取依他以為圓成。
言無為者。
即是圓成實性。
離言真如。
言亦非無為非有為者。
即非遍計所執無為有為。
此中意說。
圓成實上遣所執性無為有為。
所顯真如為勝義谛。
雖有三說。
且依第三。
然無二相。
有其多種。
不可具說。
且論有為無為無二相中。
諸說不同。
若集論約無取蘊以說無二。
非業煩惱所生故。
不可言有為。
随欲現前不現前故。
不可言無為。
依攝大乘法身五相中。
(一轉依為相。
二自法所成為相。
三無二為相。
四常住為相。
五不可思議為相)第三無二論有三義一有無無二。
二有為無為無二。
三一性異性無二。
謂有為無為無二為相者。
由業煩惱非所為故。
自在示現有為相故。
今此所說。
非遍計所執生滅等有為。
非遍計所執無生滅等無為。
故言非有為非無為也。
即此離言無二體性即是真如。
是故無上依經說。
如來界五種功德。
一不可說相。
二無二相。
三過覺觀相。
四過一異相。
五一切處一味相。
乃至彼雲。
一切法藏無變異故。
名為如如。
無颠倒故。
名為實際。
過一切相故。
名為寂滅。
聖人行處無分别之境界故。
名第一義。
阿難。
是如來界。
非有非無。
不染不淨。
自性清淨。
此經下雲。
佛說離言無二義甚深。
非愚之所行。
故知離言真如為體。
問。
若爾。
大品所說如何會釋。
故三十二雲。
須菩提白佛言。
何等是有法。
何等是無法。
佛言。
二是有法。
不二是無法。
大智度論九十五雲。
二法名各各别相。
不二法名一空相。
以是一空相。
破各各異相。
又大品經三十九雲。
諸法平等所謂無相。
須菩提白佛言。
是法平等。
為是有為。
是無為法。
佛言。
非有為法。
非無為法。
何以故。
離有為法。
無為法不可得。
離無為法。
有為法不可得。
須菩提。
是有為性無為性。
是二法不合不散。
(勘)無色無形一相。
所謂無相。
佛以世谛故說。
非以第一義故。
具說如彼。
解雲。
此勝義谛。
用如為體。
而言無者。
以遣所執故說無言。
據實非無。
故下經雲。
一切諸法皆無自性者。
通據三性。
密意說無。
非實全無。
此一切法無二觀門。
即是唯識性觀。
或三中圓成實觀。
三無性中勝義無自性觀。
真谛師雲。
即是分别無相觀。
或依他無性觀。
此中應說不二法門八不中道。
義如别章。
如理請問菩薩。
複問解甚深義密意菩薩言。
釋曰。
第三菩薩徴問。
于中有二。
初标問答者。
後乘前徴問。
此即初也。
最勝子。
如何有為非有為非無為。
無為亦非無為非有為。
釋曰。
第二乘前徴問。
前文既言有為無為。
依何義故。
而複說言有為非有為非無為無為亦非無為非有為。
此有何義。
解甚深義密意菩薩。
謂如理請問菩薩曰。
釋曰。
自下第四廣釋。
于中有二。
初明說之由序。
後依問正答。
此即初也。
善男子。
言有為者。
乃是本師假施設句。
釋曰。
自下第二依問正答。
于中有二。
初釋有為無二相。
後善男子言無為者亦是本師下。
釋無為無二相。
前中有二。
初遮三相。
後然非無事下。
釋外伏難。
示正道理。
遮三相中。
文别有三。
初遮有為。
次善男子下。
遮無為。
後設離下。
遮非有為非無為相。
此即第一遮有為相。
然釋此文。
西方諸師。
三說不同。
一雲。
此文唯依外道名為本師。
謂劫初時。
外道本師假名安立有為諸法。
若是外道假名安立。
即是遍計所集言辭所說。
若是遍計所集言辭所說。
即是究竟遍計所執。
非實有故。
非是有為。
所集即是所執異名。
故廣百卷第十卷雲。
般若經中。
佛自分明判有無義。
遍計所執所集所增所取常恒無變易法。
如是一切皆名為無。
因緣所生皆說為有。
一雲。
此文皆是佛說。
謂一切法皆離名言。
而佛本師大慈悲力。
假說有為。
此即如來後得智中。
遍計所集言辭所說。
還是究竟遍計後得智所說故。
非實有為。
故作此言有為非有為也。
真谛三藏大同此釋。
一雲。
此文有其三節。
初明有為是佛假說。
次若是本師等者。
辨異生等執假為實。
後若是遍計等者。
重辨非實。
結非有為。
雖有三說。
第三為勝。
即說如來号為本師。
故深密雲。
言有為者。
唯是如來名字說法。
解節經雲。
此是本師正教言說。
又對法雲。
薄伽梵說。
一切諸法。
略有二種。
所謂有為無為。
故知本師是如來也。
理實無有當名實法。
但如幻等。
非有似有。
是故本師于離名言。
假說有為也。
若是本師假施設句。
即是遍計所集言辭所說。
釋曰。
此即第二執假為實。
若是如來假施設句。
即諸有情遍計所集言辭所說。
尋名所執即非實故。
非是有為。
若是遍計所集言辭所說。
即是究竟種種遍計言辭所說不成實故。
非是有為。
釋曰。
第三辨非實有。
結非有為。
此顯有情種種遍計執實有心言辭所說不成實故非是有為。
三中第一遮有為說。
善男子。
言無為者亦堕言辭。
釋曰。
第二遮無為法。
謂無為法亦堕本師假說言辭。
乃至不成實故非是無為也。
三師别釋。
準上應知。
設離有為無為少有所說其相亦爾。
釋曰。
第三遮非有為非無為相。
此遮犢子部計彼立五法藏義。
所謂三世無為及不可說法藏。
彼所立我不可說為有為三世及無為非世。
故名非有為非無為。
非有為如是名為少有所說。
今破彼計。
故言設離有為無為。
少有所說。
常住真我。
其相亦爾。
堕名字故。
亦非實有。
或可此文遮彼轉計。
未必有執。
又智度論第二卷雲。
一切諸法。
略有三種。
一者有為法。
二者無為法。
三者不可說法。
然非無事而有所說。
釋曰。
自下第二釋通伏難示正道理。
謂外疑難。
若有為法即非有為及無為者。
如來說言有為無為應無有事。
事者體事。
(解節經雲。
大師說教可無義不。
深密經雲不空說事)于中有三。
初标宗總答。
次菩薩反結。
後菩薩正說。
此即第一标宗總答。
謂佛所說有為無為者。
雖無真實有為之法。
然非無事而有所說。
何等為事。
釋曰。
第二菩薩反結。
謂諸聖者。
以聖智聖見離名言故現正等覺。
即于如是離言法性。
為欲令他現等覺故。
假立名想。
謂之有為。
釋曰。
第三菩薩正說。
非無有事而有所說。
所言聖者。
俱舍論雲。
聖謂己有無漏聖道。
遠諸惡法。
故名為聖。
正理論雲。
聖謂離縛。
或遠衆惡。
或善所趣。
故名為聖。
成實論雲。
能其泥洹故名為勝。
瑜伽論雲。
是善是無漏故名為聖。
言智見者。
智是決斷義。
見是推求義。
謂無漏聖慧決斷推求。
故名聖慧見也。
智見二種合說意者。
如智度論二十六雲。
問曰。
解脫智見但言知即得。
何以複言見。
答曰。
智見合說。
事得牢固。
譬如二繩合為一繩則得堅牢。
廣說如彼。
若依世親波若論意。
現量聖智名為知見。
若唯說知。
謂以比智知。
若但言見。
謂是肉眼等見。
知簡眼見。
見簡比知。
故知見合說也。
今說智見意同世親。
問。
此雲智見。
彼說知見。
如何以知證智。
解雲。
五分法身名字。
新舊不同。
依智度論大品經等。
名解脫知見。
依顯揚等。
名解脫智見。
又解節經名聖知聖見。
今此經雲聖智聖見。
故知智見即知見也。
然今釋此非無有事而有所說。
諸說不同。
一真谛記雲。
若說并非實有。
大師所說皆無義耶。
答。
由不可言體實有。
不可言體即真實義也。
但有四義故不可言。
一在真觀。
無分别智能念真理。
爾時無有分别。
故不可言。
二出真觀。
心雖有言說不在真境。
故不可言。
三若言說決定不離人法及能取所取有為無為。
真理過此。
故不可言。
四者真理但是證至二量境界。
非是比信二量境界。
故不可言。
此意說雲。
非無實事。
實事即是離言法性真如。
以為實事。
為欲自他無分别智覺真如境。
是故假說有為以顯實事也。
一雲。
外疑非有為無為便無有事。
如何說言有為無為。
又複疑雲。
一切諸法皆離名言。
何須假說。
故作此通。
然非無事而有所說。
離言緣生法。
依此自覺。
故非無事。
為令他覺。
故須假說。
一雲。
外疑既無有為無為。
便無有法。
有何利事而說有為。
故作此答。
非無有事。
事略有三。
一自覺事。
二覺他事。
三者為令他覺起言說事。
一一事中。
皆有多義。
不可具說。
善男子。
言無為者亦是本師假施設句。
釋曰。
自下第二釋無為無二相。
于中有二。
初曆三相。
後然非無事下。
釋伏難示正道理。
前中有三。
初遮無為相。
次善男子下。
遮有為相。
後設離下。
釋非無為非有為相。
此即第一遮無為相。
于中有三。
初明無為是假說。
次依佛假說執為實有。
後辨非實結非無為。
此即初也。
于中有二釋。
準上應知。
若是本師假施設句。
即是遍計所集言辭所說。
釋曰。
此即第二依佛假說。
執為實有。
若是遍計所集言辭所說。
即是究竟種種遍計言辭所說。
不成實故非是無為。
釋曰。
第三辨非實有。
結非無為。
善男子。
言有為者亦堕言辭。
釋曰。
第二遮有為相。
準上應知。
設離無為有為。
少有所說。
其相亦爾。
釋曰。
第三遮非無為有為相。
然非無事而有所說。
釋曰。
第二釋通伏難示正道理。
于中有三。
初标宗總答。
次反诘。
後正說。
此即初也。
何等為事。
釋曰。
第二反诘。
謂諸聖者以聖智聖見離名言故現正等覺。
即于如是離言法性。
為欲令他現等覺故。
假立名想。
謂之無為。
釋曰。
此即第三菩薩正釋。
文有兩節。
初明諸聖離名言故取正等覺。
後即于下。
為令他故假立名想。
若具分别。
準上可知。
爾時如理請問菩薩摩诃薩。
複問解甚深義密意菩薩摩诃薩言。
釋曰。
自下第五重徴假說。
于中有二。
初徴問由序。
後正徴問。
此即第一辨問答者。
以為由序。
最勝子。
如何此事。
彼諸聖者。
以聖智聖見離名言故。
現正等覺。
即于如是離言法性。
為欲令他現等覺故。
假立名想。
或謂有為。
或謂無為。
釋曰。
此即第二正設徴問。
雖已廣說。
而未能了。
其喻何等。
解節經文脫此徴問。
譯家謬也。
或可意存略故。
解甚深義密意菩薩。
謂如理請問菩薩曰。
釋曰。
自下第六舉喻重說。
于中有二。
初明說之由序。
後依徴廣說。
此即初也。
善男子。
如善幻師。
或彼弟子。
住四衢道。
積集草葉瓦礫等。
現作種種幻化事業。
釋曰。
自下第二依徴廣說。
于中有三。
初舉喻重說。
次如是若有下。
舉法同喻。
後如是善男子下。
結通外難。
前中有三。
初幻師幻事喻。
次若諸衆生下。
愚者執實喻。
後若有衆生下。
悟者覺妄喻。
此即第一幻師幻事喻也。
于中有二。
初總明幻事。
後所謂下。
别明幻事。
前中有四。
一明幻師。
二顯幻處。
三辨幻所依。
四總明幻事。
然此喻文。
意趣難了。
故今先述真谛師說。
後依諸教。
釋此經文。
真谛記雲。
說喻意者。
此譬衆生由妄颠倒。
種種分别。
久在生死。
受諸苦報。
不知幻本及不可言無二真如。
執為實有。
聖人明了識此非真。
凡夫不幻