金光明經玄義順正記卷下
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○次雖不得下，明即亡而照。
文為二：初正明。
雖不得識，不得識如不得識，性雙照識，識如識性，宛然無濫。
從雖不得下，至不得識性，是即亡也。
從雙照下，是而照也。
言雙照者，識，有也；識如，空也；識性，中也。
中道雙照，識及識如也。
又中邊叵得，名為雙亡；中邊宛然，名為雙照。
宛然無濫者，即三相不混也。
如鏡明像，雖不相離，而三相炳然，邊高中下，邊下中高，名之為宛宛然，即是顯了可見，不參雜也。
○以照識性下，次對識。
以照識性故是庵摩羅識，照識如故是阿黎耶識，亦照亦滅故是阿陀那識。
識性屬中，故對庵摩羅；識如屬空，故對梨邪。
亦照亦滅是陀那者，亦照即是七識所持一切諸法，以助第八藏識盛持，智種不失；亦滅正是第七識體，诃惡生死，欣羨涅槃。
四明雲：能生第六，故名亦照；常緣第八，故名亦滅(雲雲)。
○是名下，三、釋名。
是名觀心中，三識金光明。
○次約六即判位。
六、即位，如上說。
皆可見。
○三、觀三佛性釋名，文為二：初、标。
次觀心明三佛性金光明者。
○次觀一念下，釋，文為二：初正釋，又為二：初正明觀法，文為四：初正釋。
觀一念心起，即空、即假、即中，是見三佛性。
何者？心從緣起，是故即空；強謂有心，是故即假；不出法性，是故即中。
此與止觀文意大同，故止觀雲：根塵相對，一念心起，即空、假、中。
雲何即空？并從緣生，緣生即無主，無主即空。
雲何即假？無主而生即是假。
雲何即中？不出法性，并皆即中。
輔行釋雲：并緣生者，謂一念心并具百界千如等法，如是緣生，悉皆無主，無主故空。
即此千如，名為妙假；即是法性，名為妙中。
○此釋下，次引證，文為二：初引淨名、華嚴。
此釋已顯，更引經證之。
淨名雲：何謂病本？所謂攀緣。
何謂攀緣？謂緣三界，證其假也。
何謂息攀緣？謂心無所得，此證即空。
我及衆生病，皆非真非有，此證即中。
華嚴雲：心佛及衆生，是三無差别。
此證觀心，即三佛性也。
然止觀中亦引華嚴、淨名為證，引華嚴文與今全同，引淨名文其文雖異，其意亦同。
何者？彼引淨名諸佛解脫當于衆生心行中求，解脫既乃具于三種，故今所引攀緣等三，證空、假、中亦何乖異？況前觀心明中已引淨名諸佛解脫當于衆生心行中求，故此不煩，所以但引攀緣等義以證三觀耳。
然三觀次第必先即空，今先證假者，此約觀心具法而說，點此具法即空即中，是故先假、次空、次中。
如義例雲：觀此一運即具十界、百界、千如，即空即中。
又如不二門雲：照故三千恒具，遮故法爾空中。
然則妙假兼于能所，能化雖多不出十界，物機無量不出三千。
今且從于所化機說，故引病本攀緣三界以證即假。
故止觀明假有三意：一者知病，二者識藥，三者應病授藥。
今文雖舉第一知病，義必須兼第二、第三識藥授藥，方成妙假自他機應也。
妙假百界一法叵得，故息攀緣心無所得以證即空。
故釋簽雲：言有則一念都無，言無複起三千慮想。
故無三千慮想，即是息于攀緣矣。
我及衆生，病有權實。
既病非真有，當知此證。
中道雙遮，其義明矣。
引華嚴者，心佛衆生，迷悟雖殊。
三觀三谛，理體何别。
是故引此，及以淨名，證于觀心，即空假中，即三佛性。
故輔行雲：引華嚴者，證理齊也。
彼止觀中，又引普賢觀經，毗慮遮那，遍一切處。
輔行釋雲：煩惱體淨，衆德悉備。
身土相稱，遍一切處。
顯前兩經，衆生理遍。
不了之者，尚隔無情。
故知金錍，立無情佛性，乃是有情性遍。
不隔瓦石，即是無情有佛性耳。
人不見之，尤多妄說。
具如金錍寓言記辨(雲雲)。
又止觀雲：根塵相對，一念心起，并畢竟空，并如來藏，并中道。
輔行釋雲：如此三谛，在根在塵。
如來藏者，即當假(此是不空如來藏耳)。
豈如來藏，而無佛性(此是緣因佛性耳)。
故知今文，引于淨名華嚴等文，證三佛性。
既與止觀輔行文同，不可斥為後人檀添矣。
○次引般舟，文為二：初引文。
又般舟三昧經雲：我心如，佛心如，佛心如，我心如，不見我心為佛心，不見佛心為我心，而見阿彌陀佛，如琉璃中見像，如饑夢食，如夢淫從事，如觀骨光等喻，皆是證即空即假即中之文。
止觀雲：般舟，此雲佛立。
佛立三義：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。
能于定中見十方現在佛在其前立，如明眼人清夜觀星，見十方佛亦如是多，故名佛立三昧。
然今引彼般舟經文，與止觀中其意大同，故止觀引明空觀雲：我當從心得佛，從身得佛，佛不用心得，不用身得。
今文謂之我心如、佛心如等者，如即空也。
此乃以意引文耳，不可責其文異也。
(空觀文出無著品。
)次明假觀，引經六譬，即三夢：一寶、一骨、一像。
三夢者，初雲：如夢見七寶，親屬歡樂，覺已追念，不知在何處。
次雲：如舍衛有女，名須曼那，聞之歡喜，夜夢從事，覺已念之，彼不來，我不往，而樂事宛然。
第三夢雲：如人行大澤，饑渴，夢得美食，覺已腹空，自念諸法皆如夢。
第四寶譬雲，如人以寶倚琉璃上，影現其中。
第五骨譬雲，亦如比丘觀骨，起種種光(青、黃、赤、白等)。
此無持來者，亦無有是骨，是意作耳。
第六像譬雲，如鏡中像，不外來，不中生，以鏡淨故，自見其形。
行人色清淨，所有者清淨，欲見佛即見(雲雲)。
今文但舉三夢之中，第二、第三略。
其第一夢見七寶，又複于其寶、骨、像三，但舉寶、骨，複略鏡、像。
所以然者，輔行雲：三夢一寶、一骨、一像，其意大同，但重說耳。
是故今文存沒無妨。
第三中觀乃引經雲：自念佛從何所來，我亦無所至，我所念即見。
心作佛，心自見佛；心是佛，心是我心。
見佛等，即今文雲而見阿彌陀佛也(假、中二觀，文出行品)。
○讀此下，次釋義，文為二：初正釋，又為二：初釋法。
讀此經文，宜須細意。
若并作如讀，是即空也；示如許多心紛纭，是即假也；見阿彌陀，是即中也。
文自有兩節。
初番意者，如妙玄中，約三轉讀十如是意。
并者，皆也，并也。
既皆雲如，如即空也。
示如許多心者，我心該于一切迷染，佛心又通十方三世，束而言之，不出十界，界界轉現種種相貌，故雲如許多心，是即假也。
紛纭者，衆多也。
見阿彌陀是即中者，如輔行雲：故此中意，但觀自心及所見佛，不出法性，故見佛心即見己心，佛心即是中道，不須更置雙非等言。
○從又我心下，次番意。
又我心如、佛心如者，以有我、佛如等分别之異，所以是即假。
從不見我心為佛心去，是即空也；而見阿彌陀，是即中也。
前約所如，不異屬空；今約能如，心、佛不同，故屬即假。
故雲以有我、佛如等，是即空者，不見即叵得也。
○又以夢食下，次釋喻文。
又以夢食喻之：夢食不飽，譬即空；夢食百味，譬即假；皆不出法性，譬即中。
餘譬類如此。
然止觀中引于六譬，皆喻即假。
今文乃喻空、假、中者，止觀約合，但喻即假；今文約離，故于即假乃為三：夢食不飽喻即空者，即覺已腹空也；夢食百味喻即假者，夢得美食也；皆不出法性喻即中者，法性即是心法之性也，謂夢得百味及覺已腹空，此二皆是心性所為耳，故雲不出法性喻即中也。
故觀骨中雲：但是意作也。
釋簽亦雲：夢事宛然，假也；求夢叵得，空也；夢之心性，即中也。
餘譬類如此者，即餘五皆仿此開為三也。
輔行雲：夢者，心性如境，觀如緣想，觀成如夢。
此純約行者合也。
又法身如境，報身如想，應身如夢。
此純約佛境合也。
又彼佛如境，行人如想，見佛如夢。
此約感應合論也。
三夢皆爾。
凡起觀想，想成見相，皆具三想。
畢竟空中，求佛叵得。
前後二夢，明見而不可得；中間一夢，明不可得而見。
故初夢雲：覺已追念，不知在何處。
最後夢雲：覺已腹空。
中間夢雲：不來不往，樂事宛然。
寶等三喻，與夢大同。
寶如能緣心，琉璃如所緣境，影現如夢事。
觀骨、鏡、像，亦複如是。
若作異者，所謂依空而現于假：琉璃如空，影現如假，無骨如空，起光如假，淨鏡如空，現像如假。
前三亦具空、假二義，以帶空心出假故也。
六喻既皆具于空、假，豈無即、中？故今開之，以喻三觀，良有以也。
○次又釋下，重釋，為二：初正釋。
又釋雲：我心佛心者，是假名，假名分别我佛之異也。
我心如，佛心如，凡聖俱空。
不得我心，不得佛心，豈有我心作佛心？佛心作我心，亡假也。
不得我心如，不得佛心如，豈有我心如作佛心如？亡空也。
是為雙亡空假，正顯中道。
而見阿彌陀者，雙照二谛也。
常見佛，餘者安不見耶？ 然此重釋，大意同前，但今中觀更加雙亡雙照之言耳。
假名分别者，假也。
凡聖俱空者，空也。
不得我心下，中道雙亡也。
見阿彌陀是雙照者，前雙亡文既雲不得，故今得見乃是雙照。
常得見佛既名雙照，餘者九界豈可不見而非雙照乎？故見我心及我心如等，即是見于九界，名雙照二谛矣。
○此又是下，次結示。
此又是證觀心即空即假中之文。
結示重釋，又是證成觀心三觀之文意也。
○觀心即中下，三、對法類通。
觀心即中，是正因佛性；即空，是了因佛性；即假，是緣因佛性。
即是三佛性。
○四、是為下，釋名。
是為觀心三佛性，是金光明。
○次約六即判位。
六、即位，如前說。
○複次下，重釋。
文為三：初、正釋。
文為四：初、釋佛性之名。
複次，佛者，覺智也；性者，理極也。
能以覺智照其理極，境智相稱，合而言之，名為佛性。
今觀五陰，稱五陰實相，名正因佛性；觀假名，稱假名實相，名了因佛性；觀諸心數，稱心數實相，名緣因佛性。
孤山破雲：佛性之名，出乎涅槃。
能仁談之，章安疏之，荊溪論之，皆言因人有果人性，故名佛性。
傥大師于此反經别立，章安、荊溪亦合指之，以申其說。
既其不爾，則後人謬立，又何疑哉？今謂孤山此破不然，四明救此，意亦難曉。
今試辨之。
涅槃既雲一切衆生皆有佛性，是故吾祖諸文乃雲一切衆生有果人性。
今文不解一切衆生皆有佛性，但是釋于佛性之兩字，何得斥為後人謬立？況前正釋三佛性雲：佛名為覺，性名不改。
與今符合，那非之？淨名疏雲：言佛道者，佛以覺為義，道以通達為義。
所覺之理，能通觀智，從因達果，名之為道。
以理智雙标，故名佛道。
問：若佛是能覺之智，道是所覺之理者，此非道之理，是佛性否？答：如所問也。
請詳彼文，何得斥此？況今雖釋佛性兩字，亦不乖于涅槃。
經雲：一切衆生皆有佛性。
何者？佛名覺智，豈非果人？性名理極，豈非衆生有果人性？果人之性既指生死及以煩惱，性名理極，豈不然乎？故釋簽雲：理實全指界内生死煩惱是也。
能以覺智照其理極，境智相稱，合而言之，豈非示令修習名為佛性乎？此即次文觀五陰等顯三佛性也。
次今觀下，正明用觀顯三佛性。
準止觀中，正是觀于無記五陰。
今亦例然，觀于五陰，契于五陰中道實相，名正因性。
攬于五陰成假名人，觀假名人即空叵得，名了因性。
心數非一，故名為諸。
觀諸心數助顯實理，名緣因性。
緣了文中皆言實相者，如法華文句雲：道前真如即是正因，道中真如即是緣了。
文句記雲：約真之緣了，亦名即真之緣了，并可雲真如緣了。
今亦例之，約實相之緣了，亦名即實相之緣了，并可雲實相緣了。
故不可見今文三因皆言實相，便作三種中道而說(雲雲)。
○故經雲下，三、引證。
故經雲：佛性者，不即六法，不離六法。
此之謂也。
即涅槃經也。
輔行雲：此三佛性，與計六法，不即不離。
不即故非，不離故是，理具故是，本迷故非。
言六法者，所謂五陰，及以神我。
故大經中，引于盲人觸象喻竟，即便合雲：或有說言，色是佛性，乃至說言，我是佛性。
當知佛性，與彼六法不離。
準止觀意，正因不即，不離識想；緣因不即，不離受行，及以神我。
當知六法，隻是三因。
故此三因，與五陰等，不即不離。
前文觀于五陰實相，合為正因。
今開五陰，複加神我，以對三因。
開合雖分，意亦何爽？ 觀五陰實相故名金，觀假名實相故名光，觀心數實相故名明。
○次約六即判位。
六、即位如前。
○三、思得下，示重釋意。
思得此大好，故附此後也。
大師自歎思佛性義，得此淵旨，深契經意，故稱大好。
所以附此在正釋後。
故金錍雲：若是而思之，依而觀之(雲雲)。
又文句中消文稱大好(雲雲)。
○四、觀三般若釋名，文為二：初、标。
次觀心三般若金光明者。
次釋文為二：初正明觀法，文為三：初總示。
谛觀一念之心，即空、即假、即中，即是三般若。
何者？一念心、一切心、一切心、一心非一非一切。
一念心一切心者，中也。
○次從一念心一切心者下，别釋，文為三：初斥凡夫沉沒有邊。
一念心一切心者，從心生心，雜雜沓沓，長風駃流，不得為喻，日夜常生無量百千萬億衆生，六道輪回，十二鈎鎖，從闇入闇，闇無邊際，皆心之過也。
故言一念心一切心，是則凡夫所迷沒處。
雜雜者，不一也。
沓沓者，衆多也。
駃(疏吏切)，疾也。
十二鈎鎖者，即十二牽連也。
輔行引增一阿含雲：佛自看諸比丘病，因責諸比丘雲：汝為何事出家？為畏王等？為欲舍于十二牽連？三世相續，故名牽連。
亦名十二輪，展轉不窮，如車輪也。
凡夫沒處者，斥于凡夫有生死苦，而不見谛，故雲迷沒。
若能谛了，乃為妙用，故屬即假。
淨名疏雲：八萬四千煩惱，凡夫為之疲勞，佛菩薩以為佛事。
即其例也。
○次從一切心一心下，斥二乘沉沒空邊。
一切心一心者，若能知過生厭，皆自持出。
如小火燒大??薪，置一小珠，澄清巨海；能觀心空，從心所生，一切諸心無不即空，故言一切心一心。
如此一心，乃是二乘所迷沒處，非究竟道。
皆自持出者，此用大經春池之喻。
故大經中斥三修雲：汝先修習無常苦等，非是真實。
譬如春時(欲境)，有諸人等(放逸者)，在大池浴(池喻生死，浴喻恚慢)，乘船遊戲(乘船，諸業也。
遊戲，愛果也)，失琉璃寶，沒深水中(失寶，無解也。
入水，初教也)。
是時諸人悉共入水，求覓是寶，競執瓦礫草木，各各自謂得珠，歡喜持出，乃知非真(求覓，如劣三修。
瓦石，如證劣三修。
各生滅度之想，故雲歡喜。
向佛稱歎，故雲持出。
乃知非真已去，喻其常解意也)。
已上注文，并涅槃疏意(雲雲)。
小火小珠，皆喻二乘空觀之智也。
燒大??(子智切，草名也。
若作積也，即委積也)薪，澄清巨海，并喻二乘知過生厭，出三界也。
二乘沒處非究竟者，二乘滞空，既是斷無，故非究竟。
若能知此，其猶鏡明，即妙空也。
○三、雙亡下，顯于中道，三一融妙。
文為三：初、正明。
雙亡二邊故，煩惱非一非一切。
大經言：依智不依識，識但求樂。
凡夫識妄求樂，二乘識求涅槃樂，是故雙亡。
不可依止，智則求理。
如是觀者，即是一心三智。
有無叵得，故雲雙亡。
二邊望中，皆是煩惱。
亦如止觀明智障雲：二智即是中智家障，故名智障。
今亦例然。
故二邊煩惱，體是無明也。
亡空邊故，名為非一；亡有邊故，名非一切。
凡夫著有，歡喜遊戲，名妄求樂；二乘知過，生厭持出，名求涅槃樂。
是故雙亡，則是不可依止兩邊有無二識。
若依中智，則求中理，中理融妙，三一無妨。
如是觀者，即是一心而達三智也。
○次即空下，對法。
即空，是觀照般若、一切智；即假，是方便般若、道種智；即中，是實相般若、一切種智。
○是三智下，三、釋名。
是三智一心中得，即空即假即中，無前無後，不并不後不别，甚深微妙，最可依止，是為觀心三般若金光明。
○次約六即判位。
六即如前。
○五、觀三菩提釋名，文為二：初、标。
次觀心三菩提金光明者。
○次釋文為二：初正明觀法，文為三：初總示。
谛觀一念之心，即空、即假、即中，即是三菩提心。
○次何者下，别釋，文為二：初正釋，文為三：初釋即空發心。
何者？一心一切心，交橫缭亂，如絲如沙，如蠶如蛾，為苦為惱。
若知即空真谛菩提心，度妄亂心數之衆生，通四住之壅，是為即空發菩提心。
即假發菩提心者，空雖免妄亂，經雲空亂意衆生，而智亂甚盲闇，複是三無為坑，是大乘冤鳥，未具佛法，不應滅愛而取證也。
若真即假俗谛菩提心，度沈空心數之衆生，通塵沙之壅，分别可不，分别時宜，分别藥病，分别逗會，不住無為，故言即假發菩提心。
空是浮心對治，假是沉心對治，由病故有藥，藥存複成病，病去藥止，宜應兩舍，非空非假，雙亡二邊，即發中道第一義谛菩提心，度二邊心數之衆生，通無明之壅，以不住法，住于中道，故言即中發菩提心。
缭(即鳥切，纏繞也，又落蕭切，諸文或作料字，今恐正取落蕭切)絲沙蠶(昨含切)，皆喻其多也。
四住者，見為一，思為三也。
心數非一，即衆生也。
次釋即假發心。
經雲：空亂意衆生等者，止觀引勝鬘經，名二乘作空亂意衆生。
輔行雲：勝鬘下，證二乘人為俗所攝。
雖謂為空亂故，屬俗應知。
止觀引勝鬘，明别教俗谛，故斥二乘是俗谛攝。
故輔行雲：菩薩之俗，二乘謂真。
今文乃從斥小所證為空亂意。
為有所亂，猶易可化；為空智亂，最難開示。
是故名為甚盲暗也。
故勝鬘雲：如來藏者，身見衆生、颠倒衆生、空亂意衆生，非其境界。
四明謂空亂意衆生出涅槃經者，誤也。
複是三無為坑者，華嚴經雲：二乘堕于無為深坑。
又淨名經：诃須菩提，其施汝者，不名福田；供養汝者，堕三惡道。
疏雲：見修無學，名三惡道。
以入無為正位，不能發心故也。
三無為者，一虛空，二數緣滅，三非數緣滅(新雲擇滅非擇滅)。
此三無為，一是涅槃，二非涅槃。
今别從涅槃擇滅而說，是故斥之耳。
是大乘冤鳥者，輔行引大論雲：譬如空澤有樹，名奢摩梨，枝觚廣大，衆鳥集宿。
一鴿後至，住一枝上，枝觚即時為之而折。
澤神問言：鹇鹫皆能住持，何至小鳥便不自勝？樹神答言：此鳥從我怨家樹來，食彼尼俱類樹子，來栖我上，或當放糞。
子堕地者，惡樹複生，為害必大，是故懷憂。
甯舍一枝，所全者大。
菩薩亦爾，于諸魔外，無如是畏，而畏二乘。
是故二乘于菩薩邊，亦如彼鳥。
壞彼大乘心，永滅佛乘心。
未具佛法，不應滅愛。
而取證者，文亦出淨名也。
分别可不(方久切)，世界悉檀也。
時宜為人，藥病對治。
逗會入理，名義照然。
三釋即中發心。
有是浮心，空是沉心。
由病故有藥者，此喻因于浮沉心故，乃有空假之觀也。
藥存複成病者，此喻執于空假，複成中觀之障也。
浮沉之病既去，空假之藥應止，是故名為宜應兩舍。
雙亡二邊，即不住法也。
○次說時下，結示。
說時如三次第觀，即不然，一心中三菩提心。
顯圓三 ○若觀下，釋名，文為二：初正釋名。
若觀即中，是緣金，發無上菩提心。
若觀即空，是緣光，發清淨菩提心。
若觀即假，是緣明，發究竟菩提心。
○次是為下，結示。
是為觀心三，菩提金光明。
○次約六即判位。
六即如前。
○六、觀三大乘釋名，文為二：初、标。
次觀心三大乘金光明者。
○次釋，又為二：初正明觀法，文為三：初總示。
谛觀一念之心，即空、即假、即中，是三大乘。
○次何者下，别釋，文為二：初正釋，文為三：初明所觀之境。
何者？雖觀一念心，而實有四運。
此心回轉不已，所謂未念、欲念、念念已，從未念運至欲念，從欲念運至念，從念運至念已，複更起運，運運無窮，不知休息，如閉目在舟，不覺其疾。
乘以運載為義，故觀三大乘，乃以四運為所觀之境也。
運者，動也。
國語雲：陸載名運，
文為二：初正明。
雖不得識，不得識如不得識，性雙照識，識如識性，宛然無濫。
從雖不得下，至不得識性，是即亡也。
從雙照下，是而照也。
言雙照者，識，有也；識如，空也；識性，中也。
中道雙照，識及識如也。
又中邊叵得，名為雙亡；中邊宛然，名為雙照。
宛然無濫者，即三相不混也。
如鏡明像，雖不相離，而三相炳然，邊高中下，邊下中高，名之為宛宛然，即是顯了可見，不參雜也。
○以照識性下，次對識。
以照識性故是庵摩羅識，照識如故是阿黎耶識，亦照亦滅故是阿陀那識。
識性屬中，故對庵摩羅；識如屬空，故對梨邪。
亦照亦滅是陀那者，亦照即是七識所持一切諸法，以助第八藏識盛持，智種不失；亦滅正是第七識體，诃惡生死，欣羨涅槃。
四明雲：能生第六，故名亦照；常緣第八，故名亦滅(雲雲)。
○是名下，三、釋名。
是名觀心中，三識金光明。
○次約六即判位。
六、即位，如上說。
皆可見。
○三、觀三佛性釋名，文為二：初、标。
次觀心明三佛性金光明者。
○次觀一念下，釋，文為二：初正釋，又為二：初正明觀法，文為四：初正釋。
觀一念心起，即空、即假、即中，是見三佛性。
何者？心從緣起，是故即空；強謂有心，是故即假；不出法性，是故即中。
此與止觀文意大同，故止觀雲：根塵相對，一念心起，即空、假、中。
雲何即空？并從緣生，緣生即無主，無主即空。
雲何即假？無主而生即是假。
雲何即中？不出法性，并皆即中。
輔行釋雲：并緣生者，謂一念心并具百界千如等法，如是緣生，悉皆無主，無主故空。
即此千如，名為妙假；即是法性，名為妙中。
○此釋下，次引證，文為二：初引淨名、華嚴。
此釋已顯，更引經證之。
淨名雲：何謂病本？所謂攀緣。
何謂攀緣？謂緣三界，證其假也。
何謂息攀緣？謂心無所得，此證即空。
我及衆生病，皆非真非有，此證即中。
華嚴雲：心佛及衆生，是三無差别。
此證觀心，即三佛性也。
然止觀中亦引華嚴、淨名為證，引華嚴文與今全同，引淨名文其文雖異，其意亦同。
何者？彼引淨名諸佛解脫當于衆生心行中求，解脫既乃具于三種，故今所引攀緣等三，證空、假、中亦何乖異？況前觀心明中已引淨名諸佛解脫當于衆生心行中求，故此不煩，所以但引攀緣等義以證三觀耳。
然三觀次第必先即空，今先證假者，此約觀心具法而說，點此具法即空即中，是故先假、次空、次中。
如義例雲：觀此一運即具十界、百界、千如，即空即中。
又如不二門雲：照故三千恒具，遮故法爾空中。
然則妙假兼于能所，能化雖多不出十界，物機無量不出三千。
今且從于所化機說，故引病本攀緣三界以證即假。
故止觀明假有三意：一者知病，二者識藥，三者應病授藥。
今文雖舉第一知病，義必須兼第二、第三識藥授藥，方成妙假自他機應也。
妙假百界一法叵得，故息攀緣心無所得以證即空。
故釋簽雲：言有則一念都無，言無複起三千慮想。
故無三千慮想，即是息于攀緣矣。
我及衆生，病有權實。
既病非真有，當知此證。
中道雙遮，其義明矣。
引華嚴者，心佛衆生，迷悟雖殊。
三觀三谛，理體何别。
是故引此，及以淨名，證于觀心，即空假中，即三佛性。
故輔行雲：引華嚴者，證理齊也。
彼止觀中，又引普賢觀經，毗慮遮那，遍一切處。
輔行釋雲：煩惱體淨，衆德悉備。
身土相稱，遍一切處。
顯前兩經，衆生理遍。
不了之者，尚隔無情。
故知金錍，立無情佛性，乃是有情性遍。
不隔瓦石，即是無情有佛性耳。
人不見之，尤多妄說。
具如金錍寓言記辨(雲雲)。
又止觀雲：根塵相對，一念心起，并畢竟空，并如來藏，并中道。
輔行釋雲：如此三谛，在根在塵。
如來藏者，即當假(此是不空如來藏耳)。
豈如來藏，而無佛性(此是緣因佛性耳)。
故知今文，引于淨名華嚴等文，證三佛性。
既與止觀輔行文同，不可斥為後人檀添矣。
○次引般舟，文為二：初引文。
又般舟三昧經雲：我心如，佛心如，佛心如，我心如，不見我心為佛心，不見佛心為我心，而見阿彌陀佛，如琉璃中見像，如饑夢食，如夢淫從事，如觀骨光等喻，皆是證即空即假即中之文。
止觀雲：般舟，此雲佛立。
佛立三義：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。
能于定中見十方現在佛在其前立，如明眼人清夜觀星，見十方佛亦如是多，故名佛立三昧。
然今引彼般舟經文，與止觀中其意大同，故止觀引明空觀雲：我當從心得佛，從身得佛，佛不用心得，不用身得。
今文謂之我心如、佛心如等者，如即空也。
此乃以意引文耳，不可責其文異也。
(空觀文出無著品。
)次明假觀，引經六譬，即三夢：一寶、一骨、一像。
三夢者，初雲：如夢見七寶，親屬歡樂，覺已追念，不知在何處。
次雲：如舍衛有女，名須曼那，聞之歡喜，夜夢從事，覺已念之，彼不來，我不往，而樂事宛然。
第三夢雲：如人行大澤，饑渴，夢得美食，覺已腹空，自念諸法皆如夢。
第四寶譬雲，如人以寶倚琉璃上，影現其中。
第五骨譬雲，亦如比丘觀骨，起種種光(青、黃、赤、白等)。
此無持來者，亦無有是骨，是意作耳。
第六像譬雲，如鏡中像，不外來，不中生，以鏡淨故，自見其形。
行人色清淨，所有者清淨，欲見佛即見(雲雲)。
今文但舉三夢之中，第二、第三略。
其第一夢見七寶，又複于其寶、骨、像三，但舉寶、骨，複略鏡、像。
所以然者，輔行雲：三夢一寶、一骨、一像，其意大同，但重說耳。
是故今文存沒無妨。
第三中觀乃引經雲：自念佛從何所來，我亦無所至，我所念即見。
心作佛，心自見佛；心是佛，心是我心。
見佛等，即今文雲而見阿彌陀佛也(假、中二觀，文出行品)。
○讀此下，次釋義，文為二：初正釋，又為二：初釋法。
讀此經文，宜須細意。
若并作如讀，是即空也；示如許多心紛纭，是即假也；見阿彌陀，是即中也。
文自有兩節。
初番意者，如妙玄中，約三轉讀十如是意。
并者，皆也，并也。
既皆雲如，如即空也。
示如許多心者，我心該于一切迷染，佛心又通十方三世，束而言之，不出十界，界界轉現種種相貌，故雲如許多心，是即假也。
紛纭者，衆多也。
見阿彌陀是即中者，如輔行雲：故此中意，但觀自心及所見佛，不出法性，故見佛心即見己心，佛心即是中道，不須更置雙非等言。
○從又我心下，次番意。
又我心如、佛心如者，以有我、佛如等分别之異，所以是即假。
從不見我心為佛心去，是即空也；而見阿彌陀，是即中也。
前約所如，不異屬空；今約能如，心、佛不同，故屬即假。
故雲以有我、佛如等，是即空者，不見即叵得也。
○又以夢食下，次釋喻文。
又以夢食喻之：夢食不飽，譬即空；夢食百味，譬即假；皆不出法性，譬即中。
餘譬類如此。
然止觀中引于六譬，皆喻即假。
今文乃喻空、假、中者，止觀約合，但喻即假；今文約離，故于即假乃為三：夢食不飽喻即空者，即覺已腹空也；夢食百味喻即假者，夢得美食也；皆不出法性喻即中者，法性即是心法之性也，謂夢得百味及覺已腹空，此二皆是心性所為耳，故雲不出法性喻即中也。
故觀骨中雲：但是意作也。
釋簽亦雲：夢事宛然，假也；求夢叵得，空也；夢之心性，即中也。
餘譬類如此者，即餘五皆仿此開為三也。
輔行雲：夢者，心性如境，觀如緣想，觀成如夢。
此純約行者合也。
又法身如境，報身如想，應身如夢。
此純約佛境合也。
又彼佛如境，行人如想，見佛如夢。
此約感應合論也。
三夢皆爾。
凡起觀想，想成見相，皆具三想。
畢竟空中，求佛叵得。
前後二夢，明見而不可得；中間一夢，明不可得而見。
故初夢雲：覺已追念，不知在何處。
最後夢雲：覺已腹空。
中間夢雲：不來不往，樂事宛然。
寶等三喻，與夢大同。
寶如能緣心，琉璃如所緣境，影現如夢事。
觀骨、鏡、像，亦複如是。
若作異者，所謂依空而現于假：琉璃如空，影現如假，無骨如空，起光如假，淨鏡如空，現像如假。
前三亦具空、假二義，以帶空心出假故也。
六喻既皆具于空、假，豈無即、中？故今開之，以喻三觀，良有以也。
○次又釋下，重釋，為二：初正釋。
又釋雲：我心佛心者，是假名，假名分别我佛之異也。
我心如，佛心如，凡聖俱空。
不得我心，不得佛心，豈有我心作佛心？佛心作我心，亡假也。
不得我心如，不得佛心如，豈有我心如作佛心如？亡空也。
是為雙亡空假，正顯中道。
而見阿彌陀者，雙照二谛也。
常見佛，餘者安不見耶？ 然此重釋，大意同前，但今中觀更加雙亡雙照之言耳。
假名分别者，假也。
凡聖俱空者，空也。
不得我心下，中道雙亡也。
見阿彌陀是雙照者，前雙亡文既雲不得，故今得見乃是雙照。
常得見佛既名雙照，餘者九界豈可不見而非雙照乎？故見我心及我心如等，即是見于九界，名雙照二谛矣。
○此又是下，次結示。
此又是證觀心即空即假中之文。
結示重釋，又是證成觀心三觀之文意也。
○觀心即中下，三、對法類通。
觀心即中，是正因佛性；即空，是了因佛性；即假，是緣因佛性。
即是三佛性。
○四、是為下，釋名。
是為觀心三佛性，是金光明。
○次約六即判位。
六、即位，如前說。
○複次下，重釋。
文為三：初、正釋。
文為四：初、釋佛性之名。
複次，佛者，覺智也；性者，理極也。
能以覺智照其理極，境智相稱，合而言之，名為佛性。
今觀五陰，稱五陰實相，名正因佛性；觀假名，稱假名實相，名了因佛性；觀諸心數，稱心數實相，名緣因佛性。
孤山破雲：佛性之名，出乎涅槃。
能仁談之，章安疏之，荊溪論之，皆言因人有果人性，故名佛性。
傥大師于此反經别立，章安、荊溪亦合指之，以申其說。
既其不爾，則後人謬立，又何疑哉？今謂孤山此破不然，四明救此，意亦難曉。
今試辨之。
涅槃既雲一切衆生皆有佛性，是故吾祖諸文乃雲一切衆生有果人性。
今文不解一切衆生皆有佛性，但是釋于佛性之兩字，何得斥為後人謬立？況前正釋三佛性雲：佛名為覺，性名不改。
與今符合，那非之？淨名疏雲：言佛道者，佛以覺為義，道以通達為義。
所覺之理，能通觀智，從因達果，名之為道。
以理智雙标，故名佛道。
問：若佛是能覺之智，道是所覺之理者，此非道之理，是佛性否？答：如所問也。
請詳彼文，何得斥此？況今雖釋佛性兩字，亦不乖于涅槃。
經雲：一切衆生皆有佛性。
何者？佛名覺智，豈非果人？性名理極，豈非衆生有果人性？果人之性既指生死及以煩惱，性名理極，豈不然乎？故釋簽雲：理實全指界内生死煩惱是也。
能以覺智照其理極，境智相稱，合而言之，豈非示令修習名為佛性乎？此即次文觀五陰等顯三佛性也。
次今觀下，正明用觀顯三佛性。
準止觀中，正是觀于無記五陰。
今亦例然，觀于五陰，契于五陰中道實相，名正因性。
攬于五陰成假名人，觀假名人即空叵得，名了因性。
心數非一，故名為諸。
觀諸心數助顯實理，名緣因性。
緣了文中皆言實相者，如法華文句雲：道前真如即是正因，道中真如即是緣了。
文句記雲：約真之緣了，亦名即真之緣了，并可雲真如緣了。
今亦例之，約實相之緣了，亦名即實相之緣了，并可雲實相緣了。
故不可見今文三因皆言實相，便作三種中道而說(雲雲)。
○故經雲下，三、引證。
故經雲：佛性者，不即六法，不離六法。
此之謂也。
即涅槃經也。
輔行雲：此三佛性，與計六法，不即不離。
不即故非，不離故是，理具故是，本迷故非。
言六法者，所謂五陰，及以神我。
故大經中，引于盲人觸象喻竟，即便合雲：或有說言，色是佛性，乃至說言，我是佛性。
當知佛性，與彼六法不離。
準止觀意，正因不即，不離識想；緣因不即，不離受行，及以神我。
當知六法，隻是三因。
故此三因，與五陰等，不即不離。
前文觀于五陰實相，合為正因。
今開五陰，複加神我，以對三因。
開合雖分，意亦何爽？ 觀五陰實相故名金，觀假名實相故名光，觀心數實相故名明。
○次約六即判位。
六、即位如前。
○三、思得下，示重釋意。
思得此大好，故附此後也。
大師自歎思佛性義，得此淵旨，深契經意，故稱大好。
所以附此在正釋後。
故金錍雲：若是而思之，依而觀之(雲雲)。
又文句中消文稱大好(雲雲)。
○四、觀三般若釋名，文為二：初、标。
次觀心三般若金光明者。
次釋文為二：初正明觀法，文為三：初總示。
谛觀一念之心，即空、即假、即中，即是三般若。
何者？一念心、一切心、一切心、一心非一非一切。
一念心一切心者，中也。
○次從一念心一切心者下，别釋，文為三：初斥凡夫沉沒有邊。
一念心一切心者，從心生心，雜雜沓沓，長風駃流，不得為喻，日夜常生無量百千萬億衆生，六道輪回，十二鈎鎖，從闇入闇，闇無邊際，皆心之過也。
故言一念心一切心，是則凡夫所迷沒處。
雜雜者，不一也。
沓沓者，衆多也。
駃(疏吏切)，疾也。
十二鈎鎖者，即十二牽連也。
輔行引增一阿含雲：佛自看諸比丘病，因責諸比丘雲：汝為何事出家？為畏王等？為欲舍于十二牽連？三世相續，故名牽連。
亦名十二輪，展轉不窮，如車輪也。
凡夫沒處者，斥于凡夫有生死苦，而不見谛，故雲迷沒。
若能谛了，乃為妙用，故屬即假。
淨名疏雲：八萬四千煩惱，凡夫為之疲勞，佛菩薩以為佛事。
即其例也。
○次從一切心一心下，斥二乘沉沒空邊。
一切心一心者，若能知過生厭，皆自持出。
如小火燒大??薪，置一小珠，澄清巨海；能觀心空，從心所生，一切諸心無不即空，故言一切心一心。
如此一心，乃是二乘所迷沒處，非究竟道。
皆自持出者，此用大經春池之喻。
故大經中斥三修雲：汝先修習無常苦等，非是真實。
譬如春時(欲境)，有諸人等(放逸者)，在大池浴(池喻生死，浴喻恚慢)，乘船遊戲(乘船，諸業也。
遊戲，愛果也)，失琉璃寶，沒深水中(失寶，無解也。
入水，初教也)。
是時諸人悉共入水，求覓是寶，競執瓦礫草木，各各自謂得珠，歡喜持出，乃知非真(求覓，如劣三修。
瓦石，如證劣三修。
各生滅度之想，故雲歡喜。
向佛稱歎，故雲持出。
乃知非真已去，喻其常解意也)。
已上注文，并涅槃疏意(雲雲)。
小火小珠，皆喻二乘空觀之智也。
燒大??(子智切，草名也。
若作積也，即委積也)薪，澄清巨海，并喻二乘知過生厭，出三界也。
二乘沒處非究竟者，二乘滞空，既是斷無，故非究竟。
若能知此，其猶鏡明，即妙空也。
○三、雙亡下，顯于中道，三一融妙。
文為三：初、正明。
雙亡二邊故，煩惱非一非一切。
大經言：依智不依識，識但求樂。
凡夫識妄求樂，二乘識求涅槃樂，是故雙亡。
不可依止，智則求理。
如是觀者，即是一心三智。
有無叵得，故雲雙亡。
二邊望中，皆是煩惱。
亦如止觀明智障雲：二智即是中智家障，故名智障。
今亦例然。
故二邊煩惱，體是無明也。
亡空邊故，名為非一；亡有邊故，名非一切。
凡夫著有，歡喜遊戲，名妄求樂；二乘知過，生厭持出，名求涅槃樂。
是故雙亡，則是不可依止兩邊有無二識。
若依中智，則求中理，中理融妙，三一無妨。
如是觀者，即是一心而達三智也。
○次即空下，對法。
即空，是觀照般若、一切智；即假，是方便般若、道種智；即中，是實相般若、一切種智。
○是三智下，三、釋名。
是三智一心中得，即空即假即中，無前無後，不并不後不别，甚深微妙，最可依止，是為觀心三般若金光明。
○次約六即判位。
六即如前。
○五、觀三菩提釋名，文為二：初、标。
次觀心三菩提金光明者。
○次釋文為二：初正明觀法，文為三：初總示。
谛觀一念之心，即空、即假、即中，即是三菩提心。
○次何者下，别釋，文為二：初正釋，文為三：初釋即空發心。
何者？一心一切心，交橫缭亂，如絲如沙，如蠶如蛾，為苦為惱。
若知即空真谛菩提心，度妄亂心數之衆生，通四住之壅，是為即空發菩提心。
即假發菩提心者，空雖免妄亂，經雲空亂意衆生，而智亂甚盲闇，複是三無為坑，是大乘冤鳥，未具佛法，不應滅愛而取證也。
若真即假俗谛菩提心，度沈空心數之衆生，通塵沙之壅，分别可不，分别時宜，分别藥病，分别逗會，不住無為，故言即假發菩提心。
空是浮心對治，假是沉心對治，由病故有藥，藥存複成病，病去藥止，宜應兩舍，非空非假，雙亡二邊，即發中道第一義谛菩提心，度二邊心數之衆生，通無明之壅，以不住法，住于中道，故言即中發菩提心。
缭(即鳥切，纏繞也，又落蕭切，諸文或作料字，今恐正取落蕭切)絲沙蠶(昨含切)，皆喻其多也。
四住者，見為一，思為三也。
心數非一，即衆生也。
次釋即假發心。
經雲：空亂意衆生等者，止觀引勝鬘經，名二乘作空亂意衆生。
輔行雲：勝鬘下，證二乘人為俗所攝。
雖謂為空亂故，屬俗應知。
止觀引勝鬘，明别教俗谛，故斥二乘是俗谛攝。
故輔行雲：菩薩之俗，二乘謂真。
今文乃從斥小所證為空亂意。
為有所亂，猶易可化；為空智亂，最難開示。
是故名為甚盲暗也。
故勝鬘雲：如來藏者，身見衆生、颠倒衆生、空亂意衆生，非其境界。
四明謂空亂意衆生出涅槃經者，誤也。
複是三無為坑者，華嚴經雲：二乘堕于無為深坑。
又淨名經：诃須菩提，其施汝者，不名福田；供養汝者，堕三惡道。
疏雲：見修無學，名三惡道。
以入無為正位，不能發心故也。
三無為者，一虛空，二數緣滅，三非數緣滅(新雲擇滅非擇滅)。
此三無為，一是涅槃，二非涅槃。
今别從涅槃擇滅而說，是故斥之耳。
是大乘冤鳥者，輔行引大論雲：譬如空澤有樹，名奢摩梨，枝觚廣大，衆鳥集宿。
一鴿後至，住一枝上，枝觚即時為之而折。
澤神問言：鹇鹫皆能住持，何至小鳥便不自勝？樹神答言：此鳥從我怨家樹來，食彼尼俱類樹子，來栖我上，或當放糞。
子堕地者，惡樹複生，為害必大，是故懷憂。
甯舍一枝，所全者大。
菩薩亦爾，于諸魔外，無如是畏，而畏二乘。
是故二乘于菩薩邊，亦如彼鳥。
壞彼大乘心，永滅佛乘心。
未具佛法，不應滅愛。
而取證者，文亦出淨名也。
分别可不(方久切)，世界悉檀也。
時宜為人，藥病對治。
逗會入理，名義照然。
三釋即中發心。
有是浮心，空是沉心。
由病故有藥者，此喻因于浮沉心故，乃有空假之觀也。
藥存複成病者，此喻執于空假，複成中觀之障也。
浮沉之病既去，空假之藥應止，是故名為宜應兩舍。
雙亡二邊，即不住法也。
○次說時下，結示。
說時如三次第觀，即不然，一心中三菩提心。
顯圓三 ○若觀下，釋名，文為二：初正釋名。
若觀即中，是緣金，發無上菩提心。
若觀即空，是緣光，發清淨菩提心。
若觀即假，是緣明，發究竟菩提心。
○次是為下，結示。
是為觀心三，菩提金光明。
○次約六即判位。
六即如前。
○六、觀三大乘釋名，文為二：初、标。
次觀心三大乘金光明者。
○次釋，又為二：初正明觀法，文為三：初總示。
谛觀一念之心，即空、即假、即中，是三大乘。
○次何者下，别釋，文為二：初正釋，文為三：初明所觀之境。
何者？雖觀一念心，而實有四運。
此心回轉不已，所謂未念、欲念、念念已，從未念運至欲念，從欲念運至念，從念運至念已，複更起運，運運無窮，不知休息，如閉目在舟，不覺其疾。
乘以運載為義，故觀三大乘，乃以四運為所觀之境也。
運者，動也。
國語雲：陸載名運，