金光明經玄義順正記卷上(并序)
關燈
小
中
大
或問曰：此經玄義，自昔以來，述記者多矣。
而錢唐諸師，皆謂觀心一科，是後人擅加耳。
唯四明法智力救，以為吾祖親說，人到于今，莫不傳習。
子今何故複更改作？竊恐衆人之不取，而見棄于當途也。
答：今所記，奚嘗廢于觀心？但患四明分科釋義，頗有疏失。
又複克定金光明三字，是單法為名，既乖利鈍之機，仍戾兩存之說。
孔子曰：必也正名乎！名不正，則言不順。
今欲順其言，正其名，以申祖語，發明經旨，豈青眼之人，舍而不用邪？ 時皇宋元豐七年歲次甲子暮春月上巳日，于安固寶積教院方丈序。
永嘉沙門釋從義撰 ○初、總為二：初、所說題目。
金光明經玄義 言玄義者，釋簽雲：五義釋經，統收五味，故名為玄。
今此應雲統收一部，名為玄也。
文句記雲：略舉經題，玄收一部。
斯之謂矣。
又文選東京賦雲：睿哲玄覽。
注雲：睿聖哲智玄通。
今亦例然。
玄者，通也，即統收也。
又輔行中引廣雅雲：玄者，黑色，謂幽寂也。
玉篇雲：妙也。
法華文句雲：遙觀玄覽。
文句記雲：非局一方，故雲玄覽。
非局即通，此可證于玄者通也。
又雲：察深理為玄，覽深理即妙。
此可證于玄者妙也。
義者，涅槃疏雲：名之所以也。
○次能說師 天台智者大師說 号。
天台，是所居之山名。
智者，乃隋帝所召。
大，是有大德行。
師，乃人之模範。
說者，悅也。
兌為口舌，故言資悅怿。
縱無礙辨，樂說不窮，異乎諸師握筆撰述，勾足改治，軋軋如抽也。
○次别文為二：初叙緻，次正釋。
初文為二：初明理本說默俱亡，次明随緣教法斯立。
初文為二：初明法體橫豎深廣，又為二：初舉名歎德，上句舉其經題之名，下句歎于題名之德。
此金光明，甚深無量， 所言此者，指定之辭也。
準下附文，乃是指事而立名耳。
故經文雲此金光明，經文又雲是金光明，是字亦指金光明事耳。
然首題三字，孤山謂之單譬，四明謂之單法。
又解經文是金光明，乃将是字直指法性，仍示所以雲：佛遊無量甚深法性，乃住此定，即便唱雲是金光明，不雲法性如金光明。
所以題名是單法耳，不從譬也(雲雲)。
今謂四明所立，是義不然。
何者？佛遊法性，即便唱雲是金光明，而所遊法性是法，金光明是譬。
若鈍根人，以譬拟法；若利根人，即法作譬。
何得定雲是法非譬邪？故知經文是字此字，不可直指所遊法性。
若乃直指所遊法性，非但不順首題之名，亦乃乖于利鈍之機。
是故應知此金光明，既乃譬于法性，又複全法而作，故舉其名，仍歎其德，所以謂之此金光明甚深無量也。
文句雲：體包法界，故言無量；徹到三谛，故言甚深。
非是二乘下地菩薩之所逮及也。
○大虛空下，次明世喻莫窮。
大虛空界尚不喻其高廣，況山斤海滴甯得盡其邊崖。
經文四佛，舉四種喻：一者一切諸水，可知幾渧；二者諸須彌山，可知斤兩；三者大地微塵，亦可知數；四者虛空分界，亦可知邊。
然四喻中，虛空周遍，尚乃不能喻其高廣，豈況山斤海渧之數，甯得窮盡其邊崖邪？高之與崖，喻甚深也。
廣之與邊，喻無量也。
崖(五佳切)，高崖也。
甯者，輔行雲：願辭也，亦豈也。
應知經中四佛喻，乃是舉量以況無量。
量物尚非思算所知，無量之法，安可圖度？無量既然，甚深亦爾。
故金光明、甚深、無量、虛空等喻，皆不及也。
○日輪下，次明極聖能遊，非下位所及。
文為二：初喻。
日輪赫弈，非嬰兒之所瞻仰；大舶樓橹，豈新産者之所執持。
意者，日體周圓，故雲輪也。
赫弈者，明之盛也。
嬰兒者，倉颉篇雲：女曰嬰，男曰兒。
說文雲：頸飾也。
釋名雲：人之始生曰嬰兒者，以胸前曰嬰，故抱之嬰前而乳養之也。
妙玄引大品雲：大人蒙其光用，嬰兒喪其晴明。
釋簽雲：菩薩大人，蒙般若光，諸法之用。
二乘之人，既無此用，是故譬如七日嬰兒，若視日輪，令眼失光，故名為喪。
以一切智明，于般若光，無明全在，義之如喪故也。
舶(傍百切)，海中大船也。
樓者，重屋也。
橹(郎古切)，城上守禦望樓也。
釋名雲：橹，露也，上無覆屋也。
說文雲：大盾也。
産者，生也。
喻文出在真谛所譯新金光明。
彼經偈雲：如海大船舶，具足諸财寶，新生女人力，執持無是處。
應知今文日輪赫弈，喻佛智窮高甚深也。
大舶樓橹，喻佛智極廣無量也。
嬰兒，喻聲聞也。
新産，喻緣覺。
此從别說。
若從通者，嬰兒新産，通皆喻于聲聞緣覺。
若将嬰兒以喻菩薩，一則貶之太甚，二乃違于大品，故知但喻二乘人耳。
以佛行處，尚乃過于諸大菩薩所行清淨，豈是二乘心之所思？是故喻雲：日輪赫弈，非嬰兒之所瞻仰，複非二乘口之所說。
故再喻雲：大舶樓橹，非新産者之所執持。
請觀合文，其意自顯，不須别作異塗消之。
○諸佛下，次合，文為二：初正合。
諸佛行處 文句雲：諸佛行處者，正顯佛智無量甚深；佛智無量甚深故，行處亦無量甚深；行處無量甚深故，佛智亦無量甚深。
舉函顯蓋，舉蓋顯函，正在此也。
○過諸菩薩所行清淨者，正簡也。
過諸菩薩所行清淨，況二乘心口安可思說？ 菩薩居未及之地，智之所行，未能深廣，故地持菩薩得九種禅，初名自性。
若入此禅，即入法性清淨之境，二乘不聞其名，況有其行？若入第九清淨淨禅，通别惑累，正習俱盡，故雲清淨。
佛住此禅，過諸菩薩，尚過菩薩，況二乘乎？故雲況二乘心口，安可思說也。
○凡夫下，次斥凡，文為二：初正斥。
凡夫徒欲言之，言則傷其實；徒欲不言，默則緻其失，二俱不可。
欲以言之，言亦不可；欲以默之，默亦不可。
凡，謂凡常博地，未見道者也。
徒者，空也。
言之者，作單複具足等言說之也。
傷者，損也。
實者，性理無虛假也。
不言者，于單複具足等四句外，各一無言，即默也。
緻者，玉篇雲：至也。
失者，過也，錯也。
傷實必緻失，緻失必傷實，绮文互現耳。
二俱不可者，說之與默，俱不當也。
縱引經論說之與默而為證據，亦是助執增見長非耳。
欲以言之至默亦不可者，列示二俱不可也。
又未達者，于四教四門，皆生四見，于四門外，各有無言見，亦是傷實緻失也。
故第一義中，一法不可得，而凡夫達，便作說默等而取着之，所以傷其真實，緻其過失也。
○故大品下，次引證，文為二：初引大品。
故大品中梵志雲：非内觀故得是菩提，非外觀故得是菩提，非亦内亦外觀故得是菩提。
言梵志者，文句記雲：在家事梵，名為梵志。
出家外道，通名尼幹。
非内觀等者，非内色中見是智慧，四陰亦然。
非外色中見是智慧，四陰亦然。
非内外亦然，内謂六根，外謂六塵。
又自五陰名内，他五陰名外。
根塵自他合，故名亦内亦外。
準經第三句雲：非内非外，即是非唯内，非專外，是内外合也。
正當兩亦句耳。
彼經第四句雲：亦不以無智慧觀故，得是智慧。
即雙非句也。
菩提是智德，故不乖也。
應知若有内外等見，即有住着。
若有住着，則非諸佛所行之處。
故止觀雲：有住着，先尼、梵志、小信尚不可得，況舍邪入正？輔行引大論雲：若佛法中有微法而可得者，先尼于一切法中終不生信。
雲何生信？信般若波羅蜜，不以有相，不以無相，不取相故，住信行中。
論問：此中何故引先尼邪？答：此經種種因緣說法空，乃至無有微相可得。
人心疑怪不信，此理難見。
是故須菩提引小乘中尚有法空，況大乘法？論文引意，先尼有着，信小乘法空尚難，況信大乘法空邪？先尼者，大論雲：有外道梵志，名長爪，亦名先尼(雲雲)。
○經言下，次引大經。
經言：皆不可思說。
皆不可思說者，經文雖雲皆不可說，準例應雲皆不可思，故今謂之皆不可思說也。
以内外等思，自他等說，并皆傷實，緻失所以，俱不可也。
○又生生下，次明随緣教法斯立。
文為二：初結前生後。
又生生不可說、生不生不可說、不生生不可說、不生不生不可說，有因緣故亦可得說者。
生生不可說等四句，是結前文理本，說默俱亡也。
有因緣故，亦可得說兩句，是生後随緣，教法斯立也。
生生等者，輔行雲：大生生小生，故名生生。
又因緣是生，成所生法，又名為生，故名生生。
又因生果生，故名生生。
設于中道而起性過，亦屬生死，況複餘邪？若起四執，尚無初觀，故屬生死，名為生生，即三藏教也。
破此等生，入于涅槃，名為不生。
此之不生，待生得名，名生不生，即通教也。
待真不生，說于俗生，名不生生，即别教也。
待邊說中，二邊俱生，破此二生，不生不生，即圓教也。
理非四教偏圓之殊，故生生等皆不可說。
尚乃不可作圓而說，豈可作于偏教說邪？說既不可，默亦不可，說默俱亡，良由于此。
有因緣故，亦可得說者，輔行雲：凡諸文中，不可說後，必明可說者，先自證己，必化他故。
又雲：若聖若凡，凡欲利他，皆須四句橫豎破執，乃可四句慈悲為他。
今經正明極果自證，不可說理，有因緣故，亦可作于生生等說。
蓋于無名相中，假名相說耳。
因緣者，妙玄止觀，皆雲十因緣也。
始從無明，終至有支，故雲十也。
此有三義：一立衆生，二立根機，三立聲教。
立衆生者，過去二因，現在五果，更互因緣，而立五陰，假名衆生也。
立根機者，過去或修析體别圓四行為業，無明潤之，緻今五果，于此陰果，更起本習，或起析體别圓愛取有等也。
立聲教者，析愛取有起故，感三藏教，是為生生。
不可說十因緣法，為生生作因，亦可得說生生也。
體及别圓生不生等十因緣法，準此可知。
輔行雲：十二因緣中，不雲生死者，此屬未來。
今明從過至現，以成機緣，故不取也。
故大經中，續前不可說文後，即雲十因緣法為生作因。
所言十因緣法為生作因者，以宿種子，在無明行中，來至今世，複依本習，起愛取有，複由現聞法發習。
此中因緣，且語衆生。
十因緣邊，亦應義兼感應。
因緣謂感，謂感佛四說，即因緣義(雲雲)。
今經既屬方等，故通生生等四，故文句釋。
如是等文，皆約四教(雲雲)。
○以金為名下，次正明立法，即是從緣說于五章也。
文為二：初總明所立之法不出五重大義，又為二：初正示五章。
以金為名，名蓋衆寶之上；以法性為體，義則如來所遊。
莊嚴菩薩，深妙功德以為宗；照曜諸天，心生歡喜以為用。
故文号經王，教攝衆典。
金為名者，以者，用也。
佛說此經，用金光明而為别号。
文中雖标金之一字，然必約金以論光明。
名蓋衆寶之上者，蓋者，語助也，又發語之端也。
衆寶者，寶雖衆多，不出七種：一、金，二、銀，三、琉璃，四、頗梨，五、砗磲，六、赤珠，七、碼瑙。
(七寶之名，經論不同，今且引此。
)上者，以七寶中金最第一，故諸經論皆列在初，故雲以金為名，名蓋衆寶之上也。
若被鈍根，以譬拟法，乃将此金比況法性。
若被利根，即法作譬，乃金法性而作此金。
若不爾者，如何消于以金為名，名蓋衆寶之上邪？故此亦是創首标名，彌為可信。
明識者審之，無俟多雲。
仍患後昆為他所惑，更須辨之。
四、明雲：别題三字，是法非譬。
又雲：以金光明為名，以金光明為體，以金光明為宗，以金光明為用，以金光明為教相。
今謂不然。
何者？此文明示以金為名，法性為體，以至文号經王，教攝衆典，何曾一概以金光明為體、宗、用、教相邪？若謂别題是法非譬，則今文中應須改雲以法性為名義，則如來所遊，颠之倒之，何其甚欤？問：若爾，何故不雲以譬為名，而特标雲以金為名？答：斯問甚善，能破群迷。
何者？若如法華别題四字，妙法是法，蓮華是譬，文既分明，是故乃雲法譬為名。
而今經者，經文雖雲甚深法性是金光明，然别題中但雲三字金光明耳，不雲無量甚深法性，故特标雲以金為名。
非但顯于别題三字是單譬攝，亦乃彰于利鈍親疏，一不可廢。
何者？若鈍根人以譬拟法，乃知别題三字之譬，拟于經文無量甚深法性之法。
若利根人即法作譬，乃知經文無量甚深法性之法，而作别題三字之譬。
但以譬拟法，是今家義推，名為疏遠。
即法作譬，是經正意，名為親近。
親疏雖異，若将今家七種立題而往收之，既非複具，又非單法及以單人。
何者？若雲單法，則同經文甚深法性，何不題雲法性經乎？而必題雲金光明邪？又與妙法大般若等如何異邪？既非單法，又非單人，若不約單譬收之，于單三中如何攝屬？人不見之，聞金光明是單譬收，辄便難雲：何異古師？嗚呼哀哉！膠手易着，?夢難醒，一至于此。
應知今立三字别題，以金為名，是單譬攝，傍通鈍根。
以譬拟法，乃收下文第三譬喻，正屬利根。
即法作譬，乃收下文第四第五附文當體。
如何謬聽望文，斥同古師之說？古師尚于以譬拟法而不周足，豈能解于即法作譬？下文既雲即法作譬，四明何得謂之單法？今問四明指何為法，指何為譬，如何即法而作譬邪？任彼答之，自然矛盾。
何者？若指經文法性為法，未審指何而為作譬？若指經文是金光明而為作譬，且金光明三别題，為是法，為是譬邪？若雲法者，經文法性既乃是法，别題三字又複是法，若全法性作金光明，卻成即法作法，何名即法作譬？由是觀之，經文法性名之為法，别題三字名之為譬。
若全法性作金光明，正符即法作譬之說，兼與以譬拟法不違。
何者？以金光明之譬拟法性之法，又全法性之法作金光明之譬。
佛言善巧，經旨幽深，若非吾祖智者妙悟發明，其孰能臻立題所以？故但雲以金為名。
與夫下文第三譬喻，第四附文，第五當體，其義泯合。
以法性為體，義則如來所遊者，四明雲：義者，即是究竟第一義也。
今謂不然。
何者？義者，所以也。
所以者何？以法性語通因通果。
今以佛遊法性為體，則簡因中所觀法性，故雲義則如來所遊。
何得濫用第一義，消今義字邪？莊嚴菩薩深妙功德以為宗者，下文明宗，專取于果。
今雲菩薩，乃是于因，如何會通？文句釋雲：此因乃是果家之因，因必成果，不乖宗也。
不二門雲：若謂因異果，因亦非因。
曉果從因，因方克果。
四王品雲：莊嚴菩薩深妙功德。
文句釋雲：約體修行，能令菩薩具二莊嚴，成于極果。
既言莊嚴，知是歎宗也。
照耀諸天，心生歡喜以為用者，四王品雲：常為諸天之所恭敬，能令天王心生歡喜，亦為護世之所贊歎。
此經能照諸天宮殿，是經能與衆生快樂，是經能令地獄、餓鬼、畜生諸河焦幹枯竭。
乃至雲：舉要言之，是經能滅一切衆生無量百千苦惱。
文句釋雲：世天、淨天、義天(大經德王品說四種天：一、世間天，如諸國王；二、生天，即四王已上是也；三、淨天，即初果已去是也；四、義天，即十住菩薩見法空義是也。
而今但三者，恐脫生天耳)，皆宗仰極地，絕三業供養。
又下從地獄，上至菩薩，無明未盡，通有熱惱，此經能除，如月清涼，知是歎用。
下文謂之諸有悉幹枯，三塗除熱惱，準此知之。
故文号經王，教攝衆典者，故之一字，屬在經文也。
文号經王，雖通諸品，今正指于四王品初。
以前宗用之文，皆是約四王品初故也。
故四王品雲：是金光明微妙經典，衆經之王，諸佛世尊之所護念。
文句釋雲：法性之理，佛所護念。
文诠此理，故言經王。
既言經王，知是歎體。
又序品雲：諸經之王。
文句釋之，乃雲叙體。
而今謂之文号經王，教攝衆典，是教相者，若約所诠，即屬叙體；若約能诠，乃是教相。
今從能诠，故雲教相。
若不爾者，如何消于文号教攝？是故須知文即教也。
所诠之理，王既統攝，能必稱所，是以文教乃攝衆典。
況複教相隻是分别前之四章，而前四章通于事理，故文号經王，教攝衆典，能所無妨。
今且從能诠，故屬于教耳。
言衆典者，此經教相，乃是第三方等生酥四教明義，正當通教，即得帶别明圓。
又朱雀門不妨民庶，故大亦攝小。
衆典之言，良由于此。
是知諸部小乘，文既不号經王，教則不攝衆典也。
○故唯名下，次結示。
故唯貴為名，唯極為體，唯深為宗，唯大為用，唯王為教。
以金為名，既是衆寶之上，故知唯貴為名。
以金寶最上，獨貴故也。
唯者，獨也。
法性為體，既是如來所遊，故唯極為體。
此體乃是極果所遊故也。
莊嚴菩薩深妙功德以為宗，故唯深為宗。
此因成于極果，最高非淺故也。
照耀諸天，心生歡喜以為用，故唯大為用。
以滅惡生善，力用廣大故也。
文号經王，教攝衆典，故唯王為教。
以能诠之教，稱所诠之理，故亦統攝無遺也。
五重大義，骨目在茲，識今大旨，下文可知。
○所以下，次明不二之體常為衆聖所歎。
文為二：初正明。
文為五：初明諸佛護持。
所以不二之體，常為四佛世尊之所護持，三世十方亦複如是。
前雲法性為體，義則如來所遊；今雲所以不二之體，常為四佛之所護持。
故知今雲所以，即是前雲義也。
蓋言性體，非但義則如來所遊，亦乃常為四佛護持。
所以之言，良由于此。
故文句雲：釋迦覺智，與四佛同。
法性四德，即是體義；果智顯體，即是宗義；護倒斷疑，複是用義。
雖叙宗為正，而不妨于體，蓋取所護所持法性四德故也。
言不二者，二即高廣，甚深無量；不二即是非高非廣法性之理。
故法性雙照，即不二而二；法性雙遮，即二而不二也。
言護持者，護倒不起，持理不失也。
釋迦四佛，覺智既同，三世十方，亦複如是，佛佛道同，不其然乎？故下經雲：欲知三世諸佛行處，應當聽受是妙經典。
又雲：十方諸佛，常念是經。
釋迦四佛，既是現在，又兼四方，以例過未，四維上下，莫不皆然。
故雲三世十方，亦複如是也。
○一切下，次明菩薩遙禮。
一切菩薩遍，他方以遙禮。
贊佛品雲：無量百千諸菩薩衆，從此世界至金寶蓋山王如來國土，到彼土已為佛作禮。
文句釋雲：陳列贊衆從此至彼金寶蓋刹，是故今雲遍他方也。
所以菩薩遍于他方遙禮釋迦者，良由序中叙述大體，如來遊于深廣法性，從始至終利益出現，皆是如來大體智用，故諸菩薩以贊贊佛，稱揚此教及教主也。
○樹神下。
三、明樹神稱揚。
樹神善女，親雨淚以稱揚。
贊佛品中，樹神贊雲：我常修行，最上大悲，哀泣雨淚，欲見于佛。
善哉如來，入于諸佛，所行之處，善寂大城，無垢清淨，甚深三昧。
○諸天下，四、明諸天覆益。
文為二：初、正明。
諸天覆之以天威，地神潤之以地肥，大辨加之以辨道，功德益之以财寶。
諸天覆之以天威者，四王品雲：金光明微妙經典，常為諸天威神勢力之所護持。
覆即護也。
地祇潤之以地肥者，地祇即地神也。
天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。
地神品雲：是金光明微妙經典所流布處，我當在中，常作宿衛，于法座下，頂戴其足。
我聞法已，增益身力，而此大地，悉得衆味，增長具足，豐壤肥膿，過于今日。
大辨加之以辨道者，大辨天品雲：是說法者，我當益其樂說辨才。
乃至雲：能出生死，得三菩提者，道也。
又辨才大智，即辨道也。
功德益之以财寶者，功德天品雲：若有人能稱金光明微妙經典，為我供養諸佛世尊，當知是人，即能聚集資财寶物。
又雲：是說法者，我當随其所須之物，衣服飲食，卧具醫藥，及餘資産，無所乏少。
當知天神地祇等，為流通法故，有茲覆益于人耳。
若不弘法，但以貪婪，仰于諸聖，欲求益者，恐徒為耳。
○諸有下，次兼示宗用，文為二：初舉滅惡之文以明用。
諸有悉幹枯，三塗除熱惱， 諸有者，二十五有也。
三塗但是二十五中之三耳。
又忏悔品雲：悉能滅除地獄、餓鬼、畜生等，若及諸有苦、諸惱熱等。
○舉要下，次舉總瑞之文以顯宗。
舉要言之，一切世間未曾有事，悉皆出現。
此文出自壽量品中。
經中初從其室自然廣博已下，即是别瑞。
别瑞有十，表十地因成也。
總瑞有一，表一果究竟也。
實相是要，果佛實相既圓，一切諸法皆滿。
一切者，十法界也。
世間者，三種世間也。
未曾有者，因中所無也。
悉具出現者，因圓理顯也。
○是以下，五、明
而錢唐諸師，皆謂觀心一科，是後人擅加耳。
唯四明法智力救，以為吾祖親說，人到于今，莫不傳習。
子今何故複更改作？竊恐衆人之不取，而見棄于當途也。
答：今所記，奚嘗廢于觀心？但患四明分科釋義，頗有疏失。
又複克定金光明三字，是單法為名，既乖利鈍之機，仍戾兩存之說。
孔子曰：必也正名乎！名不正，則言不順。
今欲順其言，正其名，以申祖語，發明經旨，豈青眼之人，舍而不用邪？ 時皇宋元豐七年歲次甲子暮春月上巳日，于安固寶積教院方丈序。
永嘉沙門釋從義撰 ○初、總為二：初、所說題目。
金光明經玄義 言玄義者，釋簽雲：五義釋經，統收五味，故名為玄。
今此應雲統收一部，名為玄也。
文句記雲：略舉經題，玄收一部。
斯之謂矣。
又文選東京賦雲：睿哲玄覽。
注雲：睿聖哲智玄通。
今亦例然。
玄者，通也，即統收也。
又輔行中引廣雅雲：玄者，黑色，謂幽寂也。
玉篇雲：妙也。
法華文句雲：遙觀玄覽。
文句記雲：非局一方，故雲玄覽。
非局即通，此可證于玄者通也。
又雲：察深理為玄，覽深理即妙。
此可證于玄者妙也。
義者，涅槃疏雲：名之所以也。
○次能說師 天台智者大師說 号。
天台，是所居之山名。
智者，乃隋帝所召。
大，是有大德行。
師，乃人之模範。
說者，悅也。
兌為口舌，故言資悅怿。
縱無礙辨，樂說不窮，異乎諸師握筆撰述，勾足改治，軋軋如抽也。
○次别文為二：初叙緻，次正釋。
初文為二：初明理本說默俱亡，次明随緣教法斯立。
初文為二：初明法體橫豎深廣，又為二：初舉名歎德，上句舉其經題之名，下句歎于題名之德。
此金光明，甚深無量， 所言此者，指定之辭也。
準下附文，乃是指事而立名耳。
故經文雲此金光明，經文又雲是金光明，是字亦指金光明事耳。
然首題三字，孤山謂之單譬，四明謂之單法。
又解經文是金光明，乃将是字直指法性，仍示所以雲：佛遊無量甚深法性，乃住此定，即便唱雲是金光明，不雲法性如金光明。
所以題名是單法耳，不從譬也(雲雲)。
今謂四明所立，是義不然。
何者？佛遊法性，即便唱雲是金光明，而所遊法性是法，金光明是譬。
若鈍根人，以譬拟法；若利根人，即法作譬。
何得定雲是法非譬邪？故知經文是字此字，不可直指所遊法性。
若乃直指所遊法性，非但不順首題之名，亦乃乖于利鈍之機。
是故應知此金光明，既乃譬于法性，又複全法而作，故舉其名，仍歎其德，所以謂之此金光明甚深無量也。
文句雲：體包法界，故言無量；徹到三谛，故言甚深。
非是二乘下地菩薩之所逮及也。
○大虛空下，次明世喻莫窮。
大虛空界尚不喻其高廣，況山斤海滴甯得盡其邊崖。
經文四佛，舉四種喻：一者一切諸水，可知幾渧；二者諸須彌山，可知斤兩；三者大地微塵，亦可知數；四者虛空分界，亦可知邊。
然四喻中，虛空周遍，尚乃不能喻其高廣，豈況山斤海渧之數，甯得窮盡其邊崖邪？高之與崖，喻甚深也。
廣之與邊，喻無量也。
崖(五佳切)，高崖也。
甯者，輔行雲：願辭也，亦豈也。
應知經中四佛喻，乃是舉量以況無量。
量物尚非思算所知，無量之法，安可圖度？無量既然，甚深亦爾。
故金光明、甚深、無量、虛空等喻，皆不及也。
○日輪下，次明極聖能遊，非下位所及。
文為二：初喻。
日輪赫弈，非嬰兒之所瞻仰；大舶樓橹，豈新産者之所執持。
意者，日體周圓，故雲輪也。
赫弈者，明之盛也。
嬰兒者，倉颉篇雲：女曰嬰，男曰兒。
說文雲：頸飾也。
釋名雲：人之始生曰嬰兒者，以胸前曰嬰，故抱之嬰前而乳養之也。
妙玄引大品雲：大人蒙其光用，嬰兒喪其晴明。
釋簽雲：菩薩大人，蒙般若光，諸法之用。
二乘之人，既無此用，是故譬如七日嬰兒，若視日輪，令眼失光，故名為喪。
以一切智明，于般若光，無明全在，義之如喪故也。
舶(傍百切)，海中大船也。
樓者，重屋也。
橹(郎古切)，城上守禦望樓也。
釋名雲：橹，露也，上無覆屋也。
說文雲：大盾也。
産者，生也。
喻文出在真谛所譯新金光明。
彼經偈雲：如海大船舶，具足諸财寶，新生女人力，執持無是處。
應知今文日輪赫弈，喻佛智窮高甚深也。
大舶樓橹，喻佛智極廣無量也。
嬰兒，喻聲聞也。
新産，喻緣覺。
此從别說。
若從通者，嬰兒新産，通皆喻于聲聞緣覺。
若将嬰兒以喻菩薩，一則貶之太甚，二乃違于大品，故知但喻二乘人耳。
以佛行處，尚乃過于諸大菩薩所行清淨，豈是二乘心之所思？是故喻雲：日輪赫弈，非嬰兒之所瞻仰，複非二乘口之所說。
故再喻雲：大舶樓橹，非新産者之所執持。
請觀合文，其意自顯，不須别作異塗消之。
○諸佛下，次合，文為二：初正合。
諸佛行處 文句雲：諸佛行處者，正顯佛智無量甚深；佛智無量甚深故，行處亦無量甚深；行處無量甚深故，佛智亦無量甚深。
舉函顯蓋，舉蓋顯函，正在此也。
○過諸菩薩所行清淨者，正簡也。
過諸菩薩所行清淨，況二乘心口安可思說？ 菩薩居未及之地，智之所行，未能深廣，故地持菩薩得九種禅，初名自性。
若入此禅，即入法性清淨之境，二乘不聞其名，況有其行？若入第九清淨淨禅，通别惑累，正習俱盡，故雲清淨。
佛住此禅，過諸菩薩，尚過菩薩，況二乘乎？故雲況二乘心口，安可思說也。
○凡夫下，次斥凡，文為二：初正斥。
凡夫徒欲言之，言則傷其實；徒欲不言，默則緻其失，二俱不可。
欲以言之，言亦不可；欲以默之，默亦不可。
凡，謂凡常博地，未見道者也。
徒者，空也。
言之者，作單複具足等言說之也。
傷者，損也。
實者，性理無虛假也。
不言者，于單複具足等四句外，各一無言，即默也。
緻者，玉篇雲：至也。
失者，過也，錯也。
傷實必緻失，緻失必傷實，绮文互現耳。
二俱不可者，說之與默，俱不當也。
縱引經論說之與默而為證據，亦是助執增見長非耳。
欲以言之至默亦不可者，列示二俱不可也。
又未達者，于四教四門，皆生四見，于四門外，各有無言見，亦是傷實緻失也。
故第一義中，一法不可得，而凡夫達，便作說默等而取着之，所以傷其真實，緻其過失也。
○故大品下，次引證，文為二：初引大品。
故大品中梵志雲：非内觀故得是菩提，非外觀故得是菩提，非亦内亦外觀故得是菩提。
言梵志者，文句記雲：在家事梵，名為梵志。
出家外道，通名尼幹。
非内觀等者，非内色中見是智慧，四陰亦然。
非外色中見是智慧，四陰亦然。
非内外亦然，内謂六根，外謂六塵。
又自五陰名内，他五陰名外。
根塵自他合，故名亦内亦外。
準經第三句雲：非内非外，即是非唯内，非專外，是内外合也。
正當兩亦句耳。
彼經第四句雲：亦不以無智慧觀故，得是智慧。
即雙非句也。
菩提是智德，故不乖也。
應知若有内外等見，即有住着。
若有住着，則非諸佛所行之處。
故止觀雲：有住着，先尼、梵志、小信尚不可得，況舍邪入正？輔行引大論雲：若佛法中有微法而可得者，先尼于一切法中終不生信。
雲何生信？信般若波羅蜜，不以有相，不以無相，不取相故，住信行中。
論問：此中何故引先尼邪？答：此經種種因緣說法空，乃至無有微相可得。
人心疑怪不信，此理難見。
是故須菩提引小乘中尚有法空，況大乘法？論文引意，先尼有着，信小乘法空尚難，況信大乘法空邪？先尼者，大論雲：有外道梵志，名長爪，亦名先尼(雲雲)。
○經言下，次引大經。
經言：皆不可思說。
皆不可思說者，經文雖雲皆不可說，準例應雲皆不可思，故今謂之皆不可思說也。
以内外等思，自他等說，并皆傷實，緻失所以，俱不可也。
○又生生下，次明随緣教法斯立。
文為二：初結前生後。
又生生不可說、生不生不可說、不生生不可說、不生不生不可說，有因緣故亦可得說者。
生生不可說等四句，是結前文理本，說默俱亡也。
有因緣故，亦可得說兩句，是生後随緣，教法斯立也。
生生等者，輔行雲：大生生小生，故名生生。
又因緣是生，成所生法，又名為生，故名生生。
又因生果生，故名生生。
設于中道而起性過，亦屬生死，況複餘邪？若起四執，尚無初觀，故屬生死，名為生生，即三藏教也。
破此等生，入于涅槃，名為不生。
此之不生，待生得名，名生不生，即通教也。
待真不生，說于俗生，名不生生，即别教也。
待邊說中，二邊俱生，破此二生，不生不生，即圓教也。
理非四教偏圓之殊，故生生等皆不可說。
尚乃不可作圓而說，豈可作于偏教說邪？說既不可，默亦不可，說默俱亡，良由于此。
有因緣故，亦可得說者，輔行雲：凡諸文中，不可說後，必明可說者，先自證己，必化他故。
又雲：若聖若凡，凡欲利他，皆須四句橫豎破執，乃可四句慈悲為他。
今經正明極果自證，不可說理，有因緣故，亦可作于生生等說。
蓋于無名相中，假名相說耳。
因緣者，妙玄止觀，皆雲十因緣也。
始從無明，終至有支，故雲十也。
此有三義：一立衆生，二立根機，三立聲教。
立衆生者，過去二因，現在五果，更互因緣，而立五陰，假名衆生也。
立根機者，過去或修析體别圓四行為業，無明潤之，緻今五果，于此陰果，更起本習，或起析體别圓愛取有等也。
立聲教者，析愛取有起故，感三藏教，是為生生。
不可說十因緣法，為生生作因，亦可得說生生也。
體及别圓生不生等十因緣法，準此可知。
輔行雲：十二因緣中，不雲生死者，此屬未來。
今明從過至現，以成機緣，故不取也。
故大經中，續前不可說文後，即雲十因緣法為生作因。
所言十因緣法為生作因者，以宿種子，在無明行中，來至今世，複依本習，起愛取有，複由現聞法發習。
此中因緣，且語衆生。
十因緣邊，亦應義兼感應。
因緣謂感，謂感佛四說，即因緣義(雲雲)。
今經既屬方等，故通生生等四，故文句釋。
如是等文，皆約四教(雲雲)。
○以金為名下，次正明立法，即是從緣說于五章也。
文為二：初總明所立之法不出五重大義，又為二：初正示五章。
以金為名，名蓋衆寶之上；以法性為體，義則如來所遊。
莊嚴菩薩，深妙功德以為宗；照曜諸天，心生歡喜以為用。
故文号經王，教攝衆典。
金為名者，以者，用也。
佛說此經，用金光明而為别号。
文中雖标金之一字，然必約金以論光明。
名蓋衆寶之上者，蓋者，語助也，又發語之端也。
衆寶者，寶雖衆多，不出七種：一、金，二、銀，三、琉璃，四、頗梨，五、砗磲，六、赤珠，七、碼瑙。
(七寶之名，經論不同，今且引此。
)上者，以七寶中金最第一，故諸經論皆列在初，故雲以金為名，名蓋衆寶之上也。
若被鈍根，以譬拟法，乃将此金比況法性。
若被利根，即法作譬，乃金法性而作此金。
若不爾者，如何消于以金為名，名蓋衆寶之上邪？故此亦是創首标名，彌為可信。
明識者審之，無俟多雲。
仍患後昆為他所惑，更須辨之。
四、明雲：别題三字，是法非譬。
又雲：以金光明為名，以金光明為體，以金光明為宗，以金光明為用，以金光明為教相。
今謂不然。
何者？此文明示以金為名，法性為體，以至文号經王，教攝衆典，何曾一概以金光明為體、宗、用、教相邪？若謂别題是法非譬，則今文中應須改雲以法性為名義，則如來所遊，颠之倒之，何其甚欤？問：若爾，何故不雲以譬為名，而特标雲以金為名？答：斯問甚善，能破群迷。
何者？若如法華别題四字，妙法是法，蓮華是譬，文既分明，是故乃雲法譬為名。
而今經者，經文雖雲甚深法性是金光明，然别題中但雲三字金光明耳，不雲無量甚深法性，故特标雲以金為名。
非但顯于别題三字是單譬攝，亦乃彰于利鈍親疏，一不可廢。
何者？若鈍根人以譬拟法，乃知别題三字之譬，拟于經文無量甚深法性之法。
若利根人即法作譬，乃知經文無量甚深法性之法，而作别題三字之譬。
但以譬拟法，是今家義推，名為疏遠。
即法作譬，是經正意，名為親近。
親疏雖異，若将今家七種立題而往收之，既非複具，又非單法及以單人。
何者？若雲單法，則同經文甚深法性，何不題雲法性經乎？而必題雲金光明邪？又與妙法大般若等如何異邪？既非單法，又非單人，若不約單譬收之，于單三中如何攝屬？人不見之，聞金光明是單譬收，辄便難雲：何異古師？嗚呼哀哉！膠手易着，?夢難醒，一至于此。
應知今立三字别題，以金為名，是單譬攝，傍通鈍根。
以譬拟法，乃收下文第三譬喻，正屬利根。
即法作譬，乃收下文第四第五附文當體。
如何謬聽望文，斥同古師之說？古師尚于以譬拟法而不周足，豈能解于即法作譬？下文既雲即法作譬，四明何得謂之單法？今問四明指何為法，指何為譬，如何即法而作譬邪？任彼答之，自然矛盾。
何者？若指經文法性為法，未審指何而為作譬？若指經文是金光明而為作譬，且金光明三别題，為是法，為是譬邪？若雲法者，經文法性既乃是法，别題三字又複是法，若全法性作金光明，卻成即法作法，何名即法作譬？由是觀之，經文法性名之為法，别題三字名之為譬。
若全法性作金光明，正符即法作譬之說，兼與以譬拟法不違。
何者？以金光明之譬拟法性之法，又全法性之法作金光明之譬。
佛言善巧，經旨幽深，若非吾祖智者妙悟發明，其孰能臻立題所以？故但雲以金為名。
與夫下文第三譬喻，第四附文，第五當體，其義泯合。
以法性為體，義則如來所遊者，四明雲：義者，即是究竟第一義也。
今謂不然。
何者？義者，所以也。
所以者何？以法性語通因通果。
今以佛遊法性為體，則簡因中所觀法性，故雲義則如來所遊。
何得濫用第一義，消今義字邪？莊嚴菩薩深妙功德以為宗者，下文明宗，專取于果。
今雲菩薩，乃是于因，如何會通？文句釋雲：此因乃是果家之因，因必成果，不乖宗也。
不二門雲：若謂因異果，因亦非因。
曉果從因，因方克果。
四王品雲：莊嚴菩薩深妙功德。
文句釋雲：約體修行，能令菩薩具二莊嚴，成于極果。
既言莊嚴，知是歎宗也。
照耀諸天，心生歡喜以為用者，四王品雲：常為諸天之所恭敬，能令天王心生歡喜，亦為護世之所贊歎。
此經能照諸天宮殿，是經能與衆生快樂，是經能令地獄、餓鬼、畜生諸河焦幹枯竭。
乃至雲：舉要言之，是經能滅一切衆生無量百千苦惱。
文句釋雲：世天、淨天、義天(大經德王品說四種天：一、世間天，如諸國王；二、生天，即四王已上是也；三、淨天，即初果已去是也；四、義天，即十住菩薩見法空義是也。
而今但三者，恐脫生天耳)，皆宗仰極地，絕三業供養。
又下從地獄，上至菩薩，無明未盡，通有熱惱，此經能除，如月清涼，知是歎用。
下文謂之諸有悉幹枯，三塗除熱惱，準此知之。
故文号經王，教攝衆典者，故之一字，屬在經文也。
文号經王，雖通諸品，今正指于四王品初。
以前宗用之文，皆是約四王品初故也。
故四王品雲：是金光明微妙經典，衆經之王，諸佛世尊之所護念。
文句釋雲：法性之理，佛所護念。
文诠此理，故言經王。
既言經王，知是歎體。
又序品雲：諸經之王。
文句釋之，乃雲叙體。
而今謂之文号經王，教攝衆典，是教相者，若約所诠，即屬叙體；若約能诠，乃是教相。
今從能诠，故雲教相。
若不爾者，如何消于文号教攝？是故須知文即教也。
所诠之理，王既統攝，能必稱所，是以文教乃攝衆典。
況複教相隻是分别前之四章，而前四章通于事理，故文号經王，教攝衆典，能所無妨。
今且從能诠，故屬于教耳。
言衆典者，此經教相，乃是第三方等生酥四教明義，正當通教，即得帶别明圓。
又朱雀門不妨民庶，故大亦攝小。
衆典之言，良由于此。
是知諸部小乘，文既不号經王，教則不攝衆典也。
○故唯名下，次結示。
故唯貴為名，唯極為體，唯深為宗，唯大為用，唯王為教。
以金為名，既是衆寶之上，故知唯貴為名。
以金寶最上，獨貴故也。
唯者，獨也。
法性為體，既是如來所遊，故唯極為體。
此體乃是極果所遊故也。
莊嚴菩薩深妙功德以為宗，故唯深為宗。
此因成于極果，最高非淺故也。
照耀諸天，心生歡喜以為用，故唯大為用。
以滅惡生善，力用廣大故也。
文号經王，教攝衆典，故唯王為教。
以能诠之教，稱所诠之理，故亦統攝無遺也。
五重大義，骨目在茲，識今大旨，下文可知。
○所以下，次明不二之體常為衆聖所歎。
文為二：初正明。
文為五：初明諸佛護持。
所以不二之體，常為四佛世尊之所護持，三世十方亦複如是。
前雲法性為體，義則如來所遊；今雲所以不二之體，常為四佛之所護持。
故知今雲所以，即是前雲義也。
蓋言性體，非但義則如來所遊，亦乃常為四佛護持。
所以之言，良由于此。
故文句雲：釋迦覺智，與四佛同。
法性四德，即是體義；果智顯體，即是宗義；護倒斷疑，複是用義。
雖叙宗為正，而不妨于體，蓋取所護所持法性四德故也。
言不二者，二即高廣，甚深無量；不二即是非高非廣法性之理。
故法性雙照，即不二而二；法性雙遮，即二而不二也。
言護持者，護倒不起，持理不失也。
釋迦四佛，覺智既同，三世十方，亦複如是，佛佛道同，不其然乎？故下經雲：欲知三世諸佛行處，應當聽受是妙經典。
又雲：十方諸佛，常念是經。
釋迦四佛，既是現在，又兼四方，以例過未，四維上下，莫不皆然。
故雲三世十方，亦複如是也。
○一切下，次明菩薩遙禮。
一切菩薩遍，他方以遙禮。
贊佛品雲：無量百千諸菩薩衆，從此世界至金寶蓋山王如來國土，到彼土已為佛作禮。
文句釋雲：陳列贊衆從此至彼金寶蓋刹，是故今雲遍他方也。
所以菩薩遍于他方遙禮釋迦者，良由序中叙述大體，如來遊于深廣法性，從始至終利益出現，皆是如來大體智用，故諸菩薩以贊贊佛，稱揚此教及教主也。
○樹神下。
三、明樹神稱揚。
樹神善女，親雨淚以稱揚。
贊佛品中，樹神贊雲：我常修行，最上大悲，哀泣雨淚，欲見于佛。
善哉如來，入于諸佛，所行之處，善寂大城，無垢清淨，甚深三昧。
○諸天下，四、明諸天覆益。
文為二：初、正明。
諸天覆之以天威，地神潤之以地肥，大辨加之以辨道，功德益之以财寶。
諸天覆之以天威者，四王品雲：金光明微妙經典，常為諸天威神勢力之所護持。
覆即護也。
地祇潤之以地肥者，地祇即地神也。
天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。
地神品雲：是金光明微妙經典所流布處，我當在中，常作宿衛，于法座下，頂戴其足。
我聞法已，增益身力，而此大地，悉得衆味，增長具足，豐壤肥膿，過于今日。
大辨加之以辨道者，大辨天品雲：是說法者，我當益其樂說辨才。
乃至雲：能出生死，得三菩提者，道也。
又辨才大智，即辨道也。
功德益之以财寶者，功德天品雲：若有人能稱金光明微妙經典，為我供養諸佛世尊，當知是人，即能聚集資财寶物。
又雲：是說法者，我當随其所須之物，衣服飲食，卧具醫藥，及餘資産，無所乏少。
當知天神地祇等，為流通法故，有茲覆益于人耳。
若不弘法，但以貪婪，仰于諸聖，欲求益者，恐徒為耳。
○諸有下，次兼示宗用，文為二：初舉滅惡之文以明用。
諸有悉幹枯，三塗除熱惱， 諸有者，二十五有也。
三塗但是二十五中之三耳。
又忏悔品雲：悉能滅除地獄、餓鬼、畜生等，若及諸有苦、諸惱熱等。
○舉要下，次舉總瑞之文以顯宗。
舉要言之，一切世間未曾有事，悉皆出現。
此文出自壽量品中。
經中初從其室自然廣博已下，即是别瑞。
别瑞有十，表十地因成也。
總瑞有一，表一果究竟也。
實相是要，果佛實相既圓，一切諸法皆滿。
一切者，十法界也。
世間者，三種世間也。
未曾有者，因中所無也。
悉具出現者，因圓理顯也。
○是以下，五、明