金光明經玄義順正記卷下
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永嘉沙門釋從義撰
○次别約十種三法觀心釋名，文為二：初總舉上文。
次别示觀行，文為十：初觀三道釋名，文為二：初正明觀法，又為二：初正示，又為二：初觀王數，為三道釋名。
次觀假實等，為三道釋名。
以三道之義多途，故且約兩意而對耳。
若不先約王數對三道，何謂觀心釋名邪？四明約于正助而分。
此之兩文，今所不取。
初觀王數，文自為二：初正觀。
上約十種三法論金光明，今觀心王即觀苦道，觀慧數即煩惱道，觀諸數是業道。
言王數者，法華文句中自有二意：初列善，心數有十，能輔心王，改惡從善，革凡成聖，謂信、進、念、定、慧、喜、猗、舍、覺、戒。
次明通，大地十數，與心王俱起，入善入惡，遍通一切，謂想、欲、觸、慧、念、思、解脫、憶、定、受。
文句記雲：創心修觀，莫不皆以第六王數為發觀之始。
是故今文初觀心王，即觀苦道；慧即煩惱，諸數是業。
又淨名疏亦以王數對三佛性，故彼文雲：一切衆生皆有王數，即三佛性。
王即正因，慧即了因，餘數緣因。
佛性宛然，煩惱數覆，不能得發，況三佛性？與夫三道，名異理同，無二無别。
故知今文大意與彼淨名疏同。
○心王是金下，次釋名。
心王是金，慧數是光，餘數是明。
文可解。
○如淨名下，次觀假實等，文為三：初觀苦道，文為二：初正明，又為二：初正觀假名，文為三：初牒經文。
如淨名曰：觀身實相，觀佛亦然者。
○若頭等下，次正明觀法，文為二：初正推檢，為二：初正明，又二：初約六分橫檢。
若頭等六分，各各是身，此即多身；若别有一身，則無是處；各各非身，合時亦無。
各各是身，即多身者，檢自生也；别有一身，則無是處，檢他生也；各各非身，檢離生也；合時亦無，檢共生也。
又各各非身，合時亦無者，提前各各是叵得，以檢共生亦無耳。
若爾，文中亦應更雲共既叵得，離亦不可也。
○次若頭等下，約三世豎檢。
若頭等六分求身叵得，現在不住故不可得，過去因滅亦不可得，未來未至亦不可得。
文意可見。
○如是下，次總結。
如是橫豎求身，畢竟不可得即是無，此無亦不可得，亦有亦無亦不可得，非有非無亦不可得。
六分各别，名之為橫；三世次第，名之為豎。
橫豎求身，畢竟不可得者，結示推檢有身不可得也。
此無亦不可得者，有身執忘，必計無身，故茲遣耳。
雙亦雙非，準說可解。
○次但有下，結成性空。
文為二：初正結成。
但有名字，名之為身。
如是名字，不在内，非四陰中故；不在外，非色陰中故；不在中間，非色心合故；亦不常自有，非離色心故。
撿有無等，既皆叵得，當知此身但有名字，名之為身，其實無身。
然身名字亦不可得，不在于内，非是受想行識四陰之中故也；又不在外，非是色陰之中故也；不在色心兩中間，非是色心共合故也；亦不常自有，非是離于色心故也。
然實相理必具二空，性空既爾，相空準知，是故文中略而不說，此即假名生空具性相二空也。
若不爾者，豈假名生空無性相二空邪？豈性相叵得而假名衆生不空邪？生空之中性相叵得，既乃知此法空，準例思之可知。
故止觀雲：複次，性相中求陰界入不可得，即是法空；性相中求我人不得，即是生空；性相中求法叵得既爾，生法中求性相叵得例然，人不見之，便将生法、性相二空抗分而說，深不可也。
○當知下，次引肇論證。
當知名無召物之功，物無應名之實。
假實既空，名物安在？ 此文元出肇公四論不真空論，今文存略。
彼文具雲：夫以名求物，物無當名之實；以物求名，名無得物之功。
物無當名之實，非物也；名無得物之功，非名也。
是以名不當實，實不當名，名實無當，萬物安在？釋簽雲：法本無名，名假無實，故雲名無召物之功。
物體性空，無應假名之實，名實俱無，即真谛意也。
應知名物即是假實，假即能召之名，實即所召之質，非謂實是五陰實法也。
○三、如此下，結示。
文為二：初、結示觀身實相。
如此觀身，是觀實相。
空中之理，具足二空，名為實相。
俗假之事，名為諸法。
諸法實相，即是三谛，三谛即是事理中邊。
然則三觀一念中修，意明三觀自他不二，以由自行唯在空中，化他但是三千妙假。
今從自行唯在空中，以明觀身顯于實相。
自行空中，實相若顯，化他妙假，諸法必彰，豈可鑒明而像不現？是故一家諸文之意，莫不皆爾。
所以止觀不思議境、修德境中，從事修觀，專照起心，四性叵得，即是自行唯在空中。
推于三千，一法不存。
故止觀雲：第一義中，一法尚不可得，何況三千？世谛之中，尚具無量，何但三千？夫一念三千，是性善性惡，而性善性惡，乃即實之權耳。
而四明以性惡為實相，不亦誤哉？又以今文四性推檢，但作破于見思而說，安能會于四句推檢，乃是觀身實相之義？是故須知淨名經雲：觀身實相。
既約四句推撿二空，以例觀佛實相，可知。
故前牒經雲：佛亦然也。
良以心佛衆生，事用雖異，實相之理，元無差别故也。
故雲：心性無外攝，無不周。
十方諸佛，法界有情，性體無殊，一切鹹遍。
故心性之言，其言甚略，應須具足佛法生法。
心性既爾，生性佛性，豈不然乎？故但觀身以明實相，任運見于生佛實相。
三法對簡，雖分難易，若随宜樂，不必局心，是故三法皆可觀心。
今文雖标觀心釋名，何妨明于觀身實相？故不可執觀心之言，以害觀身假實之說也。
○次實相即是金下，結示釋名。
實相即是金，實相觀智即是光，緣身諸心心數寂不行者，即是明也。
諸法實相既通理事及以中邊，故前約于空中之理結示實相，以由空中屬于寂滅故也。
今約中邊結示釋名，故以中道名實相金，照理觀智名之為光，緣身心數寂而不行，即是明也。
理明既乃事顯，中道亦具二邊，故前結示觀身實相，與夫今文結示釋名，但是理事中邊開合之異耳。
○次觀身是假名下，例觀實法。
觀身是假名，假名既如此，觀色、受、想、行、識亦如是。
五陰即是實法故也。
實法之觀，例前而說，故雲亦如是也。
故止觀中明觀色陰四大雲，若謂地是有，有即是堅實，若謂地是無，是亦有亦無，是非有非無，是事實，皆是堅義。
今明畢竟不可得，亡其堅性也。
水性不住，風性無礙，火大不實，及受想行識等，皆不可得，一一皆入如實之際。
實際之言，雖通偏小，今正取圓空中妙理，以明實相也。
○次即為下，總結。
即為苦道觀也。
○次觀煩惱道，文為二：初簡示。
次觀煩惱道者，煩惱與業皆是身因，今且取煩惱為身因而起觀也。
若以三道分于因果，則苦道為果，惑、業為因，故雲煩惱與業皆是身因也。
今既開因以為惑、業，故且置業而取煩惱以為所觀。
言且取者，惑、業雖則通是身因，今且别取煩惱為因以觀業因，在于下文方說故也。
○次淨名下，正明觀法，文為二：初牒經文。
淨名雲：不壞身因而随一相者。
彼經但雲不壞于身而随一相，而今謂之不壞身因者，兼取經中上兩句文，不斷淫、怒、癡，亦不與俱也。
然彼疏釋：不斷淫、怒、癡，亦不與俱者，集谛也；不壞于身，而随一相者，苦谛也。
○次應作下，解釋，文為三，初開為四句。
應作四句分别：誰身因果俱壞？誰身因果俱不壞？誰壞果不壞因？誰壞因不壞果？ 誰者，何也。
即徴問之辭耳。
例如止觀雲：十章幾真、幾非真非俗等，自在作問也。
○次雲何下，分别因果，文為二：初正分别。
雲何是身果？父母所生頭等六分是也。
雲何是身因？貪、恚、癡，身、口、意業等是也。
○次今且下去取。
今且置三業，觀貪恚癡等， ○三、從四果下，正釋四句，文為二：初、約小乘釋。
四果：以無常、苦、空觀智，破貪、恚、癡子縛斷，名壞身因；不受後有，名壞身果。
言四果者，第四果也。
子縛，如前釋。
不受後有者，輔行雲：未來生陰，名為後有；陰複生陰，名後有田。
若入無餘無生處故，名為不生，不生即是不受後有。
此釋初句，因果俱壞也。
○次凡俗下，釋第二句。
凡俗之流，名衣好食，長養五陰，縱心适性，放逸貪恚癡，自惱惱他，一身死壞，複受一身，因果相續，無有邊際，是名因果俱不壞。
文意可見。
○次如犯下，釋第三句。
如犯王憲付旃陀羅，如怨對者自害其體，身既爛壞，四陰亦盡，是為壞果。
貪、恚、癡身因轉更熾盛，彌綸生死，無得脫期，是為第三句也。
餘三果亦以無常觀智，斷五下分因，縛五下分果，身猶未盡，是名壞身因、不壞身果。
憲者，法也。
旃陀羅，此雲嚴熾，又雲主殺人，即屠殺者之總名耳。
自害者，自殺也。
彌綸(音倫)者，易系辭雲：彌綸天地。
陸德明釋文雲：彌者，遍也，終也。
綸者，纏裹也。
餘三果者，前既以第四果釋初句，故今以前三果釋第四句也。
五下分者，身見、戒取、疑、貪、瞋也。
此五系欲，故名為下。
對上五分，得下名耳。
貪雖通上，不是唯上。
瞋一唯下，不通于上。
餘三遍攝一切見惑，雖則通上，而能牽下。
故俱舍雲：由二不超欲，由三複還下。
是故此五，俱名下分。
又身見等三，亦名三結。
此三重故，略言三耳。
廣說乃有八十八使。
思惑有四，亦從重說。
略言貪瞋諸文，謂之初果斷見。
至第三果，又言斷于五下分者，以後望前，故兼舉耳。
五上分者，掉、舉、慢、無明、色染、無色染，一向唯上。
掉慢等三，雖則通下，不能牽下。
是故此五，俱名上分。
上即色界、無色界也。
以色無色，通名為類，故合為一耳。
五下分果，身猶未盡者，父母所生之形，猶在故也。
○次如此下，約大乘釋，文為二：初斥小。
如此四句，存壞不同，皆不随一相。
言存壞者，存謂第二句因果俱不壞，及第三不壞因半句，第四不壞果半句也。
壞謂第一句因果俱壞，及第二壞果半句，第四不壞果半句也。
皆不随一相者，縱如初句因果具壞，乃是實有因果俱滅，滅因果空，豈得名為随順真如一實之相？故此小乘及諸凡夫存壞不同，皆非随順一實相也。
○次從随一相者下，正約大乘釋。
大雖通三，今正從圓。
于中為二：初釋不壞身因一句，又為二：初正釋。
随一相者，所謂修大乘觀，觀一念貪恚癡心，心為自起？為對塵起？為根塵共起？為離根塵起？皆無此義。
非自非他，非共非無因，亦非前念滅故起，非生非非生，非滅非非滅。
如是橫豎，求心叵得，心尚本無，何所論壞？ 心即意根，塵即法塵。
先約四句，定其所起，是故謂之為自起等。
起即生也。
皆無此義者，此文甚略。
止觀具雲：法塵對意根生，一念心起，即因成假。
觀此一念，為從心自生心？為對塵生心？為根塵共生心？為根塵離生心？若心自生者，前念為根，後念為識？為從根生心？為從識生心？若根能生識，根為有識故生識？根為無識故生識？根若有識，根、識則并，又無能、所；根若無識而能生識，諸無識物不能生識。
根既無識，何能生識？如是推求，畢竟知心不從自生。
推檢自生，既不可得，推撿塵生、共生、離生，亦準可解。
是故今雲皆無此義，具如止觀(雲雲)。
心既名自，塵即是他；和合名共，離即無因。
既皆叵得，是故謂之非自、他等。
準止觀中，破因成假，即是橫破，橫即根、塵對檢故也；破相續假，即是豎破，故下結雲：如是橫豎，求心叵得。
言破相續是豎破者，止觀雲：雖因成四破，不得心生。
今現見心，念念生滅，相續不斷，何謂不生？此之念念，為當前念滅後念生？為前念不滅後念生？為前念亦滅亦不滅後念生？為前念非滅非不滅後念生？若前念不滅後念生者，此則念自生念，兩生相并，亦無能、所；若前念滅後念生者，前不滅生，名為自性，今由滅生，不滅望滅，豈非他性？他性滅中，有生故生，無生故生，有生是生生，生滅相違，乃是生生，何謂滅生？若滅生，無何能生？若前念亦滅亦不滅後念生，非滅非不滅後念生，破之具如止觀(雲雲)。
今文初破第一句執，故雲亦非前念滅故起也。
亦之一字，但是因前橫破而來耳。
後破第四句執，故雲非滅非非滅也。
非非滅者，非不滅也，不即非也。
文中阙破第二、第三句。
前念不滅後念生，前念亦滅亦不滅後念生，而于初後兩句中間，更加非生非非生者，此是兼破相待假中第四句耳。
此句合在非滅非非滅文後列之，今從語勢便故，所以先言耳。
故止觀破相待假雲：為待無生心生，為待有生心生，為待亦生亦無生而心生，為待非生非不生而心生？若待非生非不生而心生者，從因緣生，尚自不可，何況無因緣邪？故非生非不生，亦不可得也。
今雲非生非非生，非生非不生也。
止觀雲：破相待假，是亦橫亦豎破。
故今結雲：如是橫豎，求心叵得。
即是結破因成之橫，相續之豎，相待之亦橫亦豎耳。
四、明雲非生等者，生即不滅。
若爾，非生既非不滅，如何消于非非生邪？心尚本無者，本自不生也。
何所論壞者，今則無滅也。
○是名下，次結示，文為二：初正結。
是名不壞身，因而随一相。
一念惑心，不生不滅，是則名為，不壞身因。
不生不滅，既順妙理，是故名為，而随一相。
○随一相者下，釋名。
随一相者即是随金，随相智即是随光，諸數寂滅即是随明。
準前思之。
○次既得下，例餘三句。
既得不壞一句而随一相，了壞身因亦随一相，壞身果、不壞身果亦随一相，皆亦如是(雲雲)。
不壞身因一句既然，壞因、壞果及不壞果三句亦爾。
何者？壞則約斷，不壞約不斷，因果皆然。
别但論斷，圓具二義：教道論斷，證道不斷。
應知斷是離義，不斷是即義。
凡言即者，意顯于離。
如冰雖則不離于水，理須融冰，義同于離，方乃顯即。
是故即、離及斷，皆得名為而随一相，所以謂之了壞身因亦随一相，壞果、不壞果亦随一相，皆亦如是。
注雲雲者，令如向說也。
又複應知，亦須于此以論釋名，故注雲雲耳。
然前四句，但以今文壞因、不壞因，壞果、不壞果，更互相對而言之耳。
何者？今雲壞因、壞果，即前初句因果俱壞也；不壞因、不壞果，即前第二句因果俱不壞也。
壞果、不壞因，壞因、不壞果，三、四兩句，如文可見。
但今因果單說，前文因果互說，辭有小異耳。
○次觀業道，文為三：初牒經文。
次觀業道者，如淨名雲：舉足下足，無非道場，具足一切佛法矣。
止觀中明曆緣對境，觀陰、界、入。
初觀行緣，亦引此文。
但彼與今用觀，乃有理事之殊。
何者？彼觀行緣，無明陰、入即是法界，豈非從理？唯達法性，更不餘塗。
今文約于四性推檢，豈非從事？專照叵得，理事離分，本末相映。
是故止觀随自意中，複以四運推于行緣。
彼文既爾，今亦例之。
故今觀于舉足、下足一切諸業，亦可謂之陰、界、入等即是法界。
能了此者，可與論道。
○次觀舉足下，正明觀法，文為二：初觀行緣。
觀舉足時，為是業舉？為是業者舉？為業業者共舉？為離業業者舉？若業舉不關業者，業者舉不關于業，各既無舉，合亦無舉；合既無舉，離那得舉？舉足既無，下足亦無。
前觀煩惱，簡身口意，屬于業道。
今于行緣，既觀業道，須以意三，名之為業。
身口等七，名為業者，故十不善，名為業道。
意三是業，不名為道。
身口等七，亦業亦道。
意即是業，于中行故，名為業道。
故知業道，即是業者。
業舉屬自生，業者是他生。
業與業者，和合名共。
離業業者，即無因生。
四皆不然，性相叵得。
舉足既爾，下足亦然。
如是方名無非道場實相妙理，具足一切佛無量佛法矣。
○觀行既然下，次例。
觀行既然，住、坐、卧、言語、執作，亦複如是。
觀于餘緣亦然，故下結雲亦複如是。
故止觀雲：若有諸塵，須舍六受；若無财物，須運六作。
舍、運共論，有十二事。
然今文雲行、住、坐、卧四緣，與彼止觀名同，但彼第五謂之語默，第六謂之作作耳(作作兩字并祖餓切)。
作所作事，名作作也。
○是為觀業下，三、釋名。
是為觀業實相，名為：金；此觀智，名為：光；諸威儀中心數悉寂，名為：明。
是為三道，辯金光明。
○夫有心下，次約六即判位。
夫有心者，即具法界法性金光明。
能如此解了，但是名字金光明。
常依此觀，念念不休，心心相續，即是觀行金光明。
若蒙籠如羅縠中視，未得分明，閉目則見，開眼則失，此是相似金光明。
若了了分明，閉目開目俱見者，是分證金光明。
若妙覺果圓，究竟明了，名究竟金光明也。
有心本具，理即位也。
蒙籠者，奄覆也。
若作朦字，月下不分明也。
羅縠者，羅绮紗縠也。
閉目則見，喻入觀則相似見中道妙理也。
開目則失，翻此可知。
若至初住，方能出入任運分明。
故此相似，入觀雖見，出觀猶失。
此語元出普賢觀經。
故彼經雲：雖見諸佛，猶未了了，閉目則見，開目則失。
妙玄判雲：普賢觀明無生忍前有十境界，即十信也。
無生忍位乃指經雲：六根淨已，諸如來摩頂授記。
授記即是入于初住。
故初住前有十境界，而閉目則見，開目則失，正是住前十境界中七信所收。
故今相似，閉目即見，開目則失，正與普賢觀經意同。
(以十境界對十信位，具如補注。
)孤山乃據十六觀疏，觀行即雲：開眼閉目，若明若闇，常得不離見佛世尊。
以斥今文相似即雲：閉見開失。
然則孤山嘗撰疏解普賢觀經，全迷住前有十境界屬十信位，緻茲妄斥耳。
若斥今文違觀經疏，何不斥于觀經疏違普賢觀經？況諸文中準普賢觀，以五品位在十信中，何不疑之而獨惑此？四明謂彼十六觀疏開閉俱見，乃是想彼色身事境而修三觀，故觀行即開閉常見。
今論理性，金光明顯在初住，故相似即閉見開失。
四明此說非無其緻，但觀經疏觀行即中，亦乃觀于一體三身。
然雖如此，其如開閉常得見佛，按文次第，正屬色身應佛相好。
故彼疏雲：心緣妙色，與眼作對，開眼閉目，常得不離見佛世尊。
○次觀三識釋名，文為二：初标，次釋。
文為二：初正明觀法，文為三：初總示。
次觀心明三識論。
金光明者，谛觀一念心，即空即假即中，即是觀心識于三識。
○次何者下，别釋，文為二：初正釋，文為三：初釋空觀。
何者意識托緣發？意本無識，緣何所發？又緣中為有識？為無識？若有識，緣即是識，何謂為緣？若無識，那能發識？若意緣合發，二俱無故，合不能發，離最不可。
當知此識不在一處，從衆緣生。
從緣生法，我說即是空。
言衆緣者，輔行雲：今此虛假，賴衆緣成，非從空出，設權利物。
○次于此下，釋假觀。
于此空中，假作分别，是惡識，是善識，是非惡非善識，種種推畫，強謂是非。
善惡等者。
四趣為惡，人天為善，四聖乃是非惡非善。
又止觀雲：善惡無定。
二乘無漏，雖名為善，不能兼濟；三教菩薩，疊論善惡，唯圓名善。
又輔行中，亦以十界互為善惡。
今文既雲種種推畫，必約十界以明善惡。
何者？三界皆惡，二乘、菩薩俱名為善，佛界乃是非善非惡。
又複分别生死有邊，名之為惡；涅槃空邊，名之為善。
非有非無，乃是非善非惡也。
言強謂者，猶假設也。
言是非者，即善惡等也。
○識若定空下，三、釋中觀。
識若定空，不可作假；識若定假，不可作空。
當知空非空，假非假，非空非假，雙亡二邊，正顯中道。
一念識中，三觀具足。
○次一念下，融通，文為二：初明即照而亡，又為二：初正明三觀具足。
識于三識亦，不得三識觀。
識于三識，是即照也。
亦不得于三識三觀，是而亡也。
即三識三觀，俱照俱亡矣。
○故淨名下，次引證。
故淨名雲：不觀色，不觀色如，不觀色性；乃至不觀識，不觀識如，不觀識性。
五陰雖則但舉初後，正取最後不觀識等以證今文耳。
次别示觀行，文為十：初觀三道釋名，文為二：初正明觀法，又為二：初正示，又為二：初觀王數，為三道釋名。
次觀假實等，為三道釋名。
以三道之義多途，故且約兩意而對耳。
若不先約王數對三道，何謂觀心釋名邪？四明約于正助而分。
此之兩文，今所不取。
初觀王數，文自為二：初正觀。
上約十種三法論金光明，今觀心王即觀苦道，觀慧數即煩惱道，觀諸數是業道。
言王數者，法華文句中自有二意：初列善，心數有十，能輔心王，改惡從善，革凡成聖，謂信、進、念、定、慧、喜、猗、舍、覺、戒。
次明通，大地十數，與心王俱起，入善入惡，遍通一切，謂想、欲、觸、慧、念、思、解脫、憶、定、受。
文句記雲：創心修觀，莫不皆以第六王數為發觀之始。
是故今文初觀心王，即觀苦道；慧即煩惱，諸數是業。
又淨名疏亦以王數對三佛性，故彼文雲：一切衆生皆有王數，即三佛性。
王即正因，慧即了因，餘數緣因。
佛性宛然，煩惱數覆，不能得發，況三佛性？與夫三道，名異理同，無二無别。
故知今文大意與彼淨名疏同。
○心王是金下，次釋名。
心王是金，慧數是光，餘數是明。
文可解。
○如淨名下，次觀假實等，文為三：初觀苦道，文為二：初正明，又為二：初正觀假名，文為三：初牒經文。
如淨名曰：觀身實相，觀佛亦然者。
○若頭等下，次正明觀法，文為二：初正推檢，為二：初正明，又二：初約六分橫檢。
若頭等六分，各各是身，此即多身；若别有一身，則無是處；各各非身，合時亦無。
各各是身，即多身者，檢自生也；别有一身，則無是處，檢他生也；各各非身，檢離生也；合時亦無，檢共生也。
又各各非身，合時亦無者，提前各各是叵得，以檢共生亦無耳。
若爾，文中亦應更雲共既叵得，離亦不可也。
○次若頭等下，約三世豎檢。
若頭等六分求身叵得，現在不住故不可得，過去因滅亦不可得，未來未至亦不可得。
文意可見。
○如是下，次總結。
如是橫豎求身，畢竟不可得即是無，此無亦不可得，亦有亦無亦不可得，非有非無亦不可得。
六分各别，名之為橫；三世次第，名之為豎。
橫豎求身，畢竟不可得者，結示推檢有身不可得也。
此無亦不可得者，有身執忘，必計無身，故茲遣耳。
雙亦雙非，準說可解。
○次但有下，結成性空。
文為二：初正結成。
但有名字，名之為身。
如是名字，不在内，非四陰中故；不在外，非色陰中故；不在中間，非色心合故；亦不常自有，非離色心故。
撿有無等，既皆叵得，當知此身但有名字，名之為身，其實無身。
然身名字亦不可得，不在于内，非是受想行識四陰之中故也；又不在外，非是色陰之中故也；不在色心兩中間，非是色心共合故也；亦不常自有，非是離于色心故也。
然實相理必具二空，性空既爾，相空準知，是故文中略而不說，此即假名生空具性相二空也。
若不爾者，豈假名生空無性相二空邪？豈性相叵得而假名衆生不空邪？生空之中性相叵得，既乃知此法空，準例思之可知。
故止觀雲：複次，性相中求陰界入不可得，即是法空；性相中求我人不得，即是生空；性相中求法叵得既爾，生法中求性相叵得例然，人不見之，便将生法、性相二空抗分而說，深不可也。
○當知下，次引肇論證。
當知名無召物之功，物無應名之實。
假實既空，名物安在？ 此文元出肇公四論不真空論，今文存略。
彼文具雲：夫以名求物，物無當名之實；以物求名，名無得物之功。
物無當名之實，非物也；名無得物之功，非名也。
是以名不當實，實不當名，名實無當，萬物安在？釋簽雲：法本無名，名假無實，故雲名無召物之功。
物體性空，無應假名之實，名實俱無，即真谛意也。
應知名物即是假實，假即能召之名，實即所召之質，非謂實是五陰實法也。
○三、如此下，結示。
文為二：初、結示觀身實相。
如此觀身，是觀實相。
空中之理，具足二空，名為實相。
俗假之事，名為諸法。
諸法實相，即是三谛，三谛即是事理中邊。
然則三觀一念中修，意明三觀自他不二，以由自行唯在空中，化他但是三千妙假。
今從自行唯在空中，以明觀身顯于實相。
自行空中，實相若顯，化他妙假，諸法必彰，豈可鑒明而像不現？是故一家諸文之意，莫不皆爾。
所以止觀不思議境、修德境中，從事修觀，專照起心，四性叵得，即是自行唯在空中。
推于三千，一法不存。
故止觀雲：第一義中，一法尚不可得，何況三千？世谛之中，尚具無量，何但三千？夫一念三千，是性善性惡，而性善性惡，乃即實之權耳。
而四明以性惡為實相，不亦誤哉？又以今文四性推檢，但作破于見思而說，安能會于四句推檢，乃是觀身實相之義？是故須知淨名經雲：觀身實相。
既約四句推撿二空，以例觀佛實相，可知。
故前牒經雲：佛亦然也。
良以心佛衆生，事用雖異，實相之理，元無差别故也。
故雲：心性無外攝，無不周。
十方諸佛，法界有情，性體無殊，一切鹹遍。
故心性之言，其言甚略，應須具足佛法生法。
心性既爾，生性佛性，豈不然乎？故但觀身以明實相，任運見于生佛實相。
三法對簡，雖分難易，若随宜樂，不必局心，是故三法皆可觀心。
今文雖标觀心釋名，何妨明于觀身實相？故不可執觀心之言，以害觀身假實之說也。
○次實相即是金下，結示釋名。
實相即是金，實相觀智即是光，緣身諸心心數寂不行者，即是明也。
諸法實相既通理事及以中邊，故前約于空中之理結示實相，以由空中屬于寂滅故也。
今約中邊結示釋名，故以中道名實相金，照理觀智名之為光，緣身心數寂而不行，即是明也。
理明既乃事顯，中道亦具二邊，故前結示觀身實相，與夫今文結示釋名，但是理事中邊開合之異耳。
○次觀身是假名下，例觀實法。
觀身是假名，假名既如此，觀色、受、想、行、識亦如是。
五陰即是實法故也。
實法之觀，例前而說，故雲亦如是也。
故止觀中明觀色陰四大雲，若謂地是有，有即是堅實，若謂地是無，是亦有亦無，是非有非無，是事實，皆是堅義。
今明畢竟不可得，亡其堅性也。
水性不住，風性無礙，火大不實，及受想行識等，皆不可得，一一皆入如實之際。
實際之言，雖通偏小，今正取圓空中妙理，以明實相也。
○次即為下，總結。
即為苦道觀也。
○次觀煩惱道，文為二：初簡示。
次觀煩惱道者，煩惱與業皆是身因，今且取煩惱為身因而起觀也。
若以三道分于因果，則苦道為果，惑、業為因，故雲煩惱與業皆是身因也。
今既開因以為惑、業，故且置業而取煩惱以為所觀。
言且取者，惑、業雖則通是身因，今且别取煩惱為因以觀業因，在于下文方說故也。
○次淨名下，正明觀法，文為二：初牒經文。
淨名雲：不壞身因而随一相者。
彼經但雲不壞于身而随一相，而今謂之不壞身因者，兼取經中上兩句文，不斷淫、怒、癡，亦不與俱也。
然彼疏釋：不斷淫、怒、癡，亦不與俱者，集谛也；不壞于身，而随一相者，苦谛也。
○次應作下，解釋，文為三，初開為四句。
應作四句分别：誰身因果俱壞？誰身因果俱不壞？誰壞果不壞因？誰壞因不壞果？ 誰者，何也。
即徴問之辭耳。
例如止觀雲：十章幾真、幾非真非俗等，自在作問也。
○次雲何下，分别因果，文為二：初正分别。
雲何是身果？父母所生頭等六分是也。
雲何是身因？貪、恚、癡，身、口、意業等是也。
○次今且下去取。
今且置三業，觀貪恚癡等， ○三、從四果下，正釋四句，文為二：初、約小乘釋。
四果：以無常、苦、空觀智，破貪、恚、癡子縛斷，名壞身因；不受後有，名壞身果。
言四果者，第四果也。
子縛，如前釋。
不受後有者，輔行雲：未來生陰，名為後有；陰複生陰，名後有田。
若入無餘無生處故，名為不生，不生即是不受後有。
此釋初句，因果俱壞也。
○次凡俗下，釋第二句。
凡俗之流，名衣好食，長養五陰，縱心适性，放逸貪恚癡，自惱惱他，一身死壞，複受一身，因果相續，無有邊際，是名因果俱不壞。
文意可見。
○次如犯下，釋第三句。
如犯王憲付旃陀羅，如怨對者自害其體，身既爛壞，四陰亦盡，是為壞果。
貪、恚、癡身因轉更熾盛，彌綸生死，無得脫期，是為第三句也。
餘三果亦以無常觀智，斷五下分因，縛五下分果，身猶未盡，是名壞身因、不壞身果。
憲者，法也。
旃陀羅，此雲嚴熾，又雲主殺人，即屠殺者之總名耳。
自害者，自殺也。
彌綸(音倫)者，易系辭雲：彌綸天地。
陸德明釋文雲：彌者，遍也，終也。
綸者，纏裹也。
餘三果者，前既以第四果釋初句，故今以前三果釋第四句也。
五下分者，身見、戒取、疑、貪、瞋也。
此五系欲，故名為下。
對上五分，得下名耳。
貪雖通上，不是唯上。
瞋一唯下，不通于上。
餘三遍攝一切見惑，雖則通上，而能牽下。
故俱舍雲：由二不超欲，由三複還下。
是故此五，俱名下分。
又身見等三，亦名三結。
此三重故，略言三耳。
廣說乃有八十八使。
思惑有四，亦從重說。
略言貪瞋諸文，謂之初果斷見。
至第三果，又言斷于五下分者，以後望前，故兼舉耳。
五上分者，掉、舉、慢、無明、色染、無色染，一向唯上。
掉慢等三，雖則通下，不能牽下。
是故此五，俱名上分。
上即色界、無色界也。
以色無色，通名為類，故合為一耳。
五下分果，身猶未盡者，父母所生之形，猶在故也。
○次如此下，約大乘釋，文為二：初斥小。
如此四句，存壞不同，皆不随一相。
言存壞者，存謂第二句因果俱不壞，及第三不壞因半句，第四不壞果半句也。
壞謂第一句因果俱壞，及第二壞果半句，第四不壞果半句也。
皆不随一相者，縱如初句因果具壞，乃是實有因果俱滅，滅因果空，豈得名為随順真如一實之相？故此小乘及諸凡夫存壞不同，皆非随順一實相也。
○次從随一相者下，正約大乘釋。
大雖通三，今正從圓。
于中為二：初釋不壞身因一句，又為二：初正釋。
随一相者，所謂修大乘觀，觀一念貪恚癡心，心為自起？為對塵起？為根塵共起？為離根塵起？皆無此義。
非自非他，非共非無因，亦非前念滅故起，非生非非生，非滅非非滅。
如是橫豎，求心叵得，心尚本無，何所論壞？ 心即意根，塵即法塵。
先約四句，定其所起，是故謂之為自起等。
起即生也。
皆無此義者，此文甚略。
止觀具雲：法塵對意根生，一念心起，即因成假。
觀此一念，為從心自生心？為對塵生心？為根塵共生心？為根塵離生心？若心自生者，前念為根，後念為識？為從根生心？為從識生心？若根能生識，根為有識故生識？根為無識故生識？根若有識，根、識則并，又無能、所；根若無識而能生識，諸無識物不能生識。
根既無識，何能生識？如是推求，畢竟知心不從自生。
推檢自生，既不可得，推撿塵生、共生、離生，亦準可解。
是故今雲皆無此義，具如止觀(雲雲)。
心既名自，塵即是他；和合名共，離即無因。
既皆叵得，是故謂之非自、他等。
準止觀中，破因成假，即是橫破，橫即根、塵對檢故也；破相續假，即是豎破，故下結雲：如是橫豎，求心叵得。
言破相續是豎破者，止觀雲：雖因成四破，不得心生。
今現見心，念念生滅，相續不斷，何謂不生？此之念念，為當前念滅後念生？為前念不滅後念生？為前念亦滅亦不滅後念生？為前念非滅非不滅後念生？若前念不滅後念生者，此則念自生念，兩生相并，亦無能、所；若前念滅後念生者，前不滅生，名為自性，今由滅生，不滅望滅，豈非他性？他性滅中，有生故生，無生故生，有生是生生，生滅相違，乃是生生，何謂滅生？若滅生，無何能生？若前念亦滅亦不滅後念生，非滅非不滅後念生，破之具如止觀(雲雲)。
今文初破第一句執，故雲亦非前念滅故起也。
亦之一字，但是因前橫破而來耳。
後破第四句執，故雲非滅非非滅也。
非非滅者，非不滅也，不即非也。
文中阙破第二、第三句。
前念不滅後念生，前念亦滅亦不滅後念生，而于初後兩句中間，更加非生非非生者，此是兼破相待假中第四句耳。
此句合在非滅非非滅文後列之，今從語勢便故，所以先言耳。
故止觀破相待假雲：為待無生心生，為待有生心生，為待亦生亦無生而心生，為待非生非不生而心生？若待非生非不生而心生者，從因緣生，尚自不可，何況無因緣邪？故非生非不生，亦不可得也。
今雲非生非非生，非生非不生也。
止觀雲：破相待假，是亦橫亦豎破。
故今結雲：如是橫豎，求心叵得。
即是結破因成之橫，相續之豎，相待之亦橫亦豎耳。
四、明雲非生等者，生即不滅。
若爾，非生既非不滅，如何消于非非生邪？心尚本無者，本自不生也。
何所論壞者，今則無滅也。
○是名下，次結示，文為二：初正結。
是名不壞身，因而随一相。
一念惑心，不生不滅，是則名為，不壞身因。
不生不滅，既順妙理，是故名為，而随一相。
○随一相者下，釋名。
随一相者即是随金，随相智即是随光，諸數寂滅即是随明。
準前思之。
○次既得下，例餘三句。
既得不壞一句而随一相，了壞身因亦随一相，壞身果、不壞身果亦随一相，皆亦如是(雲雲)。
不壞身因一句既然，壞因、壞果及不壞果三句亦爾。
何者？壞則約斷，不壞約不斷，因果皆然。
别但論斷，圓具二義：教道論斷，證道不斷。
應知斷是離義，不斷是即義。
凡言即者，意顯于離。
如冰雖則不離于水，理須融冰，義同于離，方乃顯即。
是故即、離及斷，皆得名為而随一相，所以謂之了壞身因亦随一相，壞果、不壞果亦随一相，皆亦如是。
注雲雲者，令如向說也。
又複應知，亦須于此以論釋名，故注雲雲耳。
然前四句，但以今文壞因、不壞因，壞果、不壞果，更互相對而言之耳。
何者？今雲壞因、壞果，即前初句因果俱壞也；不壞因、不壞果，即前第二句因果俱不壞也。
壞果、不壞因，壞因、不壞果，三、四兩句，如文可見。
但今因果單說，前文因果互說，辭有小異耳。
○次觀業道，文為三：初牒經文。
次觀業道者，如淨名雲：舉足下足，無非道場，具足一切佛法矣。
止觀中明曆緣對境，觀陰、界、入。
初觀行緣，亦引此文。
但彼與今用觀，乃有理事之殊。
何者？彼觀行緣，無明陰、入即是法界，豈非從理？唯達法性，更不餘塗。
今文約于四性推檢，豈非從事？專照叵得，理事離分，本末相映。
是故止觀随自意中，複以四運推于行緣。
彼文既爾，今亦例之。
故今觀于舉足、下足一切諸業，亦可謂之陰、界、入等即是法界。
能了此者，可與論道。
○次觀舉足下，正明觀法，文為二：初觀行緣。
觀舉足時，為是業舉？為是業者舉？為業業者共舉？為離業業者舉？若業舉不關業者，業者舉不關于業，各既無舉，合亦無舉；合既無舉，離那得舉？舉足既無，下足亦無。
前觀煩惱，簡身口意，屬于業道。
今于行緣，既觀業道，須以意三，名之為業。
身口等七，名為業者，故十不善，名為業道。
意三是業，不名為道。
身口等七，亦業亦道。
意即是業，于中行故，名為業道。
故知業道，即是業者。
業舉屬自生，業者是他生。
業與業者，和合名共。
離業業者，即無因生。
四皆不然，性相叵得。
舉足既爾，下足亦然。
如是方名無非道場實相妙理，具足一切佛無量佛法矣。
○觀行既然下，次例。
觀行既然，住、坐、卧、言語、執作，亦複如是。
觀于餘緣亦然，故下結雲亦複如是。
故止觀雲：若有諸塵，須舍六受；若無财物，須運六作。
舍、運共論，有十二事。
然今文雲行、住、坐、卧四緣，與彼止觀名同，但彼第五謂之語默，第六謂之作作耳(作作兩字并祖餓切)。
作所作事，名作作也。
○是為觀業下，三、釋名。
是為觀業實相，名為：金；此觀智，名為：光；諸威儀中心數悉寂，名為：明。
是為三道，辯金光明。
○夫有心下，次約六即判位。
夫有心者，即具法界法性金光明。
能如此解了，但是名字金光明。
常依此觀，念念不休，心心相續，即是觀行金光明。
若蒙籠如羅縠中視，未得分明，閉目則見，開眼則失，此是相似金光明。
若了了分明，閉目開目俱見者，是分證金光明。
若妙覺果圓，究竟明了，名究竟金光明也。
有心本具，理即位也。
蒙籠者，奄覆也。
若作朦字，月下不分明也。
羅縠者，羅绮紗縠也。
閉目則見，喻入觀則相似見中道妙理也。
開目則失，翻此可知。
若至初住，方能出入任運分明。
故此相似，入觀雖見，出觀猶失。
此語元出普賢觀經。
故彼經雲：雖見諸佛，猶未了了，閉目則見，開目則失。
妙玄判雲：普賢觀明無生忍前有十境界，即十信也。
無生忍位乃指經雲：六根淨已，諸如來摩頂授記。
授記即是入于初住。
故初住前有十境界，而閉目則見，開目則失，正是住前十境界中七信所收。
故今相似，閉目即見，開目則失，正與普賢觀經意同。
(以十境界對十信位，具如補注。
)孤山乃據十六觀疏，觀行即雲：開眼閉目，若明若闇，常得不離見佛世尊。
以斥今文相似即雲：閉見開失。
然則孤山嘗撰疏解普賢觀經，全迷住前有十境界屬十信位，緻茲妄斥耳。
若斥今文違觀經疏，何不斥于觀經疏違普賢觀經？況諸文中準普賢觀，以五品位在十信中，何不疑之而獨惑此？四明謂彼十六觀疏開閉俱見，乃是想彼色身事境而修三觀，故觀行即開閉常見。
今論理性，金光明顯在初住，故相似即閉見開失。
四明此說非無其緻，但觀經疏觀行即中，亦乃觀于一體三身。
然雖如此，其如開閉常得見佛，按文次第，正屬色身應佛相好。
故彼疏雲：心緣妙色，與眼作對，開眼閉目，常得不離見佛世尊。
○次觀三識釋名，文為二：初标，次釋。
文為二：初正明觀法，文為三：初總示。
次觀心明三識論。
金光明者，谛觀一念心，即空即假即中，即是觀心識于三識。
○次何者下，别釋，文為二：初正釋，文為三：初釋空觀。
何者意識托緣發？意本無識，緣何所發？又緣中為有識？為無識？若有識，緣即是識，何謂為緣？若無識，那能發識？若意緣合發，二俱無故，合不能發，離最不可。
當知此識不在一處，從衆緣生。
從緣生法，我說即是空。
言衆緣者，輔行雲：今此虛假，賴衆緣成，非從空出，設權利物。
○次于此下，釋假觀。
于此空中，假作分别，是惡識，是善識，是非惡非善識，種種推畫，強謂是非。
善惡等者。
四趣為惡，人天為善，四聖乃是非惡非善。
又止觀雲：善惡無定。
二乘無漏，雖名為善，不能兼濟；三教菩薩，疊論善惡，唯圓名善。
又輔行中，亦以十界互為善惡。
今文既雲種種推畫，必約十界以明善惡。
何者？三界皆惡，二乘、菩薩俱名為善，佛界乃是非善非惡。
又複分别生死有邊，名之為惡；涅槃空邊，名之為善。
非有非無，乃是非善非惡也。
言強謂者，猶假設也。
言是非者，即善惡等也。
○識若定空下，三、釋中觀。
識若定空，不可作假；識若定假，不可作空。
當知空非空，假非假，非空非假，雙亡二邊，正顯中道。
一念識中，三觀具足。
○次一念下，融通，文為二：初明即照而亡，又為二：初正明三觀具足。
識于三識亦，不得三識觀。
識于三識，是即照也。
亦不得于三識三觀，是而亡也。
即三識三觀，俱照俱亡矣。
○故淨名下，次引證。
故淨名雲：不觀色，不觀色如，不觀色性；乃至不觀識，不觀識如，不觀識性。
五陰雖則但舉初後，正取最後不觀識等以證今文耳。