金光明經玄義順正記卷中
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相，故不須以小乘，妨于華嚴之大。
○六、料簡三菩提 料簡三菩提者，如請觀音雲：修三種清淨三菩提心。
此即緣三乘人心而修心也，乃是方便菩提所攝。
若緣真如實理發菩提心者，或緣如來智慧說法發菩提心者，或緣如來神通變化發菩提心者，亦非今所用。
文殊問般若雲：無發是發菩提心。
又若一發一切發，是發菩提心。
又若非一非一切，而一而一切，是發菩提心。
如此菩提，即一而三，并今所用。
于一而論三，于三而論一爾(雲雲)。
請觀音經三乘發心，乃是方便菩提心攝。
準前料簡，三種大乘，三種并為得乘所攝，其義可知。
若緣真如，或緣智慧，或緣神變，既皆言或，即是各各不融之相，是故亦非今之所用。
雖非今用，準前文意，亦可并為方便菩提之所攝也。
文殊問般若雲：無發是發菩提心者，即畢竟空也。
又若一發一切發是發菩提心者，即空不定空，空必具于不思議假也。
又若非一非一切，而一而一切，是發菩提心者，即空假不二，名為妙中雙遮雙照也。
是故結雲即一而三，并今所用也。
于一論三既爾，于三論一亦然。
注雲雲者，良由于此。
孤山雲：文殊問者，問字誤也，應作說字。
有文殊問菩提經，有文殊說般若經，今引文殊說般若經耳。
然止觀中引文殊問經雲：破一切發，名發菩提心。
常随菩提相，而發菩提心。
又無發而發，無随而随。
又過一切破，過一切随，雙照破随，名發菩提心。
如此三種，不一不異，如理如事，非事非理。
輔行雲：此有三經，同為一卷。
初卷題為文殊問，次卷題雲伽邪山頂，後卷題雲象頭山。
今文所引，多是伽邪山頂經，三經并是文殊發問，義味大同。
故今引雲：文殊問經，随即是假，破即是空，雙非雙照，即是中道。
此約法界無緣大慈而發心也，故與今文圓妙發心，無二無别。
○七料簡三般若 料簡三般若者，問：般若至忘至寂，雲何分别諸法耶？若一切智觀慧眼見，見法皆非法；道種智觀法眼見，見非法皆是法；一切種智觀佛眼見，見法非法非非法，雙照法非法。
若三智三眼，一時圓觀一切法寂滅相，種種行類相貌皆知，五眼具足成菩提。
汝所問者，乃是眇眼所見，偏觀所觀，與則是曲見，奪則堕尼犍也。
問：般若至忘至寂，雲何分别諸法者，此約但空般若為問也。
但空般若，如頗梨珠，不能雨寶，亦如得銅，不能照面。
若不但空，甚深般若，如如意珠，雨寶無盡，亦如明鏡，萬像具彰。
并由理具，方有事用，不許心具，妙理徒施，故不可以但空般若，而難甚深妙空般若具于妙有也。
答中言一切智觀慧眼見，見法皆非法者，從假入空也。
道種智觀法眼見，見非法皆是法者，從空入假也。
一切種智觀佛眼見，法非法非非法，雙照法非法者，因前二觀為方便，得入中道第一義觀，雙遮雙照也。
若三智三眼一時圓觀等者，以此驗知三眼智，約次第義，即是别教，非今所用，故此所明三智三眼一時圓觀一切法等，乃是今文所用之譬也。
一切法寂滅相等者，此文存略，止觀具雲：一相寂滅相，種種行類相貌皆知，名一切種智。
此智觀三谛者，若言一相寂滅相，即是觀于中道，若言種種行類相貌皆知，即是雙照二谛也。
三智既圓，五眼必具，三谛若融，能所乃妙，谛觀無别，方成圓頓。
如汝所問，至忘至寂，斯乃小乘眇目偏觀，但空斷無之般若耳。
故與而言之，乃是偏小曲見，奪而言之，乃是外道尼犍斷見，非是圓頓行大，直道空中之理，本具妙假之意也。
言眇目者，說文雲：一目小也。
故法華雲：眇目矬陋。
言尼犍者，此雲不系也，出家外道之通稱也。
然偏空無物，妙理本具，一家諸部，文義雖顯，學者猶迷，故不獲已，更略言之。
法華文句雲：體即實相，無有分别，用則立法，差降不同。
無住無相，即無差别，立一切法，即有差别。
差别如卉木，無差如一地，地雖無差，而能生于桃李卉木差别等異，桃李卉木雖差，而同是一堅相。
若知地具桃李，即識實中有權，解無差别，即是差别。
若知桃李堅相，即識權中有實，解差别，即是無差别。
由是明之，大師正以地具桃李，喻于空中實相，本具三千妙假之諸法耳。
故金錍雲：若不許心具圓頓之理，徒施一家所立不思議境。
于一念中，理具三千，故所變處，無非三千。
故至止觀，正明觀法，并以三千而為指南，良由于此。
以無三千妙假本具，而實相空中，乃成偏空但中故也。
圓理徒施，蓋由此也。
四、明不曉空中實相，本具妙假三千諸法，便謂實相，相相宛然，遂立空中之理，自有三千之相，此與一家諸文不合。
何者？輔行雲：一家觀門，永異諸說，該攝一切十方佛法，良由觀具，具即是假。
又雲：别教已還，尚不識具，況識空中？又雲：故知具一切法，即是于假。
如此等文，皆明性具三千，是不思議假。
與法華文句雲，若知地具桃李，即識實中有權，不亦同邪。
是故當知，實相故，則三千亡絕矣。
若謂不然，輔行那雲，假即空中，乃達理具即中。
釋簽那雲，照故三千恒具，遮故法爾空中。
況釋簽雲，若以心性，觀彼界如，界如皆空。
豈非三千即空，亡泯無相乎。
又雲，常具諸法。
豈非三千即假，雖亡而存乎。
又雲，非空非具。
豈非三千即中，雙遮二邊，心性不動乎。
又雲，而空而具。
豈非三千即中，雙照空假乎。
又雲，非遮非照。
豈非三千三谛三觀，俱不可得乎。
得斯意已，方見今文三種般若圓妙之旨。
何者，約事理而說，則是觀照實相般若之理，本無諸相，而具方便般若之事，諸相宛然。
如地具桃李，即識實中有權也。
若約中邊而說，乃是實相般若，本非寂照，而具寂照兩種般若二邊之相也。
地具桃李，喻意可識。
若即邊而中，即事而理，乃是桃李堅相，權中有實，差即無差耳。
何有諸法相相宛然邪。
四明不曉，聞說空中亡泯寂絕，辄便破雲，與而言之，幻有即空，奪而為語，外道斷見。
若爾，法華文句雲，非但光宅不知實智無若幹，梁代諸師，皆不知實智無若幹。
文句記雲，四教實智，皆無若幹。
豈圓實智，更有若幹。
又雲，實智尚無阿鼻等。
豈是幻有即空，外道斷見邪。
具如金錍不二門記，廣辨其謬(雲雲)。
○八、料簡三佛性 料簡三佛性者，真谛師雲：正性在道前，了性在道中，緣性在道後。
此一往别說，推理不然。
華嚴雲：一中具無量。
大品雲：一心具萬行。
淨名雲：舉足下足，具于佛法矣。
法華雲：一切智願，猶在不失。
涅槃雲：金剛寶藏，具足無缺。
但有淺深明昧之殊爾。
破真谛雲一往别說者，例如妙玄引攝大乘，明别教三乘是界外一途之法門耳。
引華嚴雲一中具無量等者，通途證于道前、道中、道後，一一圓具三佛性耳。
但有深淺明昧之殊者，以道前、道中、道後，不出六即之位故。
義開六即，名智淺深。
由淺深故，乃論明昧。
應約六即，疊分淺深明昧之相(雲雲)。
故妙玄雲：若知三軌即三佛性，是名理佛性。
五品觀行見佛性，六根相似見佛性，乃至等覺分真見佛性，妙覺究竟見佛性，是稱妙也。
又妙玄中十種三法，皆約六即。
若爾，今文淺深明昧，亦可例通餘九三法。
然淨名疏引大品雲：諸法雖空，而能一心具足萬行。
又止觀中明假觀雲：但觀空智，能令不空。
于一心中，點示萬行。
即發法眼，遍知法藥。
故名假觀也。
華嚴雲：一中具無量，無量中一等，一多相即。
而輔行雲：能了妄念無一異相，達此無明具一切心。
三千具足，方能照于一多相即等。
故知法華一切智願，及大經雲金剛寶藏具足無缺等，皆是真空，不礙妙有。
理必具事，意彰三谛不出一心耳。
人不見之，誠堪愍矣。
○九料簡三識 料簡三識，若分别說者，則屬三人。
此乃别教意，非今所用。
若依攝論，如土染金之文，即是圓意。
土即阿陀那，染即阿梨耶，金即庵摩羅，此即圓說也。
問：如經雲：依智不依識。
既雲三識，此那可依？答：經言不依識者，是生死識。
今則不爾。
今言依識者，是智之異名，名清淨識。
又道前通名識，道後轉依，即是智慧。
(未詳) 言若分别說，則屬三人，是别教意者，如前文中，别以三識分對二乘、菩薩及佛，各别不融，乃是别意。
若約三人，一一具三，方成圓意。
是故前文于别對後，即便融通。
三識一一皆具四德，常、樂、我、淨，與夫三德，無二無别也。
若依攝論，如土染金等者，以土染金，三不相離，可喻圓教三識一念也。
然妙玄中引攝論雲：如金、土染、淨。
染譬六識，金譬淨識，土譬梨邪識。
此與今文以譬對法，有同有異。
金譬淨識，金同今文。
金譬庵羅，染譬六識，土譬梨邪，與今全異者，以妙玄中取事中染污，故譬六識；今取根本染污，故對梨耶耳。
然妙玄中既以染譬六識，應合六、七共為緣因，故知六、七皆喻于染。
而妙玄以土譬梨邪者，此取土有含藏種子之義，如梨邪中有生死種子、智慧種子也。
今文以十譬陀那者，此取第七識所持諸法，以助藏識執持諸法故也。
是則妙玄及以今文，各随義便，所以法、譬、對當不同耳。
然攝論雲：世尊說法有三種：一、染污分，二、清淨分，三、染污清淨分。
依何義故，說此三分于依他性中？(三無性論雲：一切諸法不出三性：一、分别性，二、依他性，三、真實性。
分别性者，諸名言所顯諸法自性。
依他性者，謂待因緣顯法自性。
真實性者，謂法如如雲雲。
)分别性為染污分，真實性為清淨分，依他性為染污清淨分。
依如此義，故說三分。
于此義中，說何為譬？以金藏土為譬。
譬如于金藏土中，見有三法：一地界，二金，三土。
于地界中，土非有而顯現，金實有不顯現。
此土若以火燒煉，土則不現，金相自現。
此地界土顯現時，由虛妄相顯現。
金顯現時，由真實相顯現。
是故地界有二分。
如此本識，未為無分别智火所燒煉時，此識由虛妄分别性顯現，不由真實性顯現。
若為無分别智火所燒煉時，此識由成就真實性顯現，不由虛妄分别性顯現。
是故虛妄分别性識，即依他性，有二分。
譬如金藏土中所有地界(雲雲)。
然今文雲：如土染金，及妙玄雲：如金土染淨者，此恐大師引彼攝論法喻之文，随義轉用，以譬三識耳。
以論地界不出于土，故且置之。
但取金土兩種之喻，及以法中染淨之說，共成三識之譬故也。
亦如妙玄引地論雲：金藏說佛甚微智，空有不二，不異不盡。
然彼論偈但雲：自體本來空(句)，有不二不盡(句)。
是則彼論但說三句，而無第三不異句也。
今家引之，乃是準義增加句法耳。
具如大部補注中示(雲雲)。
經雲：依智不依識者，即涅槃等經也。
法界次第雲：照了之心，名之為智。
妄想之心，名之為識。
故今文雲：識是生死也。
識是智之異名。
名清淨識者，三識即是一心，三智皆具四德也。
智識籌量，無所染着，故名清淨。
故妙玄雲：庵摩羅識，名無分别智光。
若無分别即分别者，當知七八皆名智光。
又道前通名為識者，道前猶屬凡位，是故通名為識，此生死也。
道後轉依，即是智慧者，道後即果證之後，此顯識是智慧也。
言轉依者，妙玄雲：若梨耶中有生死種子，熏習增長，即成分别識。
若梨邪中有智慧種子，聞熏習增長，即轉依成道後真如，名為淨識。
釋簽雲：轉于染依，而依于淨。
是故在染則種子依梨耶，在淨則轉于能依，以成第九。
注雲未詳者，四明雲：潛斥之意耳。
唯識論轉于八識，以成四智，乃是教道一途之說。
既是菩薩所造之論，不欲顯言其非，故但注雲未詳。
如諸文中破古，多雲此語難解，故知未詳不異難解也。
今謂不然。
何者？今文兩解，并是今家所立正義，況複道後轉依之義，亦與玄簽所明三識即一論三，即三論一，大旨是同，故非潛斥。
唯識論意，若雲菩薩造論，不欲顯言其非，但潛斥之者，妙玄那忽彈龍樹雲：天竺大論尚非其類，莫以中論相比等。
由是言之，非潛斥矣。
應知未詳，即章安自謂大師所說，道前名識，道後轉依，即是智慧，未暇詳廣委悉明也。
而妙玄既釋，簽又解，故今不可得而詳之矣。
例如妙玄及止觀中皆雲：若依普賢觀，則以五品在十信内。
而章安觀心論疏乃雲：普賢觀明五品，即十信未詳。
若謂今文未詳兩字是潛斥者，觀心論疏未詳兩字，豈亦然邪？故甯僧錄撰四分鈔音義指歸雲：言未詳者，辭有詳略；言未詳者，即不廣述删古疏也。
今亦例然。
故知未詳，即未暇廣明轉依之義耳，非潛斥之辭也。
然普賢觀以五品在十信内，如大部補注中示(雲雲)，故章安有兩處未詳之文。
今皆詳之，以贻後學。
○十料簡三道 料簡三道者。
問：界内可有十二輪轉，三道迷惑，界外複雲何？答：寶性論雲：生界外有四種障，謂緣、相、生、壞。
緣即無明，為行作緣，即煩惱道也；相即結業，即業道也；生即名色等，是苦之初；壞即老死，是苦之終，即苦道也。
有此四障，障于四德：緣障淨，相障我，生障樂，壞障常。
四障破，四德顯也。
引寶性論，明界外十二因緣者，妙玄止觀，皆作是說，與今文同。
但彼又雲：二乘之人，雖有無常、苦、空、無我等對治，于佛法身，猶是颠倒，故有無明等也。
所以然者，降佛已還，皆有無明，無明潤業，那得無苦？此十二輪，雖不退界堕下，不妨從無明輪至老死輪，從老死輪至無明，障于實理也。
凡界内之名，通于界外者，名同體異。
若不爾者，此與二乘所斷何别？應知今文四種之障，障于四德，障德若異，猶是教道，德障融妙，方是今經三字所譬之三道也。
○四、附文，釋文為二：初、标。
第四，經文立名者。
前雲附文，今雲依經文，依即附也。
四、明雲前作譬釋，蓋為古師不知三字從法得名，謂是譬喻，大師見他譬法不周，是故同他用譬拟法。
然而三字是法非譬，茲自立附文當體，今謂不然。
何者？前既标雲今釋名為五，何謂之以譬拟法，同他用譬，從茲自立附文當體？若謂三字是法非譬，為非以譬拟法之譬，為非即法作譬之譬，任彼答之，矛盾斯現(雲雲)。
應知古師但是以譬拟法不周，乃為今家之所破耳，非謂今家以譬拟法，橫豎該羅，是同他也。
若謂今家以譬拟法，是同他人，從茲自立附文當體，舍譬從法者，顯違下文，非今就文而害于譬。
是故須知以譬拟法，即法非譬，但随利鈍親疏不同，現題隻是金光明耳，非單法也。
故不可雲從茲自立附文當體，舍譬從法。
利根親近，尚非舍譬，況鈍根以利根親近，解即法作譬，是即無量甚深法性，作金光明之譬故也。
○次上來下，釋文為四：初明來意，文為二：初略示。
上來舉譬，多是義推，依文立名，顯然可解。
上來所舉别題三字，橫豎譬法，多是大師用于法性融通之旨，及以經王統攝之義，推究三字所譬法門，橫豎無礙。
若依經文，以别題三字之名，顯然可解。
此蓋詳究别題三字所出經文，故結集家依于經文，雲金光明，而立别題之三字耳。
是則第三以譬拟法，少分可通。
古來諸師，若乃附文，當體二釋，一向唯是今家發明。
故知第三、第四、第五三釋，并是今家用于利鈍親疏之義，非謂第三以譬拟法，是同他也。
○次何者下，徴釋。
何者？ 何者？兩字即是徴起解釋之辭。
又公羊傳雲：将設事類之辭也。
○次義推下，兩句雙判，譬喻附文。
義推疏遠，依文親近。
○次以已下，乃是雙釋疏遠親近。
以己情推度，是故言疏；彼義例此，是故言遠；用佛口說，是故言親；即此經文，是故言近。
豈可棄親近而從疏遠耶？ 以己情推，用佛口說，親疏明矣。
彼義例此，即經文是，遠近彰矣。
彼義例此者，謂前文中以譬拟法，乃是用于諸大乘經三德等義，例此所譬，法性融通，經王統攝，橫豎等也。
豈可等者，此意蓋言若苟執于第三譬喻，複害第四依文親近，故雲豈可捐棄第四依文親近，而獨從前義推疏遠邪？下文既雲非今就文而害于譬，四明何得獨執附文、當體二釋，而害前來以譬拟法橫豎該羅？況複執于附文當體，謂是單法，殊乖即法作譬之言。
又今文雲義推疏遠，乃是大師自以附文望前以譬拟法橫豎比決親疏，非謂斥于古來諸師。
何者？以斥古師，即前所謂蹙靈鳳于鸠巢，回神龍于兔窟故也。
而四明雲人師推度，是故言疏，灼然誤矣。
○始從序品下，次正釋，文為三：初總示。
始從序品，終乎贊佛。
品品之中，若不說金光明名，即說金光明事。
或一品說名不說事，或一品說事不說名，或一品名事兼明，或一品名事獨說，或一品重說名重說事。
故知品品不空，篇篇悉有。
為此義故，依文立名也。
始從序品，終乎贊佛者，舉其初、後、中間，可知。
品品即是十八品也。
若不說名即說事者，此乃通途明品品中之所說也。
或一品說名不說事，或一品說事不說名者，此别明于十八品中，或單說于名，或單說于事也。
如序品雲是金光明，即是一品單說于名。
如壽量品雲放大光明等，即是一品單說于事。
兩品既爾，餘十六品尋文可知，不煩委引。
或一品名、事兼明者，兼謂相兼，即一品中名、事俱說也。
如空品雲：故此尊經，豈非說名？又雲：金、銀、琉璃，
○六、料簡三菩提 料簡三菩提者，如請觀音雲：修三種清淨三菩提心。
此即緣三乘人心而修心也，乃是方便菩提所攝。
若緣真如實理發菩提心者，或緣如來智慧說法發菩提心者，或緣如來神通變化發菩提心者，亦非今所用。
文殊問般若雲：無發是發菩提心。
又若一發一切發，是發菩提心。
又若非一非一切，而一而一切，是發菩提心。
如此菩提，即一而三，并今所用。
于一而論三，于三而論一爾(雲雲)。
請觀音經三乘發心，乃是方便菩提心攝。
準前料簡，三種大乘，三種并為得乘所攝，其義可知。
若緣真如，或緣智慧，或緣神變，既皆言或，即是各各不融之相，是故亦非今之所用。
雖非今用，準前文意，亦可并為方便菩提之所攝也。
文殊問般若雲：無發是發菩提心者，即畢竟空也。
又若一發一切發是發菩提心者，即空不定空，空必具于不思議假也。
又若非一非一切，而一而一切，是發菩提心者，即空假不二，名為妙中雙遮雙照也。
是故結雲即一而三，并今所用也。
于一論三既爾，于三論一亦然。
注雲雲者，良由于此。
孤山雲：文殊問者，問字誤也，應作說字。
有文殊問菩提經，有文殊說般若經，今引文殊說般若經耳。
然止觀中引文殊問經雲：破一切發，名發菩提心。
常随菩提相，而發菩提心。
又無發而發，無随而随。
又過一切破，過一切随，雙照破随，名發菩提心。
如此三種，不一不異，如理如事，非事非理。
輔行雲：此有三經，同為一卷。
初卷題為文殊問，次卷題雲伽邪山頂，後卷題雲象頭山。
今文所引，多是伽邪山頂經，三經并是文殊發問，義味大同。
故今引雲：文殊問經，随即是假，破即是空，雙非雙照，即是中道。
此約法界無緣大慈而發心也，故與今文圓妙發心，無二無别。
○七料簡三般若 料簡三般若者，問：般若至忘至寂，雲何分别諸法耶？若一切智觀慧眼見，見法皆非法；道種智觀法眼見，見非法皆是法；一切種智觀佛眼見，見法非法非非法，雙照法非法。
若三智三眼，一時圓觀一切法寂滅相，種種行類相貌皆知，五眼具足成菩提。
汝所問者，乃是眇眼所見，偏觀所觀，與則是曲見，奪則堕尼犍也。
問：般若至忘至寂，雲何分别諸法者，此約但空般若為問也。
但空般若，如頗梨珠，不能雨寶，亦如得銅，不能照面。
若不但空，甚深般若，如如意珠，雨寶無盡，亦如明鏡，萬像具彰。
并由理具，方有事用，不許心具，妙理徒施，故不可以但空般若，而難甚深妙空般若具于妙有也。
答中言一切智觀慧眼見，見法皆非法者，從假入空也。
道種智觀法眼見，見非法皆是法者，從空入假也。
一切種智觀佛眼見，法非法非非法，雙照法非法者，因前二觀為方便，得入中道第一義觀，雙遮雙照也。
若三智三眼一時圓觀等者，以此驗知三眼智，約次第義，即是别教，非今所用，故此所明三智三眼一時圓觀一切法等，乃是今文所用之譬也。
一切法寂滅相等者，此文存略，止觀具雲：一相寂滅相，種種行類相貌皆知，名一切種智。
此智觀三谛者，若言一相寂滅相，即是觀于中道，若言種種行類相貌皆知，即是雙照二谛也。
三智既圓，五眼必具，三谛若融，能所乃妙，谛觀無别，方成圓頓。
如汝所問，至忘至寂，斯乃小乘眇目偏觀，但空斷無之般若耳。
故與而言之，乃是偏小曲見，奪而言之，乃是外道尼犍斷見，非是圓頓行大，直道空中之理，本具妙假之意也。
言眇目者，說文雲：一目小也。
故法華雲：眇目矬陋。
言尼犍者，此雲不系也，出家外道之通稱也。
然偏空無物，妙理本具，一家諸部，文義雖顯，學者猶迷，故不獲已，更略言之。
法華文句雲：體即實相，無有分别，用則立法，差降不同。
無住無相，即無差别，立一切法，即有差别。
差别如卉木，無差如一地，地雖無差，而能生于桃李卉木差别等異，桃李卉木雖差，而同是一堅相。
若知地具桃李，即識實中有權，解無差别，即是差别。
若知桃李堅相，即識權中有實，解差别，即是無差别。
由是明之，大師正以地具桃李，喻于空中實相，本具三千妙假之諸法耳。
故金錍雲：若不許心具圓頓之理，徒施一家所立不思議境。
于一念中，理具三千，故所變處，無非三千。
故至止觀，正明觀法，并以三千而為指南，良由于此。
以無三千妙假本具，而實相空中，乃成偏空但中故也。
圓理徒施，蓋由此也。
四、明不曉空中實相，本具妙假三千諸法，便謂實相，相相宛然，遂立空中之理，自有三千之相，此與一家諸文不合。
何者？輔行雲：一家觀門，永異諸說，該攝一切十方佛法，良由觀具，具即是假。
又雲：别教已還，尚不識具，況識空中？又雲：故知具一切法，即是于假。
如此等文，皆明性具三千，是不思議假。
與法華文句雲，若知地具桃李，即識實中有權，不亦同邪。
是故當知，實相故，則三千亡絕矣。
若謂不然，輔行那雲，假即空中，乃達理具即中。
釋簽那雲，照故三千恒具，遮故法爾空中。
況釋簽雲，若以心性，觀彼界如，界如皆空。
豈非三千即空，亡泯無相乎。
又雲，常具諸法。
豈非三千即假，雖亡而存乎。
又雲，非空非具。
豈非三千即中，雙遮二邊，心性不動乎。
又雲，而空而具。
豈非三千即中，雙照空假乎。
又雲，非遮非照。
豈非三千三谛三觀，俱不可得乎。
得斯意已，方見今文三種般若圓妙之旨。
何者，約事理而說，則是觀照實相般若之理，本無諸相，而具方便般若之事，諸相宛然。
如地具桃李，即識實中有權也。
若約中邊而說，乃是實相般若，本非寂照，而具寂照兩種般若二邊之相也。
地具桃李，喻意可識。
若即邊而中，即事而理，乃是桃李堅相，權中有實，差即無差耳。
何有諸法相相宛然邪。
四明不曉，聞說空中亡泯寂絕，辄便破雲，與而言之，幻有即空，奪而為語，外道斷見。
若爾，法華文句雲，非但光宅不知實智無若幹，梁代諸師，皆不知實智無若幹。
文句記雲，四教實智，皆無若幹。
豈圓實智，更有若幹。
又雲，實智尚無阿鼻等。
豈是幻有即空，外道斷見邪。
具如金錍不二門記，廣辨其謬(雲雲)。
○八、料簡三佛性 料簡三佛性者，真谛師雲：正性在道前，了性在道中，緣性在道後。
此一往别說，推理不然。
華嚴雲：一中具無量。
大品雲：一心具萬行。
淨名雲：舉足下足，具于佛法矣。
法華雲：一切智願，猶在不失。
涅槃雲：金剛寶藏，具足無缺。
但有淺深明昧之殊爾。
破真谛雲一往别說者，例如妙玄引攝大乘，明别教三乘是界外一途之法門耳。
引華嚴雲一中具無量等者，通途證于道前、道中、道後，一一圓具三佛性耳。
但有深淺明昧之殊者，以道前、道中、道後，不出六即之位故。
義開六即，名智淺深。
由淺深故，乃論明昧。
應約六即，疊分淺深明昧之相(雲雲)。
故妙玄雲：若知三軌即三佛性，是名理佛性。
五品觀行見佛性，六根相似見佛性，乃至等覺分真見佛性，妙覺究竟見佛性，是稱妙也。
又妙玄中十種三法，皆約六即。
若爾，今文淺深明昧，亦可例通餘九三法。
然淨名疏引大品雲：諸法雖空，而能一心具足萬行。
又止觀中明假觀雲：但觀空智，能令不空。
于一心中，點示萬行。
即發法眼，遍知法藥。
故名假觀也。
華嚴雲：一中具無量，無量中一等，一多相即。
而輔行雲：能了妄念無一異相，達此無明具一切心。
三千具足，方能照于一多相即等。
故知法華一切智願，及大經雲金剛寶藏具足無缺等，皆是真空，不礙妙有。
理必具事，意彰三谛不出一心耳。
人不見之，誠堪愍矣。
○九料簡三識 料簡三識，若分别說者，則屬三人。
此乃别教意，非今所用。
若依攝論，如土染金之文，即是圓意。
土即阿陀那，染即阿梨耶，金即庵摩羅，此即圓說也。
問：如經雲：依智不依識。
既雲三識，此那可依？答：經言不依識者，是生死識。
今則不爾。
今言依識者，是智之異名，名清淨識。
又道前通名識，道後轉依，即是智慧。
(未詳) 言若分别說，則屬三人，是别教意者，如前文中，别以三識分對二乘、菩薩及佛，各别不融，乃是别意。
若約三人，一一具三，方成圓意。
是故前文于别對後，即便融通。
三識一一皆具四德，常、樂、我、淨，與夫三德，無二無别也。
若依攝論，如土染金等者，以土染金，三不相離，可喻圓教三識一念也。
然妙玄中引攝論雲：如金、土染、淨。
染譬六識，金譬淨識，土譬梨邪識。
此與今文以譬對法，有同有異。
金譬淨識，金同今文。
金譬庵羅，染譬六識，土譬梨邪，與今全異者，以妙玄中取事中染污，故譬六識；今取根本染污，故對梨耶耳。
然妙玄中既以染譬六識，應合六、七共為緣因，故知六、七皆喻于染。
而妙玄以土譬梨邪者，此取土有含藏種子之義，如梨邪中有生死種子、智慧種子也。
今文以十譬陀那者，此取第七識所持諸法，以助藏識執持諸法故也。
是則妙玄及以今文，各随義便，所以法、譬、對當不同耳。
然攝論雲：世尊說法有三種：一、染污分，二、清淨分，三、染污清淨分。
依何義故，說此三分于依他性中？(三無性論雲：一切諸法不出三性：一、分别性，二、依他性，三、真實性。
分别性者，諸名言所顯諸法自性。
依他性者，謂待因緣顯法自性。
真實性者，謂法如如雲雲。
)分别性為染污分，真實性為清淨分，依他性為染污清淨分。
依如此義，故說三分。
于此義中，說何為譬？以金藏土為譬。
譬如于金藏土中，見有三法：一地界，二金，三土。
于地界中，土非有而顯現，金實有不顯現。
此土若以火燒煉，土則不現，金相自現。
此地界土顯現時，由虛妄相顯現。
金顯現時，由真實相顯現。
是故地界有二分。
如此本識，未為無分别智火所燒煉時，此識由虛妄分别性顯現，不由真實性顯現。
若為無分别智火所燒煉時，此識由成就真實性顯現，不由虛妄分别性顯現。
是故虛妄分别性識，即依他性，有二分。
譬如金藏土中所有地界(雲雲)。
然今文雲：如土染金，及妙玄雲：如金土染淨者，此恐大師引彼攝論法喻之文，随義轉用，以譬三識耳。
以論地界不出于土，故且置之。
但取金土兩種之喻，及以法中染淨之說，共成三識之譬故也。
亦如妙玄引地論雲：金藏說佛甚微智，空有不二，不異不盡。
然彼論偈但雲：自體本來空(句)，有不二不盡(句)。
是則彼論但說三句，而無第三不異句也。
今家引之，乃是準義增加句法耳。
具如大部補注中示(雲雲)。
經雲：依智不依識者，即涅槃等經也。
法界次第雲：照了之心，名之為智。
妄想之心，名之為識。
故今文雲：識是生死也。
識是智之異名。
名清淨識者，三識即是一心，三智皆具四德也。
智識籌量，無所染着，故名清淨。
故妙玄雲：庵摩羅識，名無分别智光。
若無分别即分别者，當知七八皆名智光。
又道前通名為識者，道前猶屬凡位，是故通名為識，此生死也。
道後轉依，即是智慧者，道後即果證之後，此顯識是智慧也。
言轉依者，妙玄雲：若梨耶中有生死種子，熏習增長，即成分别識。
若梨邪中有智慧種子，聞熏習增長，即轉依成道後真如，名為淨識。
釋簽雲：轉于染依，而依于淨。
是故在染則種子依梨耶，在淨則轉于能依，以成第九。
注雲未詳者，四明雲：潛斥之意耳。
唯識論轉于八識，以成四智，乃是教道一途之說。
既是菩薩所造之論，不欲顯言其非，故但注雲未詳。
如諸文中破古，多雲此語難解，故知未詳不異難解也。
今謂不然。
何者？今文兩解，并是今家所立正義，況複道後轉依之義，亦與玄簽所明三識即一論三，即三論一，大旨是同，故非潛斥。
唯識論意，若雲菩薩造論，不欲顯言其非，但潛斥之者，妙玄那忽彈龍樹雲：天竺大論尚非其類，莫以中論相比等。
由是言之，非潛斥矣。
應知未詳，即章安自謂大師所說，道前名識，道後轉依，即是智慧，未暇詳廣委悉明也。
而妙玄既釋，簽又解，故今不可得而詳之矣。
例如妙玄及止觀中皆雲：若依普賢觀，則以五品在十信内。
而章安觀心論疏乃雲：普賢觀明五品，即十信未詳。
若謂今文未詳兩字是潛斥者，觀心論疏未詳兩字，豈亦然邪？故甯僧錄撰四分鈔音義指歸雲：言未詳者，辭有詳略；言未詳者，即不廣述删古疏也。
今亦例然。
故知未詳，即未暇廣明轉依之義耳，非潛斥之辭也。
然普賢觀以五品在十信内，如大部補注中示(雲雲)，故章安有兩處未詳之文。
今皆詳之，以贻後學。
○十料簡三道 料簡三道者。
問：界内可有十二輪轉，三道迷惑，界外複雲何？答：寶性論雲：生界外有四種障，謂緣、相、生、壞。
緣即無明，為行作緣，即煩惱道也；相即結業，即業道也；生即名色等，是苦之初；壞即老死，是苦之終，即苦道也。
有此四障，障于四德：緣障淨，相障我，生障樂，壞障常。
四障破，四德顯也。
引寶性論，明界外十二因緣者，妙玄止觀，皆作是說，與今文同。
但彼又雲：二乘之人，雖有無常、苦、空、無我等對治，于佛法身，猶是颠倒，故有無明等也。
所以然者，降佛已還，皆有無明，無明潤業，那得無苦？此十二輪，雖不退界堕下，不妨從無明輪至老死輪，從老死輪至無明，障于實理也。
凡界内之名，通于界外者，名同體異。
若不爾者，此與二乘所斷何别？應知今文四種之障，障于四德，障德若異，猶是教道，德障融妙，方是今經三字所譬之三道也。
○四、附文，釋文為二：初、标。
第四，經文立名者。
前雲附文，今雲依經文，依即附也。
四、明雲前作譬釋，蓋為古師不知三字從法得名，謂是譬喻，大師見他譬法不周，是故同他用譬拟法。
然而三字是法非譬，茲自立附文當體，今謂不然。
何者？前既标雲今釋名為五，何謂之以譬拟法，同他用譬，從茲自立附文當體？若謂三字是法非譬，為非以譬拟法之譬，為非即法作譬之譬，任彼答之，矛盾斯現(雲雲)。
應知古師但是以譬拟法不周，乃為今家之所破耳，非謂今家以譬拟法，橫豎該羅，是同他也。
若謂今家以譬拟法，是同他人，從茲自立附文當體，舍譬從法者，顯違下文，非今就文而害于譬。
是故須知以譬拟法，即法非譬，但随利鈍親疏不同，現題隻是金光明耳，非單法也。
故不可雲從茲自立附文當體，舍譬從法。
利根親近，尚非舍譬，況鈍根以利根親近，解即法作譬，是即無量甚深法性，作金光明之譬故也。
○次上來下，釋文為四：初明來意，文為二：初略示。
上來舉譬，多是義推，依文立名，顯然可解。
上來所舉别題三字，橫豎譬法，多是大師用于法性融通之旨，及以經王統攝之義，推究三字所譬法門，橫豎無礙。
若依經文，以别題三字之名，顯然可解。
此蓋詳究别題三字所出經文，故結集家依于經文，雲金光明，而立别題之三字耳。
是則第三以譬拟法，少分可通。
古來諸師，若乃附文，當體二釋，一向唯是今家發明。
故知第三、第四、第五三釋，并是今家用于利鈍親疏之義，非謂第三以譬拟法，是同他也。
○次何者下，徴釋。
何者？ 何者？兩字即是徴起解釋之辭。
又公羊傳雲：将設事類之辭也。
○次義推下，兩句雙判，譬喻附文。
義推疏遠，依文親近。
○次以已下，乃是雙釋疏遠親近。
以己情推度，是故言疏；彼義例此，是故言遠；用佛口說，是故言親；即此經文，是故言近。
豈可棄親近而從疏遠耶？ 以己情推，用佛口說，親疏明矣。
彼義例此，即經文是，遠近彰矣。
彼義例此者，謂前文中以譬拟法，乃是用于諸大乘經三德等義，例此所譬，法性融通，經王統攝，橫豎等也。
豈可等者，此意蓋言若苟執于第三譬喻，複害第四依文親近，故雲豈可捐棄第四依文親近，而獨從前義推疏遠邪？下文既雲非今就文而害于譬，四明何得獨執附文、當體二釋，而害前來以譬拟法橫豎該羅？況複執于附文當體，謂是單法，殊乖即法作譬之言。
又今文雲義推疏遠，乃是大師自以附文望前以譬拟法橫豎比決親疏，非謂斥于古來諸師。
何者？以斥古師，即前所謂蹙靈鳳于鸠巢，回神龍于兔窟故也。
而四明雲人師推度，是故言疏，灼然誤矣。
○始從序品下，次正釋，文為三：初總示。
始從序品，終乎贊佛。
品品之中，若不說金光明名，即說金光明事。
或一品說名不說事，或一品說事不說名，或一品名事兼明，或一品名事獨說，或一品重說名重說事。
故知品品不空，篇篇悉有。
為此義故，依文立名也。
始從序品，終乎贊佛者，舉其初、後、中間，可知。
品品即是十八品也。
若不說名即說事者，此乃通途明品品中之所說也。
或一品說名不說事，或一品說事不說名者，此别明于十八品中，或單說于名，或單說于事也。
如序品雲是金光明，即是一品單說于名。
如壽量品雲放大光明等，即是一品單說于事。
兩品既爾，餘十六品尋文可知，不煩委引。
或一品名、事兼明者，兼謂相兼，即一品中名、事俱說也。
如空品雲：故此尊經，豈非說名？又雲：金、銀、琉璃，