金光明經照解卷下
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物類志曰：象身具十二少肉，其膽則随月遷改。
正月建寅，膽則在虎肉内，餘肉藏膽，終而複始。
其牙縠紋，因雷而緻。
故古詩雲：犀因玩月紋生角，象被雷驚華入牙。
即敕大臣。
文心雕龍曰：漢初定制有四品，謂策書、制書、诏書、戒敕、敕戒州群、诏诰百官、制施赦令、策封侯王。
要言曰：敕者，正也，謂王言發下正，群臣無敢違者。
唐高宗诏曰：诏敕比用白紙，多有蟲蠹，今後須用黃紙。
臣者，伏也，男子賤稱。
春秋說曰：正氣為帝，間氣為臣。
至象廄中。
廄，居祐切，俗作廄，馬舍也。
釋名曰：廄，聚也，生馬之所聚也。
周禮曰：馬二百六十疋為廄。
詩曰：乘馬在廄。
然則安象處本名坊，蓋譯師借用其名也。
從治城人最勝經雲：又于酒家多借皮囊。
此雲治城者，不知何謂。
今以三義測之：一恐天自在光王所治城内之人；二恐修治城雉之人；三恐是城之名，如雲鳳城、鄞城也。
彷徉而行。
彷，步光切。
徉，興章切，亦曰[彳*褱]徉。
廣雅曰：彷徉，徙倚也，亦徘徊也。
楚辭曰：聊彷徉以逍遙。
解說甚深十二因緣法界次第雲：是十二法，展轉能感果，故名因；互相由藉而有，名緣；因緣相續，生死往來之名也。
妙玄雲：十二因緣，經中或稱十二牽連，以更相拘帶故，亦名十二重城，亦名十二棘林。
四明記雲：十二因緣，經稱甚深，驗三歸十号，皆是圓說。
谶本雖無三歸，最勝經則有授法之儀，缺之不可。
此十二支，或約三世論，或約二世論，或約一念論，雖三不同，皆以十二而對三道。
無明、愛、取屬煩惱道，行、有屬業道，餘六屬苦道。
有二種人：一者、深信大乘方等；二者、毀呰不生信樂。
呰，将此切，亦作訾訿，口毀也。
說文：苛也。
詩曰：翕翕呰呰。
妙宗鈔雲：其心安住中道，不為二邊所動，故名深信。
然佛所說法，徒衆必有信、毀兩端，此事今古皆然。
故法華句雲：五千起去，非是當機，是結緣人。
昔大通時，亦有無量衆生心生疑惑；說大經時，萬五千億人不生信心；金光明中，時閻浮提有二種人。
亦是其例。
所謂無明緣行等。
四明記雲：無明，謂不了六受，即空假中。
行，謂依不了心，動作業行。
識，謂業牽中陰，托于母胎。
名色，謂赤白二滴為色，心但有名。
六入，謂名色增長，成六入根。
觸，謂六根對外，為塵所觸。
受，謂三受，苦受、樂受、不苦不樂受也。
愛，謂于三受染着。
取，謂愛染纏綿，四方求索。
有，謂由取造業，須有來報。
生，謂有業既熟，未來陰興。
老死等，謂生死變滅，悲惱萦纏。
醉酒而卧。
大論十三雲：酒有三種：一、谷米酒；二、果酒，謂蒲萄、阿梨咤果等合酒也；三、藥草酒，謂種種藥草合和米曲等。
略說若幹若濕，若清若濁，能令人心動放逸者，并名為酒。
問：酒能破冷益身，令心歡喜，何故佛戒所制？答：益少損多，譬如美食中有毒也。
(論文下列三十六失。
)戰國策曰：帝女狄儀造酒。
淵明酒詩序曰：狄儀造酒，杜康潤色之。
時十千魚同日命終。
四明記雲：十千魚由戒緩故，受鱗介身；由乘急故，得遇大乘知識。
受食得命，即表真常；依寶勝佛，獲天報财(雲雲)。
生忉利天華嚴音義雲：忉利之名，訛略具足，應雲怛唎耶。
怛唎奢，此翻三十三，謂須彌山頂有四峰，一峰八天，成三十二谛，釋居中央，成三十三也。
其三十二天名，諸經不言，唯正法念經二十五卷，謂住善法堂天(即帝釋天)、住峰天、住山頂天、善見城天、缽私陀天、住俱吒天、雜殿天、住歡喜園天、光明天、波利樹天、險岸天、住雜險岸天、住摩尼藏天、旋行天、金殿天、鬘影處天、住柔軟地天、雜莊嚴天、如意地天、微細行天、歌音樂天、威德輪天、月行天、閻摩婆羅天、速行天、影照天、智慧行天、衆分天、住輪天、上行天、威德顔天、威德炎輪天、清淨天、廣明天，身壽量住處，具在彼經。
露卧眠睡卧謂屍卧，即仰卧也。
字從臣人，取其伏義。
釋名曰：目絕瞻視曰眠。
止觀雲：心神昏昏為睡。
六識闇塞，四肢倚放曰眠。
卿可往至彌陀。
指歸雲：古之相謂為卿，後世制斷君王命，臣下之稱。
善言誘喻誘，音酉；人多誤作去聲。
廣韻：誘者，導也、引也、教也；喻，曉也。
積聚成??。
廣韻：??，子智切；草之積聚也。
今羅睺羅是。
有經或稱羅雲。
法華謂羅睺羅是佛之子，又是十世界微塵數諸佛之子。
法華句雲：羅睺羅，此翻覆障。
由昔塞一鼠穴，今報在母胎六年故。
又佛本行集經，謂生時正值羅睺修羅，以手障月，母即立名覆障。
未曾有經，佛言：我法如月，此兒障我，不即出家故。
今阿難是。
法華句雲：阿難，此翻歡喜，或雲慶喜。
以淨飯王悉達太子棄國出家，王憂愁殆絕。
魔來告雲：太子已死。
王即哀泣。
複有天來報曰：汝子已成佛。
王猶未信。
須臾報曰：昨夜太子成佛。
王大歡喜。
忽白飯王奏雲：生子舉國忻忻，父母作字，名曰歡喜。
中阿含雲：四衆若聞阿難所說，無不歡喜。
觀彼四儀，亦皆歡喜。
舍身品疏雲：薩埵太子舍身，有财、有位、有壽、有命，獨言舍身者，受者須身故。
大論雲：菩薩行檀，見餓虎以身布施，父母失子，虎得殺羅，但滿菩薩檀波羅蜜，自得福報也。
即現神足。
法蘊足論雲：妙用難測故名神，能為彼依故名足。
法華句雲：神謂神通，足即是定。
故對法論雲：由已成滿三摩地力，發起種種神通事故。
六種震動華嚴經明六種，謂動、起、湧、震、吼、覺也。
一中各有三相，謂直動為動四，天下動為遍動，大千世界動為等遍動，餘五亦皆三相，合十八相也。
妙樂記雲：前三是形，後三是聲，而言震動者，形聲中各舉一也。
湘山野錄雲：真廟嘗禦制法音集，詺學僧二十一人箋注，一僧注六種震動，有三百字。
時楊大年充注釋院事，覽之，俱抹去自注二句，曰：地體本靜，動必有變。
其簡當若此。
于大講堂增一阿含：明自在天子為雞頭梵志造大講堂，佛為化成，世所希有。
普賢觀謂重閣講堂。
說文曰：講，和解也。
論語曰：學之不講，是吾憂也。
蘇鹗演義曰：堂者，當也，當正陽之屋也。
有七寶塔。
發轸鈔雲：說文謂塔字元無，乃徐铉新加西域之浮圖也。
葛洪字苑曰：塔，佛堂也。
此解甚疏。
分陀利經謂七寶浮圖，此以塔為浮圖。
若廣弘明集則雲：浮圖者，聖瑞靈圖浮海而來，故雲浮圖。
吳中石佛泛海倏來，即其事也。
經音義雲：或言塔婆薮鬥波等，皆訛略也。
或雲方墳，或雲聚相，正雲窣堵波，此翻廟。
廟者，貌也，佛之形貌也。
雜心論謂有舍利者名塔，無舍利者名支提。
爾時，世尊禮拜是塔。
輔行雲：金光明中，佛起禮骨塔，為報法恩故。
故知雖得佛果，敬禀教身，是故禮之。
昔人寓意，作天人禮枯骨頌，亦其餘意也。
頌曰：汝是前生我，我今天眼開。
寶衣随念至，玉食自還來。
謝汝昔勤苦，令吾今快哉。
散華頻頂禮，人世莫驚猜。
我身舍利，經音義雲：正雲設利羅，訛為舍利。
珠林雲：舍利，此翻靈骨，恐濫凡夫死人之骨，故存梵音。
應知舍利有二不同：一全身，二碎身。
碎身有三種：一骨舍利，白色；二肉舍利，紅色；三發舍利，黑色。
唯佛舍利，具足五色，有大神變，不能毀壞。
西域記雲：佛所遺骨分，通名舍利。
世人既爇，唯尋碎粟，而棄遺骨，一何謬哉！應知粟體，聖凡俱有，但熏修有優劣，堅壞不同殊，不可專以碎粟為奇也。
金剛事苑雲：此方人火浴之後，骨分之中，或有珠顆雜色舍利，出自方寸，一時顯驗。
佛之堅固，不可同日而語。
昔康僧會為吳帝孫權所請而得者是。
事見梁弘明集。
六、波羅蜜。
禅門雲：波羅蜜有三翻：一、翻到彼岸。
生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流。
菩薩以智定舟航，從生死此岸，到涅槃彼岸。
二、大論翻為事究竟。
謂菩薩之人，為衆生故，遍修一切，事行滿足也。
三、瑞應經翻為度無極。
通論事理，悉有幽遠之義。
合而言之，故曰度無極。
布施、持戒、忍辱、精進、禅定，皆須智慧照了，方名波羅蜜。
不然，則但是有漏有為之業，則不能升出三界也。
是戒定慧。
楞嚴經雲：攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是名三無漏學。
歸敬儀雲：元立三學，同傾一惑。
戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊。
明喻即目，何用深思。
明喻乃三，約賊唯一。
如佛立戒，無境不修，戒名警?，是為戒學。
安心此學，非定不行，名定學也。
深思此學，為滅倒情，縱而不學，還順生死，力勵徴責，名慧學也。
最上福田華嚴雲：譬如大地一，随種各生芽，于彼無怨親，佛福田亦然。
又妙善長者言：如來出世是大福田，我欲于中而下種子。
摩诃羅陀，疏翻為大無罪，最勝經翻為大車，疏翻摩诃波那羅為大度，注雲未詳。
又最勝經翻為大渠，新記雲疏謂未詳，蓋莫究所翻之意。
大度、大渠，乃梵音楚夏耳。
摩诃提婆，此經下文翻為大天。
憩駕止息。
廣韻：憩，去例切；亦作憩。
說文：憩，息也。
廣韻：駕，乘也、行也。
說文謂：駕者，馬在轭中也。
第一王子心甚怖懅。
廣韻：懅，強魚切，又通其據切，怯也。
廣雅：謂懼也。
第三王子獨無怖懅者，以彼舍身時至，大心宏發，離死怖畏故。
山中空寂，神仙所贊。
此經不廣譯神仙事，準投身餓虎經。
時有五百神仙在岩窟中修行，太子入山見之，諸仙為說大法，心大歡喜，自此厭世舍身。
釋名曰：老而不死曰仙。
仙者，遷也，遷入山也，故制字從人從山。
參同契曰：懷玄抱真，體服九鼎，累積久長，變形而仙。
抱樸子曰：求仙當以忠孝仁信為本，若但務方術，終不得也。
見有一虎。
說文曰：虎，山獸之君也，或名白額侯。
方言謂陳魏宋楚之間以虎為李父，江淮南楚以虎為李耳，亦曰於菟。
見左傳準玄奘三藏傳。
西域虎稱烏擇(音徙)。
遁齋閑覽雲：虎食一人，則耳生一缺。
汀州西山有虎，為獵所殺，兩耳如鋸焉。
虎性甚靈，不妄食人，蓋命所值，或宿冤也。
酉陽雜俎曰：虎害人，能令死屍自起，解衣方食。
虎有威如乙字，長三寸，在脅兩旁皮内，取得佩之，臨官則能威衆。
虎夜視，一目放光，一目看物。
獵人射之，光墜入地成白石，主小兒驚。
茆亭客話曰：凡虎傷之死魂曰伥(敕良切，狂也)鬼。
月暈虎必交，虎食狗必醉。
狗，虎之酒也。
虎不傷醉人，事見朝野簽議。
虎産七日，不得求食，投身餓虎。
經雲：崖下一虎，新生七子，時天降雪，不得求食，懼凍，其子守餓不去。
我從昔來，多棄是身。
餓虎經雲：太子當舍身時，自言：吾昔誓願舍一千身，已舍九百九十九，今此悉當滿足。
然則千身猶存數量。
法華則曰：我觀三千大千世界無芥子地，非是菩薩舍身命處。
然複不免無常敗壞。
大經明九想觀：一者脹想，乃至第九燒想。
智人觀此，庶不為幻身所瞞也。
唐楊衡九想圖詩曰：一世枯榮無異同，百年哀樂盡歸空。
野幹鳥鵲争喧處，林下何人在定中。
可惡如賊，猶若行廁。
惡，烏故切，憎也。
說文曰：廁者，圊也。
釋名曰：廁者，雜也，言人雜廁其上也。
于生死海中作大橋梁。
六度經雲：為道者當施立法橋，令一切得入。
說文曰：楚人謂橋為圯。
凡橋有木梁、石梁、舟梁，舟梁即浮橋也。
毛詩所謂造(七到切)舟為梁，謂從舟至舟相編為橋也。
則舍無量癰疽瘭疾，廣韻，癰，于容切，疖也，腫也，亦作癰。
疽，七餘切。
瘭，必遙切。
說文曰：瘭疽，久癰也。
廣雅曰：癰成為瘭。
瘭，起也。
是身不堅，如水上沫。
維摩經曰：身如聚沫，不可撮摩。
疏曰：水流衡擊成沫，一往似有，撮之即無。
智者觀身，非實亦爾。
是身不淨，多諸蟲戶。
大經曰：身有三百六十骨節，髓有九十九重。
于此骨間，複有諸蟲，四頭四口，九十九尾，五髒葉葉相覆，猶如蓮華。
有八萬戶蟲，于中止住，互相使役，音聲語言，去來動息。
無常變異。
首楞嚴經雲：變化密移，寒暑遷流，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸消殒，決知此身，當從滅盡。
無諸塵累，經音義雲：累，盈僞切。
鄭玄謂：累者，系也。
六境污心，如塵坌人，即此系縛，不得出離，故言塵累。
日無精光，如羅睺羅捉持障蔽。
大經雲：譬如日月，為煙塵雲霧及羅睺羅之所覆蔽，令諸衆生不能得見。
諸佛所贊，常樂住處，常樂我淨，佛之四德。
此中不言我淨，人不曉者，往往樂字作去聲呼，非也。
餓虎經雲：太子上山崖上，發願舍身，救衆生命，願成菩提，得金剛身，常樂我淨，無為法身。
涕泣悲歎。
涕音體。
毛詩曰：泣涕漣漣。
傳曰：自目曰涕，自鼻曰泗。
崔皓注漢紀曰：淚下無聲曰泣。
被服衣裳易曰：黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。
世本曰：胡曹作衣裳。
衣，依也，形軀依之也。
白虎通曰：衣，隐也；裳，障也，隐形障蔽也。
輔行曰：在上者為衣，在下者為裳。
布散狼藉：說文曰：狼似犬，銳頭白額，高前廣後。
音義指歸曰：狼性犷暴，凡食物即藉地，以故鄉人呼食處為狼藉也。
流血，處處遍污其地。
奘三藏傳雲：北印度東南二百裡，至大石門，是薩埵舍身飼烏擇處。
其地及草木，先為王子身血所染，今猶绛赤。
見已悶絕。
悶，莫困切。
易曰：遁世無悶。
說文曰：悶，懑也。
不自勝持。
勝，音升，謂舉也。
号天而哭。
号，胡刀切。
爾雅曰：号，大呼也。
釋名曰：号者，以其善惡呼名之也。
易曰：先号跳而後哭。
莊子曰：老聃死，泰矢吊之，三号而出。
我弟幼稚。
廣雅曰：稚，直利切，小也，晚也。
字從禾，禾之幼者為稚。
世稱稚子，即其義也。
才能過人。
過字平呼，謂越也。
玉篇：能，謂多技藝也。
廣韻曰：能，獸名也，熊之屬，足似鹿。
漢書：漢高帝初起沛，衆欲立沛公。
高帝曰：吾能薄。
注曰：能，獸之雄猛者。
述異記曰：水居者曰能，陸居者曰罴。
我甯在此，并命一處。
說文曰：甯，願詞也。
論語曰：禮，與其奢也甯儉。
尚書雲：甯失不經。
并訓不如也。
或作奴定切，呼之非也。
朋友知識禮記曰：同門曰朋，同志曰友。
白虎通曰：朋，黨也；友，有也。
詩序曰：伐木，燕朋友故舊也。
自天子至于庶人，未有不須朋友以成者也。
唐明皇雜錄雲：劉晏以十歲神童為正字，上問曰：汝為正字，正得幾字？晏曰：天下字皆正，唯朋字未正得。
今者我天為何所在？蓋王子所将侍從，依怙王子，如同父母，父天母地，故雲我天為何所在也。
得三鴿雛，一為鷹食。
爾雅曰：生哺，鷇。
注曰：鳥子須母食之也。
生噣，雛。
注曰：能自食者也。
易通卦驗曰：鷹者，鸷殺之鳥。
此中鷹能奪鴿，王妃夢中事爾。
若論實事，如昔佛為屍毗王割肉，濟鷹留鴿是也。
目睫瞤動，睫，子葉切。
說文曰：目毛也。
瞤，如倫切。
說文曰：目睫動也。
然則目睫瞤動，此中緻兇之兆。
故修真秘訣曰：若目瞤耳鳴，心動面熱，必有災患。
若言緻吉之兆，如西京雜記，陸賈曰：目瞤得酒食，燈結華得錢财。
蓋吉兇雖異，動必有變也。
時有青衣。
最勝經雲：時有侍女，蓋青衣女童也。
傳聞外人傳字，經、史、通三音，今取知戀切，為此中文意故。
釋名曰：傳，傳也，人所止息，去後複來，轉轉相傳，無常人也。
悲哽苦惱，抆淚而言。
經音義雲，哽古文作鲠，??鲠皆同，古幸切，噎也。
輔行雲，鲠謂魚骨鲠喉，如是傷痛之甚也。
抆，武粉切，拭也。
我念宿命，六通中宿命通也。
法界次第雲：于深禅定中發宿命智，能知過去百千萬劫事。
今是果佛，知無量劫中舍身飼虎事也。
是王有子，能大布施。
此經不譯薩埵布施事。
準餓虎經曰：過去有乾陀屍利王，王有太子，名栴檀摩提。
太子見貧窮老病，從父乞求寶藏布施。
父王不許，即便潛往裴提舍國，賣身于婆羅門家，得直千金布施。
奴因入山斫樵，乃得牛頭栴檀。
爾時國王癞病，欲要此香。
敕言：有者當與半國。
奴即奉香。
王得病愈，召奴與分半國，問其所來。
奴言：我本乾陀王太子，以好施故，來此賣身。
王聞敬重，即與半國。
太子不願，但求王庫藏布施。
滿五十日，王許之。
施已還國，父母歡喜。
次便入山，見虎饑餓，遂乃舍身。
是時諸天空中贊言：摩诃薩埵不久當坐道場等。
然彼經太子本名栴檀摩提，後因天贊，方稱摩诃薩埵。
蓋摩诃薩埵，此翻大心，此經專從德立名也。
佛地論雲：薩埵是勇猛義，精進勇猛，求大菩提故。
自躄于地。
自塗坌身。
廣韻：躄，旁益切，倒也。
坌，蒲悶切，??土曰坌也。
亦生悲恸。
恸，音洞。
論語曰：顔淵死，子哭之恸焉。
注曰：恸，哀過也。
王妃是時，兩乳汁出。
博物志曰：嬰兒号而母乳出，蠶弭絲而商弦絕。
宋書載，朱循之守滑台，為虜所圍，母聞之悲惱。
忽一旦乳出，母言：此必我兒沒矣！及得報，果此日城陷。
此皆母子天性相關如是也。
煩惋心亂，靡知所在。
惋，烏貫切，字略，謂驚歎也。
靡，母彼切，謂無也。
氣力惙然。
廣韻曰：惙，陟劣切，疲也，憂也。
聲類謂惙者，氣短之貌也。
無常大鬼奄便吞食根本毗奈耶雲：佛在羯蘭铎迦竹園，敕諸苾刍于寺門壁，當畫五趣生死輪，輪中畫五趣十二支(雲雲)。
其頂上畫無常大鬼，髼發張口，長舒兩手，抱其輪辋，于鬼兩畔書二偈：一曰：汝當求出離，于佛教勤修，降伏生死軍，如象摧草舍。
二曰：于此法律中，常為不放逸，能竭煩惱海，當盡苦邊際。
複于鬼頂上畫一白圓相，以表涅槃圓淨之像。
奄便者，猶忽然也。
憂苦逼切，心肝分裂。
江令公集雲：遠法師幼時善弩射，嘗射殺一鶴雛，其母飛來忽不動，翔觀之已死，破腹看之，心腸寸斷，師從此發心出家。
物類雖異，挍之喪子，肝腸斷絕事同也。
輸頭檀是本行集經雲：師子頰王生四子：一名閱頭檀，二名白飯王，三名斛飯王，四名甘露飯王。
梵語閱頭檀，此翻淨飯。
妙玄雲：淨飯王非獨為釋迦佛之父，亦為賢劫千佛之父。
今摩耶是。
或翻天後，或翻大術。
瑞應經翻大智母。
華嚴五十三知識，摩耶居一，得菩薩大願智解脫門，于淨飯王家右脅而生。
悉達太子成佛，無量諸佛悉為其母，當來賢劫千佛亦為其母。
今調達是，亦曰提婆達多，此翻天熱。
乃斛飯王子出家，誦六萬法聚，滿十二韋陀，為利養故，往佛學通，佛不為說。
阿難是兄，授與通法，語阇王言：我作新佛，汝作新王。
從是阇王殺父弑母，捧三十肘石擲佛，山神手遮小石，迸傷佛足。
又教阇王放醉象，蹋佛拳，殺華色比丘尼。
又安毒十爪，去禮佛足，中傷于佛，從此生陷地獄。
行此五逆，生時天心熱，故名為天熱。
今瞿夷是。
據本生經中，悉達太子有二夫人：一名瞿毗耶，是寶女不孕；二名耶輸陀羅，即羅睺羅之母也。
瞿夷，此翻明女，是太子之正妃也。
太子外家去城八百裡，姓瞿夷氏。
舍夷長者名水光，婦名月藏，居近城邊。
生女之時，日欲将沒，餘光照其家皆明，故字瞿夷。
今五比丘，法華句雲：悉達太子入山學道，父王思念，遣五人追侍：一、拘鄰；二、頞鞞；三、?提，亦名摩诃男；四、十力迦葉；五、拘利太子。
妙樂雲：頞鞞、摩男、拘利是父親，餘二是母親。
若準法華句，第五乃列陳，如頞鞞、?提、十力迦葉、摩诃男、拘利太子。
此文若列?提，應除摩男，以文句前文言是異名故。
若依五分律本行集，則摩男是斛飯王子，?提是甘露飯王子，既是二人，又成六矣。
異同若此，未知孰是。
及舍利弗。
法華句雲：舍利弗羅，此翻珠。
其母于女人中聰明第一，聰明之相在于眼珠，珠之所生，故雲珠子。
又翻身，此女好形身，身之所生，故言身子。
以子顯母，故作此号。
尊者之姓，本拘栗陀，是婆羅門種也。
華嚴音義雲：應言奢利補怛羅。
奢利，此翻鹙鹭鳥；補怛羅，此翻子。
尊者之母，其眼黑白，分明流利，如鹙鹭眼，依母以得其名。
舊翻身子，訛也。
雲間譯梵曰：一翻身子，一翻鹙鹭，此雙收二家也。
目犍連是法華句雲：大目犍連，姓也，此翻贊誦。
文殊問經翻萊茯根。
真谛雲：勿伽羅，此翻胡豆。
二物古仙所嗜，因以命族。
大論：佛告目伽路子度。
此佛呼目連也。
垂裕記雲：萊，力何切；茯，蒲北切。
世人未達，往往作來伏音呼之，可笑也。
正應作蘆菔，音與上同。
今時人寫作蘿蔔，俗字也。
詳釋此名相，具見爾雅。
收其舍利，即于此處起七寶塔。
餓虎經雲：太子飼虎已，群臣白王：宜收骸骨出山，平地阇維，收取舍利，起塔供養。
此乃往昔所起之塔，此品之初從地湧出者是。
法顯三藏傳雲：西域有國名竺刹利，東行二日至薩埵投身喂虎處。
此處有塔，衆寶挍飾，王臣供養不絕。
又餓虎經後記雲：爾時國王聞佛說法，即于此處起菩薩投身餓虎塔。
今塔現在東面山下，中有精舍，安五千僧。
以上二師所見之塔，乃今日國王所建者，非昔舍身時塔。
以昔之塔雖雲從地湧出，而品末自雲即沒不現故。
五體投地。
長阿含雲：二肘二膝并頭，謂之五輪。
輪是圓轉之義也。
珠林雲：今見西域僧禮拜，乃褰衣露膝，先下至地，然後以肘按地，兩掌承空，示有接足之相。
此五體投地之義也。
請觀音疏雲：地是一實相地，與薩婆若相應，名為投地。
如紫金山。
爾雅曰：黃金謂之蕩，其美者謂之镠。
注曰：镠即紫磨金也。
初學記雲：上金為紫磨，其色通明鮮潔，又号揚邁金。
請觀音經雲：一切佛出世，明照如日月，身出大智光，如燒紫金山。
六種清淨微妙音聲，法界次第列八種音聲。
此中言六，不必遠求：一、其音清徹，二、妙如梵聲，三、師子吼聲，四、大雷之聲，五、迦陵頻伽，六、孔雀之聲。
華嚴謂梵王語音清妙，一切梵衆各謂梵王獨與己合，近遠同等。
法華句雲：如來梵音遠聽，如在佛邊。
目連！欲知佛聲過西方恒河沙國土，其聲如本不異。
迦陵頻伽。
或雲羯羅頻伽、迦蘭陀，此翻妙聲。
楞嚴雲：迦陵仙音，遍十方界。
華嚴音義雲：此鳥本出雪山，其在殼中，即便能鳴。
其聲和雅，聽者無厭。
其形如鵲，群集多栖竹林。
正法念經雲：迦陵頻伽出妙音聲，一切天、人、緊那羅等諸妙音聲，無能及者，唯除如來音聲。
盡思度量，廣韻，盡，即忍切，竭也，終也。
思，息茲切。
說文曰：深謀遠慮曰思。
度，徒各切。
廣雅曰：度者，揆也，測也。
量，謂籌量也。
光明赫奕。
廣雅曰：赫赫，明也。
廣韻曰：奕者，大也，盛也。
有經本奕作奕，非也，蓋博弈字也。
希有希有。
護國記曰：希有重言者，稱贊之極也。
與善哉重言義同也。
如優昙華，時一現耳。
妙樂記雲：優昙華，新雲邬昙缽羅，此翻瑞應華，亦曰靈瑞。
此華三千年一現，現乃金輪王出世。
泥洹經雲：閻浮提内有尊樹，王名優昙缽。
此樹有實無華，若開金華也，乃有佛；佛若不出，即有金輪王王世。
而複遊入善寂大城。
大經雲：譬如大城，唯有一門，守者聰明有智，可放則放，可遮則遮。
城喻涅槃，門喻八正，守者喻于如來。
推本性相，亦皆空寂。
妙樂雲：一實理上，性相二空。
無性性空，即無四性。
無性亦空，即是相空。
??幻響化大經雲：小兒見熱時??，謂之為水。
有智人見，終不生于實水之想。
譬如幻師，幻作四兵，乃至山林河井，小兒睹之為實，智人知是幻力惑人。
譬如山谷，因聲有響，小兒聞之，謂是實有，有智之人，解無定實。
法界次第雲：若諸得神通者，能有變化，化人無生老病死，以是空故。
谷響鈔雲：佛常以??幻等為喻者，以衆生不曉依正等法是空，故以??幻等易解之空，喻彼難解之空，令達身心，猶如??幻等不實也。
如水中月，次第雲：月在空中，影現于水。
凡夫心水中有我、我所相現，是故如水中月。
小兒見水中有月，歡喜欲取，大人見之則笑。
如夢所見次第雲：夢中無實，覺已自笑。
人亦如是，諸結使眠中實無而著有，得道覺時，乃知無實而便自笑。
五通神仙。
楞嚴雲：有人不依正覺，修三摩地，别修妄念，存想固形，遊于山林，人不及處，壽千萬歲。
有十種仙，謂地行仙、飛行仙、照行仙等。
斯亦輪回妄想，流轉報盡，還入諸趣。
及諸聲聞瑜伽論雲：諸佛言教，聲為最上，或從師友所聞聲教，展轉修證，求出世間小行小果，故名聲聞。
一切緣覺大論雲：辟支迦羅，此翻因緣覺，亦名獨覺。
出值佛世，聞十二因緣，名為緣覺；出無佛世，自然得道，名為獨覺。
從三昧起。
經音義雲：三昧，正言三摩地，此翻等持，謂等持諸功德也。
或翻正定，謂任緣一切境，常正定也。
大論雲：一切禅定心，皆名三摩地。
秦言正心行處，是心無始常曲，入正行處，心則端直，如蛇行常曲，入筒則直也。
○九、問答釋疑 疑是解之津，解是疑之濟。
上來雖已通諸事相，而未嘗商挍經中意義關涉處，此故稽古設問于前，然後約文約旨而敷暢之，如是者凡三十六段，得不為是經之津濟乎？ 一問：耆阇崛山在王舍城，内耶？外耶？若在外者，不
正月建寅，膽則在虎肉内，餘肉藏膽，終而複始。
其牙縠紋，因雷而緻。
故古詩雲：犀因玩月紋生角，象被雷驚華入牙。
即敕大臣。
文心雕龍曰：漢初定制有四品，謂策書、制書、诏書、戒敕、敕戒州群、诏诰百官、制施赦令、策封侯王。
要言曰：敕者，正也，謂王言發下正，群臣無敢違者。
唐高宗诏曰：诏敕比用白紙，多有蟲蠹，今後須用黃紙。
臣者，伏也，男子賤稱。
春秋說曰：正氣為帝，間氣為臣。
至象廄中。
廄，居祐切，俗作廄，馬舍也。
釋名曰：廄，聚也，生馬之所聚也。
周禮曰：馬二百六十疋為廄。
詩曰：乘馬在廄。
然則安象處本名坊，蓋譯師借用其名也。
從治城人最勝經雲：又于酒家多借皮囊。
此雲治城者，不知何謂。
今以三義測之：一恐天自在光王所治城内之人；二恐修治城雉之人；三恐是城之名，如雲鳳城、鄞城也。
彷徉而行。
彷，步光切。
徉，興章切，亦曰[彳*褱]徉。
廣雅曰：彷徉，徙倚也，亦徘徊也。
楚辭曰：聊彷徉以逍遙。
解說甚深十二因緣法界次第雲：是十二法，展轉能感果，故名因；互相由藉而有，名緣；因緣相續，生死往來之名也。
妙玄雲：十二因緣，經中或稱十二牽連，以更相拘帶故，亦名十二重城，亦名十二棘林。
四明記雲：十二因緣，經稱甚深，驗三歸十号，皆是圓說。
谶本雖無三歸，最勝經則有授法之儀，缺之不可。
此十二支，或約三世論，或約二世論，或約一念論，雖三不同，皆以十二而對三道。
無明、愛、取屬煩惱道，行、有屬業道，餘六屬苦道。
有二種人：一者、深信大乘方等；二者、毀呰不生信樂。
呰，将此切，亦作訾訿，口毀也。
說文：苛也。
詩曰：翕翕呰呰。
妙宗鈔雲：其心安住中道，不為二邊所動，故名深信。
然佛所說法，徒衆必有信、毀兩端，此事今古皆然。
故法華句雲：五千起去，非是當機，是結緣人。
昔大通時，亦有無量衆生心生疑惑；說大經時，萬五千億人不生信心；金光明中，時閻浮提有二種人。
亦是其例。
所謂無明緣行等。
四明記雲：無明，謂不了六受，即空假中。
行，謂依不了心，動作業行。
識，謂業牽中陰，托于母胎。
名色，謂赤白二滴為色，心但有名。
六入，謂名色增長，成六入根。
觸，謂六根對外，為塵所觸。
受，謂三受，苦受、樂受、不苦不樂受也。
愛，謂于三受染着。
取，謂愛染纏綿，四方求索。
有，謂由取造業，須有來報。
生，謂有業既熟，未來陰興。
老死等，謂生死變滅，悲惱萦纏。
醉酒而卧。
大論十三雲：酒有三種：一、谷米酒；二、果酒，謂蒲萄、阿梨咤果等合酒也；三、藥草酒，謂種種藥草合和米曲等。
略說若幹若濕，若清若濁，能令人心動放逸者，并名為酒。
問：酒能破冷益身，令心歡喜，何故佛戒所制？答：益少損多，譬如美食中有毒也。
(論文下列三十六失。
)戰國策曰：帝女狄儀造酒。
淵明酒詩序曰：狄儀造酒，杜康潤色之。
時十千魚同日命終。
四明記雲：十千魚由戒緩故，受鱗介身；由乘急故，得遇大乘知識。
受食得命，即表真常；依寶勝佛，獲天報财(雲雲)。
生忉利天華嚴音義雲：忉利之名，訛略具足，應雲怛唎耶。
怛唎奢，此翻三十三，謂須彌山頂有四峰，一峰八天，成三十二谛，釋居中央，成三十三也。
其三十二天名，諸經不言，唯正法念經二十五卷，謂住善法堂天(即帝釋天)、住峰天、住山頂天、善見城天、缽私陀天、住俱吒天、雜殿天、住歡喜園天、光明天、波利樹天、險岸天、住雜險岸天、住摩尼藏天、旋行天、金殿天、鬘影處天、住柔軟地天、雜莊嚴天、如意地天、微細行天、歌音樂天、威德輪天、月行天、閻摩婆羅天、速行天、影照天、智慧行天、衆分天、住輪天、上行天、威德顔天、威德炎輪天、清淨天、廣明天，身壽量住處，具在彼經。
露卧眠睡卧謂屍卧，即仰卧也。
字從臣人，取其伏義。
釋名曰：目絕瞻視曰眠。
止觀雲：心神昏昏為睡。
六識闇塞，四肢倚放曰眠。
卿可往至彌陀。
指歸雲：古之相謂為卿，後世制斷君王命，臣下之稱。
善言誘喻誘，音酉；人多誤作去聲。
廣韻：誘者，導也、引也、教也；喻，曉也。
積聚成??。
廣韻：??，子智切；草之積聚也。
今羅睺羅是。
有經或稱羅雲。
法華謂羅睺羅是佛之子，又是十世界微塵數諸佛之子。
法華句雲：羅睺羅，此翻覆障。
由昔塞一鼠穴，今報在母胎六年故。
又佛本行集經，謂生時正值羅睺修羅，以手障月，母即立名覆障。
未曾有經，佛言：我法如月，此兒障我，不即出家故。
今阿難是。
法華句雲：阿難，此翻歡喜，或雲慶喜。
以淨飯王悉達太子棄國出家，王憂愁殆絕。
魔來告雲：太子已死。
王即哀泣。
複有天來報曰：汝子已成佛。
王猶未信。
須臾報曰：昨夜太子成佛。
王大歡喜。
忽白飯王奏雲：生子舉國忻忻，父母作字，名曰歡喜。
中阿含雲：四衆若聞阿難所說，無不歡喜。
觀彼四儀，亦皆歡喜。
舍身品疏雲：薩埵太子舍身，有财、有位、有壽、有命，獨言舍身者，受者須身故。
大論雲：菩薩行檀，見餓虎以身布施，父母失子，虎得殺羅，但滿菩薩檀波羅蜜，自得福報也。
即現神足。
法蘊足論雲：妙用難測故名神，能為彼依故名足。
法華句雲：神謂神通，足即是定。
故對法論雲：由已成滿三摩地力，發起種種神通事故。
六種震動華嚴經明六種，謂動、起、湧、震、吼、覺也。
一中各有三相，謂直動為動四，天下動為遍動，大千世界動為等遍動，餘五亦皆三相，合十八相也。
妙樂記雲：前三是形，後三是聲，而言震動者，形聲中各舉一也。
湘山野錄雲：真廟嘗禦制法音集，詺學僧二十一人箋注，一僧注六種震動，有三百字。
時楊大年充注釋院事，覽之，俱抹去自注二句，曰：地體本靜，動必有變。
其簡當若此。
于大講堂增一阿含：明自在天子為雞頭梵志造大講堂，佛為化成，世所希有。
普賢觀謂重閣講堂。
說文曰：講，和解也。
論語曰：學之不講，是吾憂也。
蘇鹗演義曰：堂者，當也，當正陽之屋也。
有七寶塔。
發轸鈔雲：說文謂塔字元無，乃徐铉新加西域之浮圖也。
葛洪字苑曰：塔，佛堂也。
此解甚疏。
分陀利經謂七寶浮圖，此以塔為浮圖。
若廣弘明集則雲：浮圖者，聖瑞靈圖浮海而來，故雲浮圖。
吳中石佛泛海倏來，即其事也。
經音義雲：或言塔婆薮鬥波等，皆訛略也。
或雲方墳，或雲聚相，正雲窣堵波，此翻廟。
廟者，貌也，佛之形貌也。
雜心論謂有舍利者名塔，無舍利者名支提。
爾時，世尊禮拜是塔。
輔行雲：金光明中，佛起禮骨塔，為報法恩故。
故知雖得佛果，敬禀教身，是故禮之。
昔人寓意，作天人禮枯骨頌，亦其餘意也。
頌曰：汝是前生我，我今天眼開。
寶衣随念至，玉食自還來。
謝汝昔勤苦，令吾今快哉。
散華頻頂禮，人世莫驚猜。
我身舍利，經音義雲：正雲設利羅，訛為舍利。
珠林雲：舍利，此翻靈骨，恐濫凡夫死人之骨，故存梵音。
應知舍利有二不同：一全身，二碎身。
碎身有三種：一骨舍利，白色；二肉舍利，紅色；三發舍利，黑色。
唯佛舍利，具足五色，有大神變，不能毀壞。
西域記雲：佛所遺骨分，通名舍利。
世人既爇，唯尋碎粟，而棄遺骨，一何謬哉！應知粟體，聖凡俱有，但熏修有優劣，堅壞不同殊，不可專以碎粟為奇也。
金剛事苑雲：此方人火浴之後，骨分之中，或有珠顆雜色舍利，出自方寸，一時顯驗。
佛之堅固，不可同日而語。
昔康僧會為吳帝孫權所請而得者是。
事見梁弘明集。
六、波羅蜜。
禅門雲：波羅蜜有三翻：一、翻到彼岸。
生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流。
菩薩以智定舟航，從生死此岸，到涅槃彼岸。
二、大論翻為事究竟。
謂菩薩之人，為衆生故，遍修一切，事行滿足也。
三、瑞應經翻為度無極。
通論事理，悉有幽遠之義。
合而言之，故曰度無極。
布施、持戒、忍辱、精進、禅定，皆須智慧照了，方名波羅蜜。
不然，則但是有漏有為之業，則不能升出三界也。
是戒定慧。
楞嚴經雲：攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是名三無漏學。
歸敬儀雲：元立三學，同傾一惑。
戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊。
明喻即目，何用深思。
明喻乃三，約賊唯一。
如佛立戒，無境不修，戒名警?，是為戒學。
安心此學，非定不行，名定學也。
深思此學，為滅倒情，縱而不學，還順生死，力勵徴責，名慧學也。
最上福田華嚴雲：譬如大地一，随種各生芽，于彼無怨親，佛福田亦然。
又妙善長者言：如來出世是大福田，我欲于中而下種子。
摩诃羅陀，疏翻為大無罪，最勝經翻為大車，疏翻摩诃波那羅為大度，注雲未詳。
又最勝經翻為大渠，新記雲疏謂未詳，蓋莫究所翻之意。
大度、大渠，乃梵音楚夏耳。
摩诃提婆，此經下文翻為大天。
憩駕止息。
廣韻：憩，去例切；亦作憩。
說文：憩，息也。
廣韻：駕，乘也、行也。
說文謂：駕者，馬在轭中也。
第一王子心甚怖懅。
廣韻：懅，強魚切，又通其據切，怯也。
廣雅：謂懼也。
第三王子獨無怖懅者，以彼舍身時至，大心宏發，離死怖畏故。
山中空寂，神仙所贊。
此經不廣譯神仙事，準投身餓虎經。
時有五百神仙在岩窟中修行，太子入山見之，諸仙為說大法，心大歡喜，自此厭世舍身。
釋名曰：老而不死曰仙。
仙者，遷也，遷入山也，故制字從人從山。
參同契曰：懷玄抱真，體服九鼎，累積久長，變形而仙。
抱樸子曰：求仙當以忠孝仁信為本，若但務方術，終不得也。
見有一虎。
說文曰：虎，山獸之君也，或名白額侯。
方言謂陳魏宋楚之間以虎為李父，江淮南楚以虎為李耳，亦曰於菟。
見左傳準玄奘三藏傳。
西域虎稱烏擇(音徙)。
遁齋閑覽雲：虎食一人，則耳生一缺。
汀州西山有虎，為獵所殺，兩耳如鋸焉。
虎性甚靈，不妄食人，蓋命所值，或宿冤也。
酉陽雜俎曰：虎害人，能令死屍自起，解衣方食。
虎有威如乙字，長三寸，在脅兩旁皮内，取得佩之，臨官則能威衆。
虎夜視，一目放光，一目看物。
獵人射之，光墜入地成白石，主小兒驚。
茆亭客話曰：凡虎傷之死魂曰伥(敕良切，狂也)鬼。
月暈虎必交，虎食狗必醉。
狗，虎之酒也。
虎不傷醉人，事見朝野簽議。
虎産七日，不得求食，投身餓虎。
經雲：崖下一虎，新生七子，時天降雪，不得求食，懼凍，其子守餓不去。
我從昔來，多棄是身。
餓虎經雲：太子當舍身時，自言：吾昔誓願舍一千身，已舍九百九十九，今此悉當滿足。
然則千身猶存數量。
法華則曰：我觀三千大千世界無芥子地，非是菩薩舍身命處。
然複不免無常敗壞。
大經明九想觀：一者脹想，乃至第九燒想。
智人觀此，庶不為幻身所瞞也。
唐楊衡九想圖詩曰：一世枯榮無異同，百年哀樂盡歸空。
野幹鳥鵲争喧處，林下何人在定中。
可惡如賊，猶若行廁。
惡，烏故切，憎也。
說文曰：廁者，圊也。
釋名曰：廁者，雜也，言人雜廁其上也。
于生死海中作大橋梁。
六度經雲：為道者當施立法橋，令一切得入。
說文曰：楚人謂橋為圯。
凡橋有木梁、石梁、舟梁，舟梁即浮橋也。
毛詩所謂造(七到切)舟為梁，謂從舟至舟相編為橋也。
則舍無量癰疽瘭疾，廣韻，癰，于容切，疖也，腫也，亦作癰。
疽，七餘切。
瘭，必遙切。
說文曰：瘭疽，久癰也。
廣雅曰：癰成為瘭。
瘭，起也。
是身不堅，如水上沫。
維摩經曰：身如聚沫，不可撮摩。
疏曰：水流衡擊成沫，一往似有，撮之即無。
智者觀身，非實亦爾。
是身不淨，多諸蟲戶。
大經曰：身有三百六十骨節，髓有九十九重。
于此骨間，複有諸蟲，四頭四口，九十九尾，五髒葉葉相覆，猶如蓮華。
有八萬戶蟲，于中止住，互相使役，音聲語言，去來動息。
無常變異。
首楞嚴經雲：變化密移，寒暑遷流，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸消殒，決知此身，當從滅盡。
無諸塵累，經音義雲：累，盈僞切。
鄭玄謂：累者，系也。
六境污心，如塵坌人，即此系縛，不得出離，故言塵累。
日無精光，如羅睺羅捉持障蔽。
大經雲：譬如日月，為煙塵雲霧及羅睺羅之所覆蔽，令諸衆生不能得見。
諸佛所贊，常樂住處，常樂我淨，佛之四德。
此中不言我淨，人不曉者，往往樂字作去聲呼，非也。
餓虎經雲：太子上山崖上，發願舍身，救衆生命，願成菩提，得金剛身，常樂我淨，無為法身。
涕泣悲歎。
涕音體。
毛詩曰：泣涕漣漣。
傳曰：自目曰涕，自鼻曰泗。
崔皓注漢紀曰：淚下無聲曰泣。
被服衣裳易曰：黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。
世本曰：胡曹作衣裳。
衣，依也，形軀依之也。
白虎通曰：衣，隐也；裳，障也，隐形障蔽也。
輔行曰：在上者為衣，在下者為裳。
布散狼藉：說文曰：狼似犬，銳頭白額，高前廣後。
音義指歸曰：狼性犷暴，凡食物即藉地，以故鄉人呼食處為狼藉也。
流血，處處遍污其地。
奘三藏傳雲：北印度東南二百裡，至大石門，是薩埵舍身飼烏擇處。
其地及草木，先為王子身血所染，今猶绛赤。
見已悶絕。
悶，莫困切。
易曰：遁世無悶。
說文曰：悶，懑也。
不自勝持。
勝，音升，謂舉也。
号天而哭。
号，胡刀切。
爾雅曰：号，大呼也。
釋名曰：号者，以其善惡呼名之也。
易曰：先号跳而後哭。
莊子曰：老聃死，泰矢吊之，三号而出。
我弟幼稚。
廣雅曰：稚，直利切，小也，晚也。
字從禾，禾之幼者為稚。
世稱稚子，即其義也。
才能過人。
過字平呼，謂越也。
玉篇：能，謂多技藝也。
廣韻曰：能，獸名也，熊之屬，足似鹿。
漢書：漢高帝初起沛，衆欲立沛公。
高帝曰：吾能薄。
注曰：能，獸之雄猛者。
述異記曰：水居者曰能，陸居者曰罴。
我甯在此，并命一處。
說文曰：甯，願詞也。
論語曰：禮，與其奢也甯儉。
尚書雲：甯失不經。
并訓不如也。
或作奴定切，呼之非也。
朋友知識禮記曰：同門曰朋，同志曰友。
白虎通曰：朋，黨也；友，有也。
詩序曰：伐木，燕朋友故舊也。
自天子至于庶人，未有不須朋友以成者也。
唐明皇雜錄雲：劉晏以十歲神童為正字，上問曰：汝為正字，正得幾字？晏曰：天下字皆正，唯朋字未正得。
今者我天為何所在？蓋王子所将侍從，依怙王子，如同父母，父天母地，故雲我天為何所在也。
得三鴿雛，一為鷹食。
爾雅曰：生哺，鷇。
注曰：鳥子須母食之也。
生噣，雛。
注曰：能自食者也。
易通卦驗曰：鷹者，鸷殺之鳥。
此中鷹能奪鴿，王妃夢中事爾。
若論實事，如昔佛為屍毗王割肉，濟鷹留鴿是也。
目睫瞤動，睫，子葉切。
說文曰：目毛也。
瞤，如倫切。
說文曰：目睫動也。
然則目睫瞤動，此中緻兇之兆。
故修真秘訣曰：若目瞤耳鳴，心動面熱，必有災患。
若言緻吉之兆，如西京雜記，陸賈曰：目瞤得酒食，燈結華得錢财。
蓋吉兇雖異，動必有變也。
時有青衣。
最勝經雲：時有侍女，蓋青衣女童也。
傳聞外人傳字，經、史、通三音，今取知戀切，為此中文意故。
釋名曰：傳，傳也，人所止息，去後複來，轉轉相傳，無常人也。
悲哽苦惱，抆淚而言。
經音義雲，哽古文作鲠，??鲠皆同，古幸切，噎也。
輔行雲，鲠謂魚骨鲠喉，如是傷痛之甚也。
抆，武粉切，拭也。
我念宿命，六通中宿命通也。
法界次第雲：于深禅定中發宿命智，能知過去百千萬劫事。
今是果佛，知無量劫中舍身飼虎事也。
是王有子，能大布施。
此經不譯薩埵布施事。
準餓虎經曰：過去有乾陀屍利王，王有太子，名栴檀摩提。
太子見貧窮老病，從父乞求寶藏布施。
父王不許，即便潛往裴提舍國，賣身于婆羅門家，得直千金布施。
奴因入山斫樵，乃得牛頭栴檀。
爾時國王癞病，欲要此香。
敕言：有者當與半國。
奴即奉香。
王得病愈，召奴與分半國，問其所來。
奴言：我本乾陀王太子，以好施故，來此賣身。
王聞敬重，即與半國。
太子不願，但求王庫藏布施。
滿五十日，王許之。
施已還國，父母歡喜。
次便入山，見虎饑餓，遂乃舍身。
是時諸天空中贊言：摩诃薩埵不久當坐道場等。
然彼經太子本名栴檀摩提，後因天贊，方稱摩诃薩埵。
蓋摩诃薩埵，此翻大心，此經專從德立名也。
佛地論雲：薩埵是勇猛義，精進勇猛，求大菩提故。
自躄于地。
自塗坌身。
廣韻：躄，旁益切，倒也。
坌，蒲悶切，??土曰坌也。
亦生悲恸。
恸，音洞。
論語曰：顔淵死，子哭之恸焉。
注曰：恸，哀過也。
王妃是時，兩乳汁出。
博物志曰：嬰兒号而母乳出，蠶弭絲而商弦絕。
宋書載，朱循之守滑台，為虜所圍，母聞之悲惱。
忽一旦乳出，母言：此必我兒沒矣！及得報，果此日城陷。
此皆母子天性相關如是也。
煩惋心亂，靡知所在。
惋，烏貫切，字略，謂驚歎也。
靡，母彼切，謂無也。
氣力惙然。
廣韻曰：惙，陟劣切，疲也，憂也。
聲類謂惙者，氣短之貌也。
無常大鬼奄便吞食根本毗奈耶雲：佛在羯蘭铎迦竹園，敕諸苾刍于寺門壁，當畫五趣生死輪，輪中畫五趣十二支(雲雲)。
其頂上畫無常大鬼，髼發張口，長舒兩手，抱其輪辋，于鬼兩畔書二偈：一曰：汝當求出離，于佛教勤修，降伏生死軍，如象摧草舍。
二曰：于此法律中，常為不放逸，能竭煩惱海，當盡苦邊際。
複于鬼頂上畫一白圓相，以表涅槃圓淨之像。
奄便者，猶忽然也。
憂苦逼切，心肝分裂。
江令公集雲：遠法師幼時善弩射，嘗射殺一鶴雛，其母飛來忽不動，翔觀之已死，破腹看之，心腸寸斷，師從此發心出家。
物類雖異，挍之喪子，肝腸斷絕事同也。
輸頭檀是本行集經雲：師子頰王生四子：一名閱頭檀，二名白飯王，三名斛飯王，四名甘露飯王。
梵語閱頭檀，此翻淨飯。
妙玄雲：淨飯王非獨為釋迦佛之父，亦為賢劫千佛之父。
今摩耶是。
或翻天後，或翻大術。
瑞應經翻大智母。
華嚴五十三知識，摩耶居一，得菩薩大願智解脫門，于淨飯王家右脅而生。
悉達太子成佛，無量諸佛悉為其母，當來賢劫千佛亦為其母。
今調達是，亦曰提婆達多，此翻天熱。
乃斛飯王子出家，誦六萬法聚，滿十二韋陀，為利養故，往佛學通，佛不為說。
阿難是兄，授與通法，語阇王言：我作新佛，汝作新王。
從是阇王殺父弑母，捧三十肘石擲佛，山神手遮小石，迸傷佛足。
又教阇王放醉象，蹋佛拳，殺華色比丘尼。
又安毒十爪，去禮佛足，中傷于佛，從此生陷地獄。
行此五逆，生時天心熱，故名為天熱。
今瞿夷是。
據本生經中，悉達太子有二夫人：一名瞿毗耶，是寶女不孕；二名耶輸陀羅，即羅睺羅之母也。
瞿夷，此翻明女，是太子之正妃也。
太子外家去城八百裡，姓瞿夷氏。
舍夷長者名水光，婦名月藏，居近城邊。
生女之時，日欲将沒，餘光照其家皆明，故字瞿夷。
今五比丘，法華句雲：悉達太子入山學道，父王思念，遣五人追侍：一、拘鄰；二、頞鞞；三、?提，亦名摩诃男；四、十力迦葉；五、拘利太子。
妙樂雲：頞鞞、摩男、拘利是父親，餘二是母親。
若準法華句，第五乃列陳，如頞鞞、?提、十力迦葉、摩诃男、拘利太子。
此文若列?提，應除摩男，以文句前文言是異名故。
若依五分律本行集，則摩男是斛飯王子，?提是甘露飯王子，既是二人，又成六矣。
異同若此，未知孰是。
及舍利弗。
法華句雲：舍利弗羅，此翻珠。
其母于女人中聰明第一，聰明之相在于眼珠，珠之所生，故雲珠子。
又翻身，此女好形身，身之所生，故言身子。
以子顯母，故作此号。
尊者之姓，本拘栗陀，是婆羅門種也。
華嚴音義雲：應言奢利補怛羅。
奢利，此翻鹙鹭鳥；補怛羅，此翻子。
尊者之母，其眼黑白，分明流利，如鹙鹭眼，依母以得其名。
舊翻身子，訛也。
雲間譯梵曰：一翻身子，一翻鹙鹭，此雙收二家也。
目犍連是法華句雲：大目犍連，姓也，此翻贊誦。
文殊問經翻萊茯根。
真谛雲：勿伽羅，此翻胡豆。
二物古仙所嗜，因以命族。
大論：佛告目伽路子度。
此佛呼目連也。
垂裕記雲：萊，力何切；茯，蒲北切。
世人未達，往往作來伏音呼之，可笑也。
正應作蘆菔，音與上同。
今時人寫作蘿蔔，俗字也。
詳釋此名相，具見爾雅。
收其舍利，即于此處起七寶塔。
餓虎經雲：太子飼虎已，群臣白王：宜收骸骨出山，平地阇維，收取舍利，起塔供養。
此乃往昔所起之塔，此品之初從地湧出者是。
法顯三藏傳雲：西域有國名竺刹利，東行二日至薩埵投身喂虎處。
此處有塔，衆寶挍飾，王臣供養不絕。
又餓虎經後記雲：爾時國王聞佛說法，即于此處起菩薩投身餓虎塔。
今塔現在東面山下，中有精舍，安五千僧。
以上二師所見之塔，乃今日國王所建者，非昔舍身時塔。
以昔之塔雖雲從地湧出，而品末自雲即沒不現故。
五體投地。
長阿含雲：二肘二膝并頭，謂之五輪。
輪是圓轉之義也。
珠林雲：今見西域僧禮拜，乃褰衣露膝，先下至地，然後以肘按地，兩掌承空，示有接足之相。
此五體投地之義也。
請觀音疏雲：地是一實相地，與薩婆若相應，名為投地。
如紫金山。
爾雅曰：黃金謂之蕩，其美者謂之镠。
注曰：镠即紫磨金也。
初學記雲：上金為紫磨，其色通明鮮潔，又号揚邁金。
請觀音經雲：一切佛出世，明照如日月，身出大智光，如燒紫金山。
六種清淨微妙音聲，法界次第列八種音聲。
此中言六，不必遠求：一、其音清徹，二、妙如梵聲，三、師子吼聲，四、大雷之聲，五、迦陵頻伽，六、孔雀之聲。
華嚴謂梵王語音清妙，一切梵衆各謂梵王獨與己合，近遠同等。
法華句雲：如來梵音遠聽，如在佛邊。
目連！欲知佛聲過西方恒河沙國土，其聲如本不異。
迦陵頻伽。
或雲羯羅頻伽、迦蘭陀，此翻妙聲。
楞嚴雲：迦陵仙音，遍十方界。
華嚴音義雲：此鳥本出雪山，其在殼中，即便能鳴。
其聲和雅，聽者無厭。
其形如鵲，群集多栖竹林。
正法念經雲：迦陵頻伽出妙音聲，一切天、人、緊那羅等諸妙音聲，無能及者，唯除如來音聲。
盡思度量，廣韻，盡，即忍切，竭也，終也。
思，息茲切。
說文曰：深謀遠慮曰思。
度，徒各切。
廣雅曰：度者，揆也，測也。
量，謂籌量也。
光明赫奕。
廣雅曰：赫赫，明也。
廣韻曰：奕者，大也，盛也。
有經本奕作奕，非也，蓋博弈字也。
希有希有。
護國記曰：希有重言者，稱贊之極也。
與善哉重言義同也。
如優昙華，時一現耳。
妙樂記雲：優昙華，新雲邬昙缽羅，此翻瑞應華，亦曰靈瑞。
此華三千年一現，現乃金輪王出世。
泥洹經雲：閻浮提内有尊樹，王名優昙缽。
此樹有實無華，若開金華也，乃有佛；佛若不出，即有金輪王王世。
而複遊入善寂大城。
大經雲：譬如大城，唯有一門，守者聰明有智，可放則放，可遮則遮。
城喻涅槃，門喻八正，守者喻于如來。
推本性相，亦皆空寂。
妙樂雲：一實理上，性相二空。
無性性空，即無四性。
無性亦空，即是相空。
??幻響化大經雲：小兒見熱時??，謂之為水。
有智人見，終不生于實水之想。
譬如幻師，幻作四兵，乃至山林河井，小兒睹之為實，智人知是幻力惑人。
譬如山谷，因聲有響，小兒聞之，謂是實有，有智之人，解無定實。
法界次第雲：若諸得神通者，能有變化，化人無生老病死，以是空故。
谷響鈔雲：佛常以??幻等為喻者，以衆生不曉依正等法是空，故以??幻等易解之空，喻彼難解之空，令達身心，猶如??幻等不實也。
如水中月，次第雲：月在空中，影現于水。
凡夫心水中有我、我所相現，是故如水中月。
小兒見水中有月，歡喜欲取，大人見之則笑。
如夢所見次第雲：夢中無實，覺已自笑。
人亦如是，諸結使眠中實無而著有，得道覺時，乃知無實而便自笑。
五通神仙。
楞嚴雲：有人不依正覺，修三摩地，别修妄念，存想固形，遊于山林，人不及處，壽千萬歲。
有十種仙，謂地行仙、飛行仙、照行仙等。
斯亦輪回妄想，流轉報盡，還入諸趣。
及諸聲聞瑜伽論雲：諸佛言教，聲為最上，或從師友所聞聲教，展轉修證，求出世間小行小果，故名聲聞。
一切緣覺大論雲：辟支迦羅，此翻因緣覺，亦名獨覺。
出值佛世，聞十二因緣，名為緣覺；出無佛世，自然得道，名為獨覺。
從三昧起。
經音義雲：三昧，正言三摩地，此翻等持，謂等持諸功德也。
或翻正定，謂任緣一切境，常正定也。
大論雲：一切禅定心，皆名三摩地。
秦言正心行處，是心無始常曲，入正行處，心則端直，如蛇行常曲，入筒則直也。
○九、問答釋疑 疑是解之津，解是疑之濟。
上來雖已通諸事相，而未嘗商挍經中意義關涉處，此故稽古設問于前，然後約文約旨而敷暢之，如是者凡三十六段，得不為是經之津濟乎？ 一問：耆阇崛山在王舍城，内耶？外耶？若在外者，不