金光明經玄義順正記卷中
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永嘉沙門釋從義撰
○三、料簡三涅槃，文亦為二：初、簡世人及邪。
料簡三涅槃者：若饑得食，病得差，獄得出，猕猴得酒，旃遮婆羅門飽食指腹，皆是世人暢情為涅槃爾；若計非想定、無想天為涅槃者，此是邪見，妄謂涅槃爾。
謂暢情為涅槃等者，涅槃是安樂之法，而安樂名通，故此涅槃等，非大涅槃也。
章安雲：涅槃安樂，亘十法界。
梵行品雲：寒地獄中，若遇熱風，以之為樂。
熱地獄中，若遇寒風，以之為樂。
猕猴得酒，則能起舞。
餓鬼饑渴，得食則飽，亦名涅槃。
修羅怖畏，得歸依處，如貧得藏，如病得差，如是安樂，亦名涅槃。
檀提婆羅門，飽食撫腹，我今此身，即是涅槃。
此計欲界果報法為涅槃。
阿羅羅仙，得無相定，此計色界法為涅槃。
郁頭藍弗，得非想定，此計無色界法為涅槃。
無想定者，留色滅心，情謂無想，其實想在，外人不識，計為涅槃。
若非想定，但是不緣前來識處，故名非想。
又不緣于前不用處，名非非想。
此定雖無粗煩惱，而有細煩惱十種：一受、二想、三行、四觸、五思、六欲、七解、八念、九定、十慧。
外人不識，計為涅槃，實是暗證，具足苦集，垂盡三有，還堕三途，豈是涅槃畢竟安樂乎？ ○若多貪下，次簡前三教。
若多貪欲人得不淨觀為涅槃者，此乃四善根方便行人涅槃也。
若三界煩惱盡證有餘涅槃，焚身灰智入無餘涅槃，菩薩未得此涅槃，此即阿含中析法二乘之涅槃。
若三乘人同盡子果兩縛，即是通教中共涅槃。
若指中道如理為性淨涅槃，中道智為圓淨涅槃，同緣出世薪盡火滅為方便淨涅槃，三種各别，互不相關，是為别教涅槃。
若言但有性淨、方便淨兩涅槃，不明緣因涅槃各别不融者，還是别教，非今經所譬涅槃也。
偏多貪欲入得不淨觀，乃是外凡五停中一。
準例慈心數息念佛因緣可知，故此外凡乃是内凡四善根人方便涅槃。
良以外凡即是内凡之方便故，亦可謂之多貪欲人得不淨觀而為涅槃，斯乃可入四善根人内凡涅槃。
文中語略，總而言之，應兼七賢方便涅槃。
故章安雲：此計二乘方便法為涅槃也。
三界煩惱即是見思煩惱，子縛雖斷，有餘果縛尚存。
焚者，燒也，焚身即是戒身、定身及二解脫。
灰者，死火也，滅智亦然，故雲灰智也。
灰智即是慧及知見，身智俱盡，故曰無餘。
章安雲：此計二乘果法為涅槃也。
此約二乘。
若論菩薩，但是伏惑，位既同凡，是故未得有餘無餘，故此乃是阿含三藏二乘耳。
通教三乘同證安樂，名共涅槃。
别教涅槃中言薪盡火滅者，機緣為薪，逗應為火，衆生機盡，聖應亦亡。
此約大乘。
若約小乘，佛身為薪，智慧為火，慧依報身，身滅智亡。
故前兩教，灰身滅智，即此意也。
若言但有性淨、方便兩涅槃等者，此舉地人所說。
故妙玄雲：地人言但有性淨、方便淨。
今家破雲：若将修因所成為方便淨者，以薪盡火滅為何等邪？今以理性為性，修因所成為圓淨，薪盡火滅為方便淨。
以三涅槃類通，性淨即正因，圓淨即了因，方便即緣因。
所言不明緣因涅槃者，以由地人錯将圓淨為方便淨，是故地人說方便淨，但是今家所明圓淨。
是則地人雖說方便，還是不明緣因涅槃，以方便淨、緣因涅槃，乃是薪盡火滅故也。
彼未說此，故雲未明耳。
複次，地人雖說性淨及方便淨，體非相即，故更斥雲：各别不融，還成别教，有二無一，故非圓妙也。
○四、料簡三身，文為三：初、簡偏，文為二：初、簡藏、通，又為二：初、簡三藏；次、簡通教，文為二：初、正簡藏、通二教。
料簡三身者，若取樹王下佛為真身，神通變化猿、猴、鹿、馬為應身，不明三身者，此小乘析法意爾。
若取即事而真為真身，化用為應身，不明三身者，此體法中意爾。
言體析者，三藏名假而法實，折實使空，如破柱令空。
大乘名實皆假，自相是空，如鏡柱本自非柱，不待柱滅方見于空。
即影是空，不生不滅，不同實柱。
即事而真為真身者，即前文雲指空境為法身也。
化用為應身者，亦指神通變化猿猴鹿馬之相為化用耳。
然三藏教神通變化，但是依根本禅定，一心作一，不得衆多。
如化主語時，化事即語；化主默時，化事即默。
語默既爾，餘儀亦然，以非任運真化故也。
若通教中化用為應，乃是依于無生之理，不以二相應諸衆生，故使衆生各見不同也。
次料簡，文為二：初問意者，若如上說，即事而真名為真身，化用為應者，是則通教樹王下得道丈六之身，既非即事而真之法，又非化用鹿馬之應，為是何身所攝邪？次答意者，通于二身：初明從事一往而說。
樹王下，佛丈六之身，乃是應同人界之像，則屬應身。
故止觀輔行引大論雲：現作丈六之形者，示同端正人耳。
或複現作師僧、父母、猿、猴、鹿、馬一切色像等。
又一解者，前且一往寄事而說，判屬應身；今此一解，則是二往，故屬真身。
于中，先例别、圓大乘心中，智合中理，智與體冥，函蓋相應，為真法身。
今此通教亦複如是，從事而說，體是人像，雖是應身，即事而真，還同空境，此則豈非亦屬真身？是故通教即事而真，名為真身，例如别、圓中，智合中理，名為法身耳。
故此法身亦名真身，空中為理，斯之謂也。
次若依下，簡别教者，法身是真實，二身不真實，奪之雖則乖于圓别，與之亦是别教一途，故真谛之說，非今所用之譬也。
○次若言下，顯圓，文為二：初明三身。
若言三身皆真實，至理是法身，契理之智是報身，起用是應身。
應身是實，佛所化皆實不虛。
大經雲：不淨觀亦實亦虛，非實不淨。
作不淨想是為虛，能破貪心是為實。
應身例爾，非本體故為虛，能利益故為實。
今取實邊，不取虛邊，故言三身皆實，是今所用。
皆實者，法報屬實，此則可解。
應身是實者，以應身是智與體冥，能起大用故。
既是法報，實佛所化，是故應身及以法報，皆實不虛。
故引大經不淨觀例，非實不淨，作不淨想，此是假想，所以為虛。
雖是假想，又能破于貪欲之心，複名為實。
應身例此，但是随機種種假設雲雲。
自彼于我，何為随機假設？既非本體，所以名虛。
雖則假設，又能利益一切衆生，故複名實。
今但取其利益實邊，不取種種假設虛邊，是故前雲三身皆實，正是今經所用之譬也。
○次若複下，例。
若複圓論三身，皆實皆虛，皆亦實亦虛，皆非實非虛。
通四句。
孤山雲：報應即法，故三身皆實。
法即報應，故三身皆虛。
約事則三身相對為雙亦，約理則三無三相為雙非。
四明雲：圓說三身，舉一即三，各有四句。
報身真證故實，應身假設故虛，法身平等，遮照皆雙。
三身互具，四句皆融。
今謂不然。
何者？别論三身皆真實一句，既如上說，而三身皆虛等三句，準之可解。
何以故？至理本無三身，但是随順世間假施設故。
豈非三身皆虛，雙亦雙非，但是俱照俱亡三身之虛實耳。
○當約等者，結束向意。
當約三身，并作四句，如别記(雲雲)。
故知三身既通四句，即是三身并四句也。
言并作者，即一一身皆有四句也。
此意難見，今更言之。
且如法身作四句者，至理不變，法身實也；随世假立，法身虛也；雙亦俱照，第三句也；雙非俱亡，第四句也。
法身四句既爾，報應四句準知，故雲當約三身并作四句也。
何者？文中既雲應身非本體故虛，當知三身皆是假立，非本體故虛也。
人不見之，徒事文記(雲雲)。
如别記下注雲雲者，例如法華文句雲：四句诠量，其義已顯。
為未解者，更以常等四句料簡，先别作，次通作。
别者，法身非常非無常也，報身常也，應身亦常亦無常也，自金剛心通至凡夫無常也。
通者，通途圓說，一一如來悉備四句。
應知彼文通途圓說，一一如來皆備四句，可例今文三身并作四句之義。
何者？實即是常，虛即無常，雙亦雙非，思之可解。
○問三字下，三、準例用譬，文為二：初問，次答，為二：初正答，又為二：初明義。
問：三字譬三身，亦得譬一身、二身、四身，無身不？答：佛赴緣以三字名經，義家作三身解釋。
若得意者，作四、三、二、一，無義亦複何咎？ 通佛赴一類機緣，以金光明三字名此經别目，義解之家乃以三字作三身譬而解釋之。
若得譬于三身之意，亦可例作四、二、一、無等也。
複言三者，對上兼舉耳。
言義家者，解義之家也。
亦如下文雲上來舉譬，多是義推之例也。
亦複何咎者，義推無壅，有何過邪？ ○下經中悉有其文等者，次示文通。
下經中悉有其文。
若作四身者，新本雲：釋迦牟尼能種種示現，此則開出應化，是為四身。
若作三身者，即有三身，分别品專論其義。
若作二身者，佛真法身猶若虛空，應物現形如水中月。
若作一身者，新本雲：一切諸佛以真法為身。
若作無身，如來行處淨若虛空，而複遊入善寂大城，虛空中則無三之數。
此是無身之文。
非但義通，而佛經中悉有其文。
故真谛譯新本雲：釋迦牟尼種種示現，名為化身。
亦可于此化身之中開出應身，故雲開出應化也。
現同始終名應，無而欻有為化。
若不開者，應即是化。
故新本中謂之化身。
又雲千百億化身，亦是此意也。
故于釋迦種種示現之中開出應化，即是四身之文也。
三身分别品亦指新本也。
專論其義者，三身之義也，如前具錄。
止觀輔行引彼經文，二身則指谶譯今經也。
一身無身，其文可解。
今經天王贊佛，既雲佛真法身猶如虛空，學四明者何得辄雲法身理體相相宛然？妙玄文句皆判龍女說偈贊佛具相三十二名為應身，何不思之？問：若以具相為應身者，化城喻品文句那雲具相三十二是法身邪？答：此約三德消文便故。
何者？以一切智是般若德，以真實滅是解脫德，故以具名為法身。
雖以具相而為法身，須了其旨。
其旨雲何？達三十二即法身故，尚非報智之無相，況是應化之有相？約中邊而說，則法身雙非；約事理而言，則法身無相。
故約事理說，達相即無相。
若乃直以四八之相便是法身，不論達相即無相者，金剛般若斥為邪道，佛頂楞嚴辨其妄見，豈不由斯乎？普賢觀雲：釋迦名為毗盧遮那，遍一切處。
涅槃經雲：我今此身，即是法身。
淨名疏記雲：歎于應身，即歎法身。
故三十二，名為法身。
乃是達于應身即法身，相即無相耳。
故雲：佛眼既為四眼之體，當知四眼即法身相。
故使尋相見無相也。
況無相之相，諸相中上。
請觀記文無相之語，以祛世人有相之談。
若能深達如斯意已，則一家諸部，文義鹹通。
誠由一以貫之，不待二隅備舉也。
華嚴雲：法性本空寂，性空即是佛。
法性本清淨，如空無有相。
一切法無相，是則真佛體。
生法師雲：法身無色。
觀經疏雲：法身無像。
斯等格言，那不思之。
辄謂法身相相，宛然法身。
若乃相相宛然，報應二身，如何說邪？莫不三身皆有相乎？進退俱非，無所名也。
是故須知三身融妙，不出四句。
何者？若存三身，法身定無相。
報通二義，應化定有相。
若其相，即俱相俱無相。
若但從理，非相非無相。
若事理相對，無相即相，相即無相。
情通妙契，诤論鹹失。
身相既爾，說默例然(雲雲)。
問：若引四王贊佛法身如虛空者，荊溪那雲：非謂太虛名為圓佛？答：斯問甚善，能破群疑。
具如十六觀經疏、往生記，亦如今經文句新記釋四王贊偈中明之(雲雲)。
○問：若爾下，次簡用譬盈縮，文為二：初問。
問：若爾，雲何以金光明譬四身、二身、一身、無身？ 可解。
○次答 答：若以義名譬，盈縮由義爾。
若譬四身者，取光明之上有煜爚之??，文雲金光晃曜，此是譬四身之文。
若譬三身，如即所用。
若譬二身，金是正體，光明隻是功能，以此為譬。
若譬一身，但舉于金以為正譬，光明既是枝末，非正所論。
若譬無身者，至寶以無貪為金，楊震四知亦以無貪為金。
今以世之至寶，譬出世之至理，彌會文義也。
答中，雲以義名譬者，名字去聲，即以譬拟法，是以義名譬也。
既以義名譬，故譬之盈縮，亦由于義爾。
故雲盈縮由義也。
盈縮者，進退增減也。
煜(餘六切)爚(以灼切)者，光明之焰也，又盛也。
??字當為焰字，煜爚之焰，即晃耀也。
故引證雲：金光晃耀。
煜爚晃耀，欻有欻無，可譬化身也。
若譬三身，如即所用者，此如即今上文所用也。
若譬二身，金是正體等者，亦如文句引他人雲：礦石中金。
金體乃非光非明，不妨約金論内外用。
法性非宗非力，亦依法性起于宗力，故知金體可譬真身。
光明既是體上功能，有内外用，可譬應身。
若譬一身，但取正體，其義可知。
譬無身中，引楊震四知者，後漢書列傳雲：楊震，字伯起，弘農華陰人也。
年五十，乃始仕州郡。
大将軍鄧骘聞其賢，舉茂才，四遷荊州刺史、東萊太守。
當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，谒見。
至夜，懷金十斤以遺震。
震曰：故人知君，君不知故人，何也？密曰：暮夜無知者。
震曰：天知，神知，我知，子知，何謂無知？密愧而出。
後轉涿郡太守，性公廉，不受私谒。
子孫常蔬食步行，故舊長者或欲令為開産業，震不肯，曰：使後世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎？故楊震公廉清白，乃是國之至寶，故以無貪為金也。
以世間無貪至寶之金，喻于出世無相至妙之理，彌益會通文之與義也。
○五料簡三大乘 料簡三大乘者，若約因緣六度大乘者，此還是三人名别義同也。
若約三人同用無生斷煩惱，三人同乘一乘，此則通教中乘也。
若理随得三乘體相别異不同者，此則别教中乘也。
三種并為得乘方便所攝也。
正法華中明象乘足三為四，羊鹿牛乘為得乘所攝，象乘即是理乘，如今之所明三乘也。
華嚴中明四乘，三乘亦為得乘所攝，佛乘正是今之三乘義也。
若約因緣六度至三人名别義同者。
此簡三藏教也。
故妙玄雲：三因大異，三果小同。
釋簽雲：谛、緣、度殊，故因大異；俱斷見思，三乘微異，故果小同。
谛、緣既是開合之異，故今但舉因緣六度，則兼四谛。
法華文句，别以聲聞四谛為小；支佛因緣名中，菩薩六度為大。
今文通途舉之，故雲因緣六度大乘，意則别以六度為大乘耳。
三人名别，即三因大異也；義同，即三果小異也。
又三人名别義同者，三人所觀谛、緣、度等，名目雖異，其義大同。
何者？谛、緣開合，義同可知。
菩薩六度，亦何出于四谛因緣？是故菩薩最初發心，緣四谛境，起四弘誓，修六度行，于四門上治其六蔽。
且六蔽初即是悭蔽，悭蔽乃是煩惱集谛；集招餓鬼，即是苦谛；觀苦集而行布施，即道谛也；此苦集息，即滅谛也。
治悭既爾，治餘亦然。
故谛、緣、度皆可通故，三人修之，故雲義同耳。
不然，豈有悭貪、破戒等聲聞、緣覺邪？谛、緣、度三，其義既同，但約自行化他而揀，則有三乘大小等異也。
通教中言三人同用無生至同乘一乘等者。
妙玄雲：三因大同，三果小異。
釋簽雲：俱學般若，故因大同；同坐解脫，習盡不等，故果小異。
同一解脫，故雲三人同一乘也。
通教中乘者，中字但是語助而已。
别教中乘，中字例然。
别教三乘，體相别異者。
妙玄雲：以緣修觀照為乘體，諸行是資成。
以此二法為緣修智慧，慧能破惑顯理，故用智為乘體。
而攝大乘論明三種乘，理乘即是道前真如，随乘則是觀真如慧，得乘即是一切行願，重習無分别智，契無分别境。
而此三乘，前後未融。
何者？九識乃是道後真如，真如無事智行根本種子，皆在梨邪識中熏習成就，得無分别智光，成真實性。
是則理乘本有，随得今有，道後真如，方能化物，豈非縱義？三乘悉為梨邪所攝，豈非橫義？既有縱橫，則非涅槃，真伊所喻。
當知此乃界外一途之法門耳，不可被于末代重痛衆生也。
三種并為得乘方便所攝者。
前三教三種乘，并為圓教三乘之中得乘方便所攝也。
以前三教之乘，悉是圓乘方便故也。
此乃體内之方便耳。
故妙玄引經雲：佛自住大乘，是理乘也；于道場知已，是随乘也；導師方便說，是得乘也。
故方便說，即前三教三種之乘耳。
正法華中明象乘，足三為四者，即妙經中明大白牛車，足羊鹿牛車之三為四也。
故羊鹿牛，喻于昔日三乘之異。
故昔三乘，并是圓教得乘方便所攝耳。
若正法華中明象乘，及妙經中明大白牛車，即是圓妙理乘。
故此即如今之所明，别題三字，以譬三乘圓妙四德也。
文句記雲：正法華中，亦先雲象馬羊，後乃各賜大白象車。
同一梵文，誰非誰是(雲雲)。
象乘即是理乘者，此約乘體而言也。
體必衆寶莊校，白牛引駕，則三乘備矣。
故雲如今之所明三乘也。
文句記雲：準對三德，應車體中，分正及緣，對牛為了。
此則義當修二性一，一複具三，高廣不二。
故妙玄雲：圓教以真性軌為乘體。
隻點真性，寂而常照，便是觀照。
隻點真具性，法界包含，乃是資成三法，不一不異(雲雲)。
華嚴中明四乘者，釋簽雲：謂聲聞乘、支佛乘、菩薩乘、佛也。
若約地相教道，四皆未融。
今從地實證道，故取佛乘，同今圓妙一乘，具三乘也。
華嚴之大，必兼于小，故通舉四乘耳。
況複約菩薩觀知四乘之
料簡三涅槃者：若饑得食，病得差，獄得出，猕猴得酒，旃遮婆羅門飽食指腹，皆是世人暢情為涅槃爾；若計非想定、無想天為涅槃者，此是邪見，妄謂涅槃爾。
謂暢情為涅槃等者，涅槃是安樂之法，而安樂名通，故此涅槃等，非大涅槃也。
章安雲：涅槃安樂，亘十法界。
梵行品雲：寒地獄中，若遇熱風，以之為樂。
熱地獄中，若遇寒風，以之為樂。
猕猴得酒，則能起舞。
餓鬼饑渴，得食則飽，亦名涅槃。
修羅怖畏，得歸依處，如貧得藏，如病得差，如是安樂，亦名涅槃。
檀提婆羅門，飽食撫腹，我今此身，即是涅槃。
此計欲界果報法為涅槃。
阿羅羅仙，得無相定，此計色界法為涅槃。
郁頭藍弗，得非想定，此計無色界法為涅槃。
無想定者，留色滅心，情謂無想，其實想在，外人不識，計為涅槃。
若非想定，但是不緣前來識處，故名非想。
又不緣于前不用處，名非非想。
此定雖無粗煩惱，而有細煩惱十種：一受、二想、三行、四觸、五思、六欲、七解、八念、九定、十慧。
外人不識，計為涅槃，實是暗證，具足苦集，垂盡三有，還堕三途，豈是涅槃畢竟安樂乎？ ○若多貪下，次簡前三教。
若多貪欲人得不淨觀為涅槃者，此乃四善根方便行人涅槃也。
若三界煩惱盡證有餘涅槃，焚身灰智入無餘涅槃，菩薩未得此涅槃，此即阿含中析法二乘之涅槃。
若三乘人同盡子果兩縛，即是通教中共涅槃。
若指中道如理為性淨涅槃，中道智為圓淨涅槃，同緣出世薪盡火滅為方便淨涅槃，三種各别，互不相關，是為别教涅槃。
若言但有性淨、方便淨兩涅槃，不明緣因涅槃各别不融者，還是别教，非今經所譬涅槃也。
偏多貪欲入得不淨觀，乃是外凡五停中一。
準例慈心數息念佛因緣可知，故此外凡乃是内凡四善根人方便涅槃。
良以外凡即是内凡之方便故，亦可謂之多貪欲人得不淨觀而為涅槃，斯乃可入四善根人内凡涅槃。
文中語略，總而言之，應兼七賢方便涅槃。
故章安雲：此計二乘方便法為涅槃也。
三界煩惱即是見思煩惱，子縛雖斷，有餘果縛尚存。
焚者，燒也，焚身即是戒身、定身及二解脫。
灰者，死火也，滅智亦然，故雲灰智也。
灰智即是慧及知見，身智俱盡，故曰無餘。
章安雲：此計二乘果法為涅槃也。
此約二乘。
若論菩薩，但是伏惑，位既同凡，是故未得有餘無餘，故此乃是阿含三藏二乘耳。
通教三乘同證安樂，名共涅槃。
别教涅槃中言薪盡火滅者，機緣為薪，逗應為火，衆生機盡，聖應亦亡。
此約大乘。
若約小乘，佛身為薪，智慧為火，慧依報身，身滅智亡。
故前兩教，灰身滅智，即此意也。
若言但有性淨、方便兩涅槃等者，此舉地人所說。
故妙玄雲：地人言但有性淨、方便淨。
今家破雲：若将修因所成為方便淨者，以薪盡火滅為何等邪？今以理性為性，修因所成為圓淨，薪盡火滅為方便淨。
以三涅槃類通，性淨即正因，圓淨即了因，方便即緣因。
所言不明緣因涅槃者，以由地人錯将圓淨為方便淨，是故地人說方便淨，但是今家所明圓淨。
是則地人雖說方便，還是不明緣因涅槃，以方便淨、緣因涅槃，乃是薪盡火滅故也。
彼未說此，故雲未明耳。
複次，地人雖說性淨及方便淨，體非相即，故更斥雲：各别不融，還成别教，有二無一，故非圓妙也。
○四、料簡三身，文為三：初、簡偏，文為二：初、簡藏、通，又為二：初、簡三藏；次、簡通教，文為二：初、正簡藏、通二教。
料簡三身者，若取樹王下佛為真身，神通變化猿、猴、鹿、馬為應身，不明三身者，此小乘析法意爾。
若取即事而真為真身，化用為應身，不明三身者，此體法中意爾。
言體析者，三藏名假而法實，折實使空，如破柱令空。
大乘名實皆假，自相是空，如鏡柱本自非柱，不待柱滅方見于空。
即影是空，不生不滅，不同實柱。
即事而真為真身者，即前文雲指空境為法身也。
化用為應身者，亦指神通變化猿猴鹿馬之相為化用耳。
然三藏教神通變化，但是依根本禅定，一心作一，不得衆多。
如化主語時，化事即語；化主默時，化事即默。
語默既爾，餘儀亦然，以非任運真化故也。
若通教中化用為應，乃是依于無生之理，不以二相應諸衆生，故使衆生各見不同也。
次料簡，文為二：初問意者，若如上說，即事而真名為真身，化用為應者，是則通教樹王下得道丈六之身，既非即事而真之法，又非化用鹿馬之應，為是何身所攝邪？次答意者，通于二身：初明從事一往而說。
樹王下，佛丈六之身，乃是應同人界之像，則屬應身。
故止觀輔行引大論雲：現作丈六之形者，示同端正人耳。
或複現作師僧、父母、猿、猴、鹿、馬一切色像等。
又一解者，前且一往寄事而說，判屬應身；今此一解，則是二往，故屬真身。
于中，先例别、圓大乘心中，智合中理，智與體冥，函蓋相應，為真法身。
今此通教亦複如是，從事而說，體是人像，雖是應身，即事而真，還同空境，此則豈非亦屬真身？是故通教即事而真，名為真身，例如别、圓中，智合中理，名為法身耳。
故此法身亦名真身，空中為理，斯之謂也。
次若依下，簡别教者，法身是真實，二身不真實，奪之雖則乖于圓别，與之亦是别教一途，故真谛之說，非今所用之譬也。
○次若言下，顯圓，文為二：初明三身。
若言三身皆真實，至理是法身，契理之智是報身，起用是應身。
應身是實，佛所化皆實不虛。
大經雲：不淨觀亦實亦虛，非實不淨。
作不淨想是為虛，能破貪心是為實。
應身例爾，非本體故為虛，能利益故為實。
今取實邊，不取虛邊，故言三身皆實，是今所用。
皆實者，法報屬實，此則可解。
應身是實者，以應身是智與體冥，能起大用故。
既是法報，實佛所化，是故應身及以法報，皆實不虛。
故引大經不淨觀例，非實不淨，作不淨想，此是假想，所以為虛。
雖是假想，又能破于貪欲之心，複名為實。
應身例此，但是随機種種假設雲雲。
自彼于我，何為随機假設？既非本體，所以名虛。
雖則假設，又能利益一切衆生，故複名實。
今但取其利益實邊，不取種種假設虛邊，是故前雲三身皆實，正是今經所用之譬也。
○次若複下，例。
若複圓論三身，皆實皆虛，皆亦實亦虛，皆非實非虛。
通四句。
孤山雲：報應即法，故三身皆實。
法即報應，故三身皆虛。
約事則三身相對為雙亦，約理則三無三相為雙非。
四明雲：圓說三身，舉一即三，各有四句。
報身真證故實，應身假設故虛，法身平等，遮照皆雙。
三身互具，四句皆融。
今謂不然。
何者？别論三身皆真實一句，既如上說，而三身皆虛等三句，準之可解。
何以故？至理本無三身，但是随順世間假施設故。
豈非三身皆虛，雙亦雙非，但是俱照俱亡三身之虛實耳。
○當約等者，結束向意。
當約三身，并作四句，如别記(雲雲)。
故知三身既通四句，即是三身并四句也。
言并作者，即一一身皆有四句也。
此意難見，今更言之。
且如法身作四句者，至理不變，法身實也；随世假立，法身虛也；雙亦俱照，第三句也；雙非俱亡，第四句也。
法身四句既爾，報應四句準知，故雲當約三身并作四句也。
何者？文中既雲應身非本體故虛，當知三身皆是假立，非本體故虛也。
人不見之，徒事文記(雲雲)。
如别記下注雲雲者，例如法華文句雲：四句诠量，其義已顯。
為未解者，更以常等四句料簡，先别作，次通作。
别者，法身非常非無常也，報身常也，應身亦常亦無常也，自金剛心通至凡夫無常也。
通者，通途圓說，一一如來悉備四句。
應知彼文通途圓說，一一如來皆備四句，可例今文三身并作四句之義。
何者？實即是常，虛即無常，雙亦雙非，思之可解。
○問三字下，三、準例用譬，文為二：初問，次答，為二：初正答，又為二：初明義。
問：三字譬三身，亦得譬一身、二身、四身，無身不？答：佛赴緣以三字名經，義家作三身解釋。
若得意者，作四、三、二、一，無義亦複何咎？ 通佛赴一類機緣，以金光明三字名此經别目，義解之家乃以三字作三身譬而解釋之。
若得譬于三身之意，亦可例作四、二、一、無等也。
複言三者，對上兼舉耳。
言義家者，解義之家也。
亦如下文雲上來舉譬，多是義推之例也。
亦複何咎者，義推無壅，有何過邪？ ○下經中悉有其文等者，次示文通。
下經中悉有其文。
若作四身者，新本雲：釋迦牟尼能種種示現，此則開出應化，是為四身。
若作三身者，即有三身，分别品專論其義。
若作二身者，佛真法身猶若虛空，應物現形如水中月。
若作一身者，新本雲：一切諸佛以真法為身。
若作無身，如來行處淨若虛空，而複遊入善寂大城，虛空中則無三之數。
此是無身之文。
非但義通，而佛經中悉有其文。
故真谛譯新本雲：釋迦牟尼種種示現，名為化身。
亦可于此化身之中開出應身，故雲開出應化也。
現同始終名應，無而欻有為化。
若不開者，應即是化。
故新本中謂之化身。
又雲千百億化身，亦是此意也。
故于釋迦種種示現之中開出應化，即是四身之文也。
三身分别品亦指新本也。
專論其義者，三身之義也，如前具錄。
止觀輔行引彼經文，二身則指谶譯今經也。
一身無身，其文可解。
今經天王贊佛，既雲佛真法身猶如虛空，學四明者何得辄雲法身理體相相宛然？妙玄文句皆判龍女說偈贊佛具相三十二名為應身，何不思之？問：若以具相為應身者，化城喻品文句那雲具相三十二是法身邪？答：此約三德消文便故。
何者？以一切智是般若德，以真實滅是解脫德，故以具名為法身。
雖以具相而為法身，須了其旨。
其旨雲何？達三十二即法身故，尚非報智之無相，況是應化之有相？約中邊而說，則法身雙非；約事理而言，則法身無相。
故約事理說，達相即無相。
若乃直以四八之相便是法身，不論達相即無相者，金剛般若斥為邪道，佛頂楞嚴辨其妄見，豈不由斯乎？普賢觀雲：釋迦名為毗盧遮那，遍一切處。
涅槃經雲：我今此身，即是法身。
淨名疏記雲：歎于應身，即歎法身。
故三十二，名為法身。
乃是達于應身即法身，相即無相耳。
故雲：佛眼既為四眼之體，當知四眼即法身相。
故使尋相見無相也。
況無相之相，諸相中上。
請觀記文無相之語，以祛世人有相之談。
若能深達如斯意已，則一家諸部，文義鹹通。
誠由一以貫之，不待二隅備舉也。
華嚴雲：法性本空寂，性空即是佛。
法性本清淨，如空無有相。
一切法無相，是則真佛體。
生法師雲：法身無色。
觀經疏雲：法身無像。
斯等格言，那不思之。
辄謂法身相相，宛然法身。
若乃相相宛然，報應二身，如何說邪？莫不三身皆有相乎？進退俱非，無所名也。
是故須知三身融妙，不出四句。
何者？若存三身，法身定無相。
報通二義，應化定有相。
若其相，即俱相俱無相。
若但從理，非相非無相。
若事理相對，無相即相，相即無相。
情通妙契，诤論鹹失。
身相既爾，說默例然(雲雲)。
問：若引四王贊佛法身如虛空者，荊溪那雲：非謂太虛名為圓佛？答：斯問甚善，能破群疑。
具如十六觀經疏、往生記，亦如今經文句新記釋四王贊偈中明之(雲雲)。
○問：若爾下，次簡用譬盈縮，文為二：初問。
問：若爾，雲何以金光明譬四身、二身、一身、無身？ 可解。
○次答 答：若以義名譬，盈縮由義爾。
若譬四身者，取光明之上有煜爚之??，文雲金光晃曜，此是譬四身之文。
若譬三身，如即所用。
若譬二身，金是正體，光明隻是功能，以此為譬。
若譬一身，但舉于金以為正譬，光明既是枝末，非正所論。
若譬無身者，至寶以無貪為金，楊震四知亦以無貪為金。
今以世之至寶，譬出世之至理，彌會文義也。
答中，雲以義名譬者，名字去聲，即以譬拟法，是以義名譬也。
既以義名譬，故譬之盈縮，亦由于義爾。
故雲盈縮由義也。
盈縮者，進退增減也。
煜(餘六切)爚(以灼切)者，光明之焰也，又盛也。
??字當為焰字，煜爚之焰，即晃耀也。
故引證雲：金光晃耀。
煜爚晃耀，欻有欻無，可譬化身也。
若譬三身，如即所用者，此如即今上文所用也。
若譬二身，金是正體等者，亦如文句引他人雲：礦石中金。
金體乃非光非明，不妨約金論内外用。
法性非宗非力，亦依法性起于宗力，故知金體可譬真身。
光明既是體上功能，有内外用，可譬應身。
若譬一身，但取正體，其義可知。
譬無身中，引楊震四知者，後漢書列傳雲：楊震，字伯起，弘農華陰人也。
年五十，乃始仕州郡。
大将軍鄧骘聞其賢，舉茂才，四遷荊州刺史、東萊太守。
當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，谒見。
至夜，懷金十斤以遺震。
震曰：故人知君，君不知故人，何也？密曰：暮夜無知者。
震曰：天知，神知，我知，子知，何謂無知？密愧而出。
後轉涿郡太守，性公廉，不受私谒。
子孫常蔬食步行，故舊長者或欲令為開産業，震不肯，曰：使後世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎？故楊震公廉清白，乃是國之至寶，故以無貪為金也。
以世間無貪至寶之金，喻于出世無相至妙之理，彌益會通文之與義也。
○五料簡三大乘 料簡三大乘者，若約因緣六度大乘者，此還是三人名别義同也。
若約三人同用無生斷煩惱，三人同乘一乘，此則通教中乘也。
若理随得三乘體相别異不同者，此則别教中乘也。
三種并為得乘方便所攝也。
正法華中明象乘足三為四，羊鹿牛乘為得乘所攝，象乘即是理乘，如今之所明三乘也。
華嚴中明四乘，三乘亦為得乘所攝，佛乘正是今之三乘義也。
若約因緣六度至三人名别義同者。
此簡三藏教也。
故妙玄雲：三因大異，三果小同。
釋簽雲：谛、緣、度殊，故因大異；俱斷見思，三乘微異，故果小同。
谛、緣既是開合之異，故今但舉因緣六度，則兼四谛。
法華文句，别以聲聞四谛為小；支佛因緣名中，菩薩六度為大。
今文通途舉之，故雲因緣六度大乘，意則别以六度為大乘耳。
三人名别，即三因大異也；義同，即三果小異也。
又三人名别義同者，三人所觀谛、緣、度等，名目雖異，其義大同。
何者？谛、緣開合，義同可知。
菩薩六度，亦何出于四谛因緣？是故菩薩最初發心，緣四谛境，起四弘誓，修六度行，于四門上治其六蔽。
且六蔽初即是悭蔽，悭蔽乃是煩惱集谛；集招餓鬼，即是苦谛；觀苦集而行布施，即道谛也；此苦集息，即滅谛也。
治悭既爾，治餘亦然。
故谛、緣、度皆可通故，三人修之，故雲義同耳。
不然，豈有悭貪、破戒等聲聞、緣覺邪？谛、緣、度三，其義既同，但約自行化他而揀，則有三乘大小等異也。
通教中言三人同用無生至同乘一乘等者。
妙玄雲：三因大同，三果小異。
釋簽雲：俱學般若，故因大同；同坐解脫，習盡不等，故果小異。
同一解脫，故雲三人同一乘也。
通教中乘者，中字但是語助而已。
别教中乘，中字例然。
别教三乘，體相别異者。
妙玄雲：以緣修觀照為乘體，諸行是資成。
以此二法為緣修智慧，慧能破惑顯理，故用智為乘體。
而攝大乘論明三種乘，理乘即是道前真如，随乘則是觀真如慧，得乘即是一切行願，重習無分别智，契無分别境。
而此三乘，前後未融。
何者？九識乃是道後真如，真如無事智行根本種子，皆在梨邪識中熏習成就，得無分别智光，成真實性。
是則理乘本有，随得今有，道後真如，方能化物，豈非縱義？三乘悉為梨邪所攝，豈非橫義？既有縱橫，則非涅槃，真伊所喻。
當知此乃界外一途之法門耳，不可被于末代重痛衆生也。
三種并為得乘方便所攝者。
前三教三種乘，并為圓教三乘之中得乘方便所攝也。
以前三教之乘，悉是圓乘方便故也。
此乃體内之方便耳。
故妙玄引經雲：佛自住大乘，是理乘也；于道場知已，是随乘也；導師方便說，是得乘也。
故方便說，即前三教三種之乘耳。
正法華中明象乘，足三為四者，即妙經中明大白牛車，足羊鹿牛車之三為四也。
故羊鹿牛，喻于昔日三乘之異。
故昔三乘，并是圓教得乘方便所攝耳。
若正法華中明象乘，及妙經中明大白牛車，即是圓妙理乘。
故此即如今之所明，别題三字，以譬三乘圓妙四德也。
文句記雲：正法華中，亦先雲象馬羊，後乃各賜大白象車。
同一梵文，誰非誰是(雲雲)。
象乘即是理乘者，此約乘體而言也。
體必衆寶莊校，白牛引駕，則三乘備矣。
故雲如今之所明三乘也。
文句記雲：準對三德，應車體中，分正及緣，對牛為了。
此則義當修二性一，一複具三，高廣不二。
故妙玄雲：圓教以真性軌為乘體。
隻點真性，寂而常照，便是觀照。
隻點真具性，法界包含，乃是資成三法，不一不異(雲雲)。
華嚴中明四乘者，釋簽雲：謂聲聞乘、支佛乘、菩薩乘、佛也。
若約地相教道，四皆未融。
今從地實證道，故取佛乘，同今圓妙一乘，具三乘也。
華嚴之大，必兼于小，故通舉四乘耳。
況複約菩薩觀知四乘之