金光明經照解卷下
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應雲住。
若在内者，何故信相夜夢金鼓，過夜至旦，出王舍城，往耆阇崛山耶？ 釋曰：所謂王城，須曉二重：一以五山圍繞為城，即法華句所列天王穴、七葉穴、蛇神山、獨力山、耆阇崛山也；二者雉壘為城，即王臣庶民居止處也。
故奘三藏傳雲：王舍城四面皆山，峻峭如削，周一百五十餘裡，内有山，城基周圍三十裡，宮城東行四五裡至耆阇崛山。
又西域記雲：王城崇山四周以為外城，子城有三十裡。
準此，則知信相雲出城者，出王舍子城也；往耆阇崛山者，行四五裡至于佛所也。
蓋佛遊化乞食在于王城，目之曰住，若常所居，乃在耆山。
故大論雲：耆山以近城故，乞食不疲，故佛多住。
得上諸文，山城向背雖不及，遊觀殆如指掌矣。
二、問：文句釋經前五事，乃謂此經缺第五同聞衆。
若然，莫也此經佛獨對阿難一人說耶？ 釋曰：此經列衆有無，應存二意。
初、天台通經，一往雖無，二往則有。
故疏雲：此經缺同聞衆，謂時有五處，有四耆山。
衆不聞信相室說，信相室衆不聞夢中說，夢中說衆不聞夢覺已說。
衆非一座，故不列之。
疏又雲：此經天龍集信相室，不聞前序，不聞後夢，亦得是同聞衆，亦非同聞衆。
同聞衆少，不次第耳。
一、梵本實有，谶譯略去。
故玄義破古中雲：或以不例同聞為疑。
胡本尚多，何止四卷？其文未度耳。
至唐譯最勝經，果有列衆，所謂九萬八千苾刍，百千萬億菩薩，四萬二千天子。
以上二義甄之，衆之有無，實不可一途。
三、問：忏悔品雲：能作如是所說忏悔，便得超越六十劫罪。
且一行忏悔，雲何便能滅如是多劫之罪耶？ 釋曰：茲乃無生理觀滅罪之功也。
故疏雲：觀無生忏，能滅無明，如翻大地，根葉皆枯。
矧觀無量壽佛經，有所謂滅除五萬劫生死之罪。
妙宗示其意雲：滅罪多少，皆是佛智。
如量言之，故非初心可能思議。
況圓頓教，罪無輕重，悔則皆滅也。
若了彼意，則悉斯文矣。
四、問：此經贊歎品說如來舌相廣長，最勝經言舌遍大千，且佛昔以實語故，所感舌相如是，世人多以太長為疑，今何以通？ 釋曰：此應二義：一、約佛力加被說。
如大論：佛為婆羅門出，舌覆面門，至發際，斯為小法。
今說般若，故舌覆大千。
或曰：人目所睹，不過數裡，今言大千，無乃難信？答：佛以方便，借其神力，加被令見，至于畜生亦知。
佛若不加十信，亦不知也。
二、約随所示現說。
良由圓教行人，修中觀，用業識，見佛住中道理。
雖丈六、四、八，身相一一無邊，離分齊相。
即起信論随所示現，即無有邊之義也。
五、問：此經龍尊贊佛，有圓光一尋之言。
若然，佛身為尊特報身耶？為丈六劣應身耶？若雲尊特，一尋之言非大；若雲劣應，疏中何雲圓光一尋？下今經正贊尊特耶？ 釋曰：龍尊所贊，不過三十二相。
若定勝劣，古今稍多異論。
今直以四明示現尊特以伸之。
故記曰：圓光面各一丈。
此言一尋，是約佛說。
此既常光，驗知諸相皆是常相。
雲贊尊特者，故知不須身大相多，但是業識，依中理見，即名尊特。
應知丈六，若其量度，即不得際。
如淨名室，但是一丈，而能容受三萬二千師子之座。
今即常身歎尊特相，義豈不然乎？ 六問：空品說吹大法螺，擊大法鼓，螺鼓皆自殺生而來，佛令不殺，以何意故，而複取此為法器耶？ 釋曰：樝庵或對嘗伸此義雲：吹螺擊鼓，此寓言耳。
戰必吹擊，戒軍前驅，以類菩薩與生死魔軍勍敵也。
縱不取此意，則螺牛有自死者，或無自死，亦有不見不聞殺者，佛亦許用，以展轉離殺者手故。
七問：胡跪一名，前篇順古，申釋已竟。
先哲嘗言，近代獨鄙胡稱。
今若存之，莫遭斯斥乎？ 釋曰：夫欲定義，必先正名。
胡跪一名，不正久矣。
今試究之，乃有二失：一、棄本逐末然跪佛之相，肇自于梵土。
蓋佛降生于彼，四衆設敬，故有斯儀。
若從處彰名，應稱梵跪。
但因聖教東傳，經涉胡地而來，而便受胡稱，此乃棄本逐末之過矣。
故輔行甄之曰：蔥嶺已西，并屬梵種；鐵門之左，皆屬胡鄉。
準此，斷然胡地與梵王不同矣。
二、循習舊訛當知此失，非獨今日。
始者東晉道安法師，誤以梵音而為胡語。
自此循習，至唐方革其弊。
故昔人有痛責彌天之說。
何緣今日經論之外，猶存各各胡跪之言，豈非循習舊訛乎？ 八問：四王于此經中，六番白佛，流通大教，自誓護國，不知自古已來，果有守護之神驗否？ 釋曰：四王發誓護國，其于冥密守護，人固不得而知。
今姑錄其顯者二事：一、如舊西域記說：古有一寺，多藏珍寶，以期營葺，乃塑四王以鎮之。
時有突厥王貪其财寶，将欲伐之，忽夢天王以戟刺其心而崩。
二、唐天寶十三年，西蕃大石、康居三國來寇西京。
時玄宗诏不空三藏為救，空誦咒請四王護國。
上忽見人神五百許在殿上，上問空，答曰：毗沙門子領兵救安西也。
及得安西奏，果是日雲霧中有神兵現，蕃部驚潰。
又有金鼠咬弓，弩弦皆斷。
又有天王現于門樓上，蕃師大奔。
上大悅，敕天下營寨城樓，置像供事之。
九、問：經說：若有人主聽是經時，鄰國怨敵，當具四兵，壞彼國土。
是經力故，兵衆自此不到。
不知是經果能如是弭兵否？ 釋曰：不患天力不祐，但患世乏其人耳。
昔摩騰法師止天竺附庸小國，時王請講此經。
俄而鄰國興師相伐，踐境之際，辄有事礙而止。
密令探之，乃見王臣安坐，從僧聽經。
于是心喜，便來請和，複從求法。
從此兩國免争。
此非聽經者，能弭兵乎？ 十問：疏釋人王奉香，則曰：以智慧火，然實相香，起戒定慧煙，故徹照無礙。
然此香遍，事耶？理耶？若言事，則不應雲然實相香；若言理，則不應雲香蓋金光。
于事于理，請試決之。
釋曰：離事之理則粗，全理之事方妙。
妙體本融，二無二也。
所謂圓教行人，以圓解诠圓理，以圓一實三觀，一大弘誓，體而導之。
達此事理合一，而進一切趣香。
香即法界，所供三寶，亦即法界。
隻一法界，無二法界。
一塵不動，萬法苑然。
同常寂光，無非法界。
故法智曰：行者三業供養之際，離于謂實之心。
若香若華，體是法界。
能供所供，性本真空。
者量遍周，出生無盡。
能了斯文，依俙識遍。
十一、問：此經具列諸天護法，若論天主，的指誰耶？若依法華，則雲：娑婆世界主，屍棄大梵為主。
若依章安涅槃疏，則以首羅為主。
故彼曰：摩醯首羅，一面三目，主領大千梵王。
其實隻領小千而已。
經家美之，雲世界主。
私謂此是大千之中，得為大千之主，降此不得。
(私謂下是荊溪所說。
)二文所說天主不同，畢竟主歸誰耶？ 釋曰：要有所歸，須明二義。
一是統王為主，即梵王也。
良由此天居于初禅，内有覺觀，外有言說号令，是故法華指之為主。
其二禅以上，無語言覺觀，不得為主。
故輔行雲：大梵為三界主，餘皆屬臣是也。
二以報勝為主，即二禅以上，加修四無量心，名報勝為主，則無統王義也。
以報勝義故，所以涅槃取首羅為主。
以此報勝刑梵王之報劣，故有經家美之之言。
克論統王還歸梵王，故荊溪下降此不得之語。
二義甄之，主有所歸矣。
十二問：準索隐記釋經，金剛密迹引正法念經法意，王子願為密迹金剛護千兄教法。
據經唯一，今狀門首二者，應變無方也。
又譯梵師謂楞嚴中烏刍瑟摩金剛亦為護法，與密迹金剛作對者，是二師說義若此，還允當否？ 釋曰：孤山說義，蓋有而弗遵也。
且諸經所列，金剛稍多，何假應變？如孔雀經五方各有金剛，圓覺摧碎等八百金剛，楞嚴十恒河沙金剛，又佛成道時感得五百金剛等，譯梵所指，亦無而強用也。
且楞嚴烏刍金剛，雖有護法之言，而無門首作對之說。
今來議者，當知密迹金剛，乃佛法随處擁護之神，固非定列三門之像。
若論門首設像之緣，須本乎鼻奈耶律。
故彼曰：給孤長者造寺成，問佛。
佛答言：于門兩頰，應畫執杖藥叉。
此佛親令安立，豈可弗遵而強用也？ 十三問：四王品列三種論，謂如諸梵天說出欲論等，然此三論，乃是西域世法，校之此經，則是出世間法，故曰是金光明，于中最勝。
若然，次文何雲所造世論，皆因此經耶？ 釋曰：不言此經最勝，則佛法便與世法雷同；不言世論皆因此經，則法性體無通、遍。
此二相承，方操至妙也。
然通、遍之義，本疏不言。
止觀第六雲：金光明說世間之論，皆因此經。
乃世法即是佛法也。
如輪王十善，即佛之五戒；五常、五行，亦義似五戒。
但凡愚不知，聖人托迹說之。
又淨名玄義雲：法身菩薩生人、天中，造作經書。
此即從無住本立一切法也。
若曉斯旨，則下正論品亦是世法，即出世間法解一千從矣。
十四問：功德大辯，為法門主，經中安品，則以大辯居先，忏儀列位，則以功德居先，至散脂品，又先功德，如此先後不定，還有意義否？ 釋曰：霆師諸天傳嘗伸此義曰：若是安品次第，乃是正助為資次。
良由大辯主慧為正，功德主福是助，以助助于正也。
若散脂品與忏儀所列者，乃直以福慧為資次。
良以世出世間，皆以福為先故。
十五問：功德大天，能以财寶資益講誦之人，以故佛令祈請奉之。
若準大經，明功德天所至，能益财寶。
經文續雲：複于門外，更有一妹，其形醜陋，名曰黑暗，所至能令耗散。
二女共居，未嘗舍離。
然則既雲二女共居不舍，則今請召其姊妹随散之，亦何所益耶？ 釋曰：此義從來說者亦多。
四、明記解曰：大權垂形，表報非一。
彼對黑暗，表生必死；此對大辯，表福資智。
今用雙亡生死，弘經之心，感功德天，所獲資财，離我、我所。
姊尚不着，妹豈能來耶？或有說雲：當知光明所請功德，乃是實事。
若彼大經二女相随，乃是以生對于死說。
菩薩用觀，則雙遣之。
故經有有智主人，二俱不受之言。
然彼二女，一好一惡，蓋是寓言設譬，其實無人。
故章安涅槃疏雲：初往複有之，實無行人問答。
假設賓主，即無姊妹矣。
四、明作有而不來釋，次作寓言譬喻釋。
在理或當，請試擇之。
十六問：此功德尊天與人，一切所須，其間有曰：若牛羊，若谷米，牛可耕稼，羊但充食，莫也天神資人口腹，使人殺生耶？ 釋曰：樝庵，或對伸。
此乃言天乎無心而應萬物，苟有人能通佛經而乏所須，天亦與牛羊而供給之。
如經中佛化魚山魚米以濟饑者，如僞唐時民饑，取大湖蠯蚌而食，明年豐稼猶采之不已，忽獲一蚌吐佛一軀，取者方已。
此則化現，終令不殺。
天與羊亦此類耳。
十七問：堅牢品說：若聞是經一句之義，命終之時，随意往生三十三天。
然此經是諸佛之所遊過，菩薩之所行，何以聞經但生天耶？ 釋曰：佛意固欲令人一超直入，但以機生負德，不獲已而施漸化，是故且令聞經者生天，然後使之究竟出離。
故此品末即雲：聽是經已，未來之世，值遇諸佛，疾成菩提是也。
矧聞經生天，一切大教皆爾。
法華謂：書寫是經，當生忉利天上。
梵網言：受持菩薩戒者，當生人道天中。
若了今文，亦悉彼中意矣。
十八問：準俱舍論，則雲上界不行瞋，此經正論品，何以言三十三天各生瞋恨耶？ 釋曰：佛教所分三界，三十三天屬下欲界，俱舍不瞋，言色、無色界耳。
若然，何以妙樂雲瞋通三界耶？曰：上二界論瞋有無，乃小乘所計之異。
若成實空宗明瞋，則三界俱有；毗昙有宗謂上二界無瞋。
故維摩疏雲：數人明初禅無障。
蓋若成實論，則貪、瞋通上二界。
又複須知上二瞋之有無，亦小乘一期權計；若大乘說，則無所不至。
故妙樂雲：然諸煩惱輕重雖殊，尚至等覺，豈隔無色？即其文也。
十九問：正論品說人王暴虐，故使世間三異并起，新記護國，并以水火風三災釋之，又以日月星三種變異釋，以此兩說，義還允當否？ 釋曰：取長其理，不取乎情。
當知二師所說，若日、月、星三災消，文則粗可；若水、火、風三異解，義則不然。
以經文上下，此三并不涉言。
故今觀文之來刀，當以饑馑、疾疫、刀兵三事消，文則文體宛順。
故經曰：由王舍，正使國饑馑，人民饑餓，多諸疾疫，互相劫奪刀兵而死是也。
但此三災，因乎王臣不道，縱惡陵善，時災暫起。
如是，固不同俱舍所明，于一減劫之末，小三災之數也。
二十問：按鬼神品所列，皆是天龍八部之衆，雲何舍勝從劣，獨以鬼神而标品題耶？ 釋曰：屍子雲：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。
據此，則神之一字亦通矣。
而所謂以鬼神标品者，疏文曰：此品通列天、龍、江、海、日、月諸神。
上已天題品竟，無容再出。
雖通列諸道，而鬼神文多，故以名品。
即斯意也。
二十一問：佛以大慈為主，以故制戒不殺。
若然，何以鬼神品言，入陣得勝，則心生歡喜耶？ 釋曰：此難樝庵亦嘗辯論，稍有眉目，故今具用之。
彼或曰：孔子謂軍旅之事，未之學。
老子曰：兵者，不祥之器。
且二聖尚恥言其兵，而佛反言入陣得勝，是則釋尊誘人殺人耶？對曰：閻浮十萬輪王，以十善統之，皆偃戈下武。
昔魯仲連一談笑間，卻秦軍四十裡，不傷一卒。
善戰者不陣，即入陣得勝之謂也。
然佛語多含，乃言與生死魔軍戰耳。
蓋以戒為前驅，定為籌?，慧為幹橹，生擒六賊，揮智劍而斬之，使心王得安，無謂釋尊誘人殺人也。
二十二問：鬼神品曰：诃利帝南鬼子母等忏儀，因之亦列二句，由此二句，故塑繪者，帝南作男相，鬼母作女相，如此所作，還應名實否？ 釋曰：此不谙聖教者妄造也。
當知經列二句，其實隻目一人，但是華梵兼舉耳。
故譯梵曰：梵語诃利帝南，梁言鬼子母是也。
此兼舉義，經論多之。
如雲忏摩，此翻悔過；今言忏悔，亦兼稱也。
欲知鬼母，得名诃利帝南，詳見四王品鬼子母下注。
二十三問：此經除病一品，乃先聖博施濟衆之道也。
若爾，何故遺教經中，佛制比丘合和湯藥等，皆不應作耶？ 釋曰：遺教經疏亦嘗難此，彼通之曰：流水廣說治病，與此土方術相符，而此經不許者，以壽夭由于業報，不在醫術故。
總而言之，不出三意：為損智故，屬性命故，多虛妄故。
此孤山說也。
今更示之者，當知此品雖是事醫，意含法藥，下文自見。
若直就事上論之，醫藥家流，實是外法。
若大乘人出假化物，于中若能忘悕望，無取舍，則事無必固。
故楞嚴藥王藥上，因中遍嘗草木以救病，由此得證圓通。
又本草序載：藥王子韋，古元疏勒國人，身披毳衲，腰纏數百胡蘆。
于唐開元中，人多病患，遍施湯劑，遇者悉差。
又神仙傳言：自堯舜來，藥王凡五度化身，來救貧病。
其後黑犬化為黑龍，負師而去。
睹此神異，非大士利佗之行而何？若遺教經所制意者，斯乃小乘約孤調自度邊說，是故醫方等事，例不應為也。
二十四問：此經除病，既是用凡藥療治，即世醫也。
若準大經，佛治衆生心病，即出世間醫也。
畢竟此經，還具出世醫不？ 釋曰：此品吾祖疏文，先依真谛，廣示方藥，治世間病。
續雲：三毒等分等是病，數息不淨等是藥。
但此藥病，猶是托事論醫，未是的明。
從行醫方，故至止觀，廣示十境、十乘，治三惑、二死之病。
即引此品證曰：直聞是言，病即除愈。
即初乘觀法，觀不思議境。
複有重者，至長者所，合藥治病，即後九乘觀法意爾。
妙哉！佛祖肘後神方有如是者，後世能服餌者，幾何人哉？ 二十五問：準玄文判教相，乃引流水品有一比丘讀誦大乘方等經典，遂判此經屬第三方等時教。
然則方等之言，有事有理，請指其要。
釋曰：四教俱說，事方等也。
三谛并談，理方等也。
天台判教既引此文，即知事方等。
方，廣也；等，平也。
良由華嚴秪談别圓，鹿苑但藏般若說三，唯第三時四教俱談，故受廣平之謂。
其理方等既是三谛俱談，五時唯除鹿苑，餘悉有之。
是則約理通而不局，以四時中俱有圓故；約事局而複通，以事方等中圓即理方等故。
二十六問：諸經所說十二因緣，才說生相，即談滅相，如法華大通所轉者是也。
而此經流水長者子救魚，隻說生相，不談滅相。
若然，雲何便使諸魚解了生滅，而得上生耶？ 釋曰：疏記不言，今以二義答之。
一則翻譯之略。
要知梵本須有，恐谶師略而不譯。
如四明示缺三歸中雲：忏本雖無三歸，最勝經則有。
準此，則非但略去三歸，亦複不翻因緣滅相明矣。
二者根利不談。
大抵說法被機，物機宜略，是故不陳。
良由諸魚昔有大緣，一聞十号，緣生即達，不生不滅，妙悟本空，是故超脫。
茲所謂聞一以知二，快馬見鞭影之謂也。
二十七問：釋教論酒，由犯失招報，故制涓滴不飲。
若然，何故佛昔為流水救魚，既救之後，還家待賓，醉酒而卧。
觀此所為，得在大悲救物，失在飲酒破戒，何耶？ 釋曰：此難從來，今以二義伸之。
一者約事，吾佛爾時既是示迹同凡，凡夫世谛未能免俗，故有待賓飲酒之事現之，以同類攝也。
二者約理，若論聖人遮那久證，則行于非道，通達佛道，所謂以真空瓶盛實相酒，實相無相，飲者何人？故淨名曰：入于酒家，自立其志，亦立佗志。
即其意也。
二十八問：薩埵一旦乍入山林，見虎而有七子，方産七日，寒雪凍餓，乃便舍身，且虎不能言，太子焉知産娩七日耶？ 釋曰：此難天台已自伸了，文有四意。
一引山海經，虎生一日，頭生一斑，今有七斑，知方七日。
又七日眼開，今眼始開故。
又七日不食則死，虎子垂死故。
或雲鬼神示之，如樹神現半身，示魚數向流水也。
二十九問：虎者，猛獸也，非血肉而不食。
今王子舍身喂虎，異日數虎，害物不鮮，王子何不思此耶？ 釋曰：衆生互相吞啖，何獨虎耶？但太子目擊餓虎，苟不救之，豈曰慈悲？斯蓋為欲滿足檀波羅，所以垂救雲爾。
三十問：準唐奘三藏傳，北印度東南有大石山，是薩埵舍身處。
其地與草木，為王子身血所染，今猶绛赤。
且王子舍身之時，經中自言：我于往昔無量劫中，既經爾許劫數，大三災起時，世界尚無，雲何得言草木與地猶绛赤耶？ 釋曰：昔南山律師亦疑此，嘗請問于天神，天答曰：有。
師雲：此乃如來神力，由菩薩志行，三災不可除也。
更有難者曰：三災之化，鄰虛尚盡，今雲塔在，豈不乖乎？答：但非聖迹，一鄰亦不住。
今聖力加被，欲令後代慕仰，使之得道。
世界住已，所有往劫遺蹤，随何佛次第，一一現之。
五不思議中，即佛力不思議也。
文見靈感傳。
三十一問贊佛品曰：爾時無量百千萬億菩薩，從此世界，至金寶蓋山王如來國土，到彼土已，而贊歎曰：此文蘊乎二疑，一疑既至彼國，莫是稱贊彼佛乎，二疑佛國甚多，雲何此中列衆，獨至彼國耶。
釋曰：非贊彼佛，贊釋迦也。
故疏示此意曰：一經善始令終，初、中、後竟，故諸菩薩贊揚。
教主記曰：至金寶蓋國土者，欲張大其衆，滿中菩薩皆贊釋迦。
疏記非暗，何疑贊彼佛耶？所言列衆至金寶蓋國土者，信相當來成佛之國也。
所以列衆至彼者，一、表為信相因中說果，二、表信相得記取土不虛。
人不知此意，徒生穿鑿雲。
三十二問：此經序分，佛遊法性，是曰入定。
後說經竟，則雲從三昧起。
是知此經，始終在定說也。
若爾，何以舍身品，佛從座起，禮薩埵故塔耶？ 釋曰：既雲起禮非定，亦應難言定中雲何說經。
今并伸之。
蓋所難者，以小難大也。
良由小乘教遍行拙，曾無中道為應本。
才雲入定，則不可有動靜說法等事。
金剛般若所謂說諸法斷滅相是也。
今大乘之定，動散常一，去來體同。
故法華曰：安禅合掌，以千萬偈贊諸法王。
華嚴曰：一切諸佛，恒在正定中，普為衆生，廣說妙法。
是則不起滅定，現諸威儀。
但此境界，龍象促踏，而非驢之所堪也。
三十三問：佛說諸大乘經，且無入定宜說之言，何緣此經特雲入定耶？ 釋曰：若論佛之自行，則非出入靜散之異，但為逗化物機偏好，故異常途。
良由方等一類機緣，心樂禅定而得入道，是以佛大聖人俯而順之。
三十四問：此經如來所入之定，事耶？理耶？若雲事者，自雲如來遊于無量甚深法性；若雲理者，疏文何雲佛欲應機，故示軌儀？豈非事乎？ 釋曰：草庵師嘗通此義，乃雲：凡言定者有三：一事，二理，三即理而事。
光明之定，即理而事者也。
須知圓宗事理，非但非獨，舉事則事外無理，舉理則理外無事以相即。
故佛順機緣，全法性，以示軌儀。
軌儀之外，無别法性。
祖不雲乎：大覺頓圓，照而常寂。
今之入定，蓋示軌儀，令人樂定，實其文也。
三十五問：茲經佛在定中宣揚，義已明矣。
且唐譯最勝經序中，何雲爾時薄伽梵，于日晡時，從三昧起，觀察大衆，而便說頌？既曰一經異譯，何以一出一入，如是不同耶？ 釋曰：當知彼經亦應始末在定，但咫尺千裡，人不能知。
故彼序雲：清淨之境，如來所居。
此經序雲：是時如來遊于無量甚深法性。
此二經叙佛入定之文同也。
彼經末雲：惟願如來哀慜我，常令睹見大悲身。
此經末雲：惟願慈悲為我現身。
此二經樹神請佛出定之文同也。
如此比挍，彼經佛亦始終在定，本無異說。
所謂彼經于日晡時從三昧起者，天台所謂如來入遊法性，出叙經王之意也。
四明曰出叙者，實未示于出定，寂不妨照，故雲出耳。
經雲從三昧起，天台言入遊出叙，四明說寂不妨照，三種言異，意義俱一。
是則天台、四明雖弘谶經，而不妨兼通淨本，暗與經合，不獨彌天高論。
三十六問：此經自古于今，流通最盛，其間效驗靈迹之事，可得聞乎？ 釋曰：教無虛設，理必感通。
斯經自佛宣揚之後，谶師翻譯而來，實迷途之日月，乃苦海之津梁。
神功偉迹，僧傳世典，莫不載之。
要盡所聞，事須别錄。
今因所問，聊紀一二者。
秦少遊書戒殺文曰：溫州張居道，死三日而蘇，始為人追去。
謂曰：汝命未盡，但所殺生，欲對冤耳。
居道求免，使者教以造金光明經一部。
居道曰：諾。
有頃，至王所，呼所對冤，無一至者。
吏曰：是日善司報居道造經，衆冤以是脫去。
王忻然曰：汝可亟還，勿複殺生也。
類說記陳堯咨泊舟三山矶，有叟曰：來日午後有大風，舟行必覆，宜慎之。
來日天晴無雲，舟人請解纜，公遲之，同行舟一時離岸。
至日午，俄黑雲大風暴至，怒濤若山，往船多傾覆。
公又見前叟曰：某實非人，乃江之遊奕将也。
以公當位宰相，固當奉告。
公曰：何以報德？叟曰：願得金光明經一部，某乘其力薄，有遷職。
公許之。
既至京師，覓經三部，遣人詣三山矶投之。
夢前叟曰：本秪祈一，公賜以三，幸連升數帙也。
于是再拜而去。
夷堅志曰：紹興末，淮陰有小民喪女，經寒食，恨無以為薦。
其母截發賣錢六伯，将欲請僧看經。
會有五僧過門，遂迎請，皆轉相推托。
良久，一僧肯之，即訪諸鄰，得金光明經一部。
僧讀就齋，宣疏而去。
街上忽偶向之四僧邀共酒家，方就座，忽聞窗外有女子呼轉經僧名，遂問何人，女泣曰：我看經家亡女也，淪滞冥塗久之，蒙師課經，方得脫免。
冥官已敕生處，師若飲酒破齋，其功盡廢，實可痛傷，幸垂憐憫。
言已不見，僧慚而退。
○十境觀修顯 荊溪禅師曰：固蔽理觀深微，但以事相消文，稱弘法華者遠矣。
餘總括群典，助解斯經，深惟先訓，無以自勵。
謹案山家教部，略述觀心法要，自印其心，或有見聞，能随喜否？ 原夫此經法性之理，如來之所遊曆，蓋聖人果證之法也。
若欲開發自己寶藏，應希骥思齊，即聞而修，觀成理顯，方為善美。
故四明師曰：心雖本妙，觀未成時，但名陰入是也。
今欲造修初心之人，當用佛眼種智，解了金光明三字法門。
是法非譬，即我現前第六識心。
此心即所觀之境，亦即能觀之觀。
當處不可思議微妙尊貴，即是中觀。
此中寂而常照，能發智照理，即法性之光，是曰空觀。
智既照理，則行人任運，膚色充潔，乃法性能多利益，使心王心數皆明，斯為假觀。
然此三觀，遠禀釋尊，近承龍樹，全由性發，匪假修成。
秪于一心，宛有三用：一空一切空，若假若中而俱空，則三觀悉彰，蕩相也；一假一切假，若空若中而俱假，則三觀悉明，立法也；一中一切中，若空若假而俱中，則三觀悉成，絕待也。
如是修者，終日遣蕩，而諸法皆成；終日立法，而纖塵必盡；終日絕待，而二谛宛然。
泯情慮，亡并别，破一切相，即一切法，稱性而觀，寂爾而照，能所俱泯，谛觀無二。
既達此已，對一切境，以此觀而照了之；立一切行，以此觀導達之；辦一切事，以此觀成就之；起一切教，以此觀敷演之。
舍此則便同衆魔，離此則未起諸外。
故大論曰：除諸法實相，餘皆落魔事。
迦葉言：未聞大涅槃前，皆是邪見人也。
大矣哉！一心三觀之妙宗也。
如此人能于金光明三字之中，修無所修，修乎三觀；破無所破，破乎三惑；顯無所顯，顯乎三谛；證無所證，證乎三德。
自行化佗，安住如來秘密藏中，究竟于斯。
總題既爾，别文亦然。
體宗用教，附法觀心。
王舍耆山，托事觀心。
一十八品，随聞一句，攝事成觀，言言朝法性，字字會經王。
此所謂明靜工夫，幽深境界，唯人自得，其道方親也。
金光明經照解卷下(終)
若在内者，何故信相夜夢金鼓，過夜至旦，出王舍城，往耆阇崛山耶？ 釋曰：所謂王城，須曉二重：一以五山圍繞為城，即法華句所列天王穴、七葉穴、蛇神山、獨力山、耆阇崛山也；二者雉壘為城，即王臣庶民居止處也。
故奘三藏傳雲：王舍城四面皆山，峻峭如削，周一百五十餘裡，内有山，城基周圍三十裡，宮城東行四五裡至耆阇崛山。
又西域記雲：王城崇山四周以為外城，子城有三十裡。
準此，則知信相雲出城者，出王舍子城也；往耆阇崛山者，行四五裡至于佛所也。
蓋佛遊化乞食在于王城，目之曰住，若常所居，乃在耆山。
故大論雲：耆山以近城故，乞食不疲，故佛多住。
得上諸文，山城向背雖不及，遊觀殆如指掌矣。
二、問：文句釋經前五事，乃謂此經缺第五同聞衆。
若然，莫也此經佛獨對阿難一人說耶？ 釋曰：此經列衆有無，應存二意。
初、天台通經，一往雖無，二往則有。
故疏雲：此經缺同聞衆，謂時有五處，有四耆山。
衆不聞信相室說，信相室衆不聞夢中說，夢中說衆不聞夢覺已說。
衆非一座，故不列之。
疏又雲：此經天龍集信相室，不聞前序，不聞後夢，亦得是同聞衆，亦非同聞衆。
同聞衆少，不次第耳。
一、梵本實有，谶譯略去。
故玄義破古中雲：或以不例同聞為疑。
胡本尚多，何止四卷？其文未度耳。
至唐譯最勝經，果有列衆，所謂九萬八千苾刍，百千萬億菩薩，四萬二千天子。
以上二義甄之，衆之有無，實不可一途。
三、問：忏悔品雲：能作如是所說忏悔，便得超越六十劫罪。
且一行忏悔，雲何便能滅如是多劫之罪耶？ 釋曰：茲乃無生理觀滅罪之功也。
故疏雲：觀無生忏，能滅無明，如翻大地，根葉皆枯。
矧觀無量壽佛經，有所謂滅除五萬劫生死之罪。
妙宗示其意雲：滅罪多少，皆是佛智。
如量言之，故非初心可能思議。
況圓頓教，罪無輕重，悔則皆滅也。
若了彼意，則悉斯文矣。
四、問：此經贊歎品說如來舌相廣長，最勝經言舌遍大千，且佛昔以實語故，所感舌相如是，世人多以太長為疑，今何以通？ 釋曰：此應二義：一、約佛力加被說。
如大論：佛為婆羅門出，舌覆面門，至發際，斯為小法。
今說般若，故舌覆大千。
或曰：人目所睹，不過數裡，今言大千，無乃難信？答：佛以方便，借其神力，加被令見，至于畜生亦知。
佛若不加十信，亦不知也。
二、約随所示現說。
良由圓教行人，修中觀，用業識，見佛住中道理。
雖丈六、四、八，身相一一無邊，離分齊相。
即起信論随所示現，即無有邊之義也。
五、問：此經龍尊贊佛，有圓光一尋之言。
若然，佛身為尊特報身耶？為丈六劣應身耶？若雲尊特，一尋之言非大；若雲劣應，疏中何雲圓光一尋？下今經正贊尊特耶？ 釋曰：龍尊所贊，不過三十二相。
若定勝劣，古今稍多異論。
今直以四明示現尊特以伸之。
故記曰：圓光面各一丈。
此言一尋，是約佛說。
此既常光，驗知諸相皆是常相。
雲贊尊特者，故知不須身大相多，但是業識，依中理見，即名尊特。
應知丈六，若其量度，即不得際。
如淨名室，但是一丈，而能容受三萬二千師子之座。
今即常身歎尊特相，義豈不然乎？ 六問：空品說吹大法螺，擊大法鼓，螺鼓皆自殺生而來，佛令不殺，以何意故，而複取此為法器耶？ 釋曰：樝庵或對嘗伸此義雲：吹螺擊鼓，此寓言耳。
戰必吹擊，戒軍前驅，以類菩薩與生死魔軍勍敵也。
縱不取此意，則螺牛有自死者，或無自死，亦有不見不聞殺者，佛亦許用，以展轉離殺者手故。
七問：胡跪一名，前篇順古，申釋已竟。
先哲嘗言，近代獨鄙胡稱。
今若存之，莫遭斯斥乎？ 釋曰：夫欲定義，必先正名。
胡跪一名，不正久矣。
今試究之，乃有二失：一、棄本逐末然跪佛之相，肇自于梵土。
蓋佛降生于彼，四衆設敬，故有斯儀。
若從處彰名，應稱梵跪。
但因聖教東傳，經涉胡地而來，而便受胡稱，此乃棄本逐末之過矣。
故輔行甄之曰：蔥嶺已西，并屬梵種；鐵門之左，皆屬胡鄉。
準此，斷然胡地與梵王不同矣。
二、循習舊訛當知此失，非獨今日。
始者東晉道安法師，誤以梵音而為胡語。
自此循習，至唐方革其弊。
故昔人有痛責彌天之說。
何緣今日經論之外，猶存各各胡跪之言，豈非循習舊訛乎？ 八問：四王于此經中，六番白佛，流通大教，自誓護國，不知自古已來，果有守護之神驗否？ 釋曰：四王發誓護國，其于冥密守護，人固不得而知。
今姑錄其顯者二事：一、如舊西域記說：古有一寺，多藏珍寶，以期營葺，乃塑四王以鎮之。
時有突厥王貪其财寶，将欲伐之，忽夢天王以戟刺其心而崩。
二、唐天寶十三年，西蕃大石、康居三國來寇西京。
時玄宗诏不空三藏為救，空誦咒請四王護國。
上忽見人神五百許在殿上，上問空，答曰：毗沙門子領兵救安西也。
及得安西奏，果是日雲霧中有神兵現，蕃部驚潰。
又有金鼠咬弓，弩弦皆斷。
又有天王現于門樓上，蕃師大奔。
上大悅，敕天下營寨城樓，置像供事之。
九、問：經說：若有人主聽是經時，鄰國怨敵，當具四兵，壞彼國土。
是經力故，兵衆自此不到。
不知是經果能如是弭兵否？ 釋曰：不患天力不祐，但患世乏其人耳。
昔摩騰法師止天竺附庸小國，時王請講此經。
俄而鄰國興師相伐，踐境之際，辄有事礙而止。
密令探之，乃見王臣安坐，從僧聽經。
于是心喜，便來請和，複從求法。
從此兩國免争。
此非聽經者，能弭兵乎？ 十問：疏釋人王奉香，則曰：以智慧火，然實相香，起戒定慧煙，故徹照無礙。
然此香遍，事耶？理耶？若言事，則不應雲然實相香；若言理，則不應雲香蓋金光。
于事于理，請試決之。
釋曰：離事之理則粗，全理之事方妙。
妙體本融，二無二也。
所謂圓教行人，以圓解诠圓理，以圓一實三觀，一大弘誓，體而導之。
達此事理合一，而進一切趣香。
香即法界，所供三寶，亦即法界。
隻一法界，無二法界。
一塵不動，萬法苑然。
同常寂光，無非法界。
故法智曰：行者三業供養之際，離于謂實之心。
若香若華，體是法界。
能供所供，性本真空。
者量遍周，出生無盡。
能了斯文，依俙識遍。
十一、問：此經具列諸天護法，若論天主，的指誰耶？若依法華，則雲：娑婆世界主，屍棄大梵為主。
若依章安涅槃疏，則以首羅為主。
故彼曰：摩醯首羅，一面三目，主領大千梵王。
其實隻領小千而已。
經家美之，雲世界主。
私謂此是大千之中，得為大千之主，降此不得。
(私謂下是荊溪所說。
)二文所說天主不同，畢竟主歸誰耶？ 釋曰：要有所歸，須明二義。
一是統王為主，即梵王也。
良由此天居于初禅，内有覺觀，外有言說号令，是故法華指之為主。
其二禅以上，無語言覺觀，不得為主。
故輔行雲：大梵為三界主，餘皆屬臣是也。
二以報勝為主，即二禅以上，加修四無量心，名報勝為主，則無統王義也。
以報勝義故，所以涅槃取首羅為主。
以此報勝刑梵王之報劣，故有經家美之之言。
克論統王還歸梵王，故荊溪下降此不得之語。
二義甄之，主有所歸矣。
十二問：準索隐記釋經，金剛密迹引正法念經法意，王子願為密迹金剛護千兄教法。
據經唯一，今狀門首二者，應變無方也。
又譯梵師謂楞嚴中烏刍瑟摩金剛亦為護法，與密迹金剛作對者，是二師說義若此，還允當否？ 釋曰：孤山說義，蓋有而弗遵也。
且諸經所列，金剛稍多，何假應變？如孔雀經五方各有金剛，圓覺摧碎等八百金剛，楞嚴十恒河沙金剛，又佛成道時感得五百金剛等，譯梵所指，亦無而強用也。
且楞嚴烏刍金剛，雖有護法之言，而無門首作對之說。
今來議者，當知密迹金剛，乃佛法随處擁護之神，固非定列三門之像。
若論門首設像之緣，須本乎鼻奈耶律。
故彼曰：給孤長者造寺成，問佛。
佛答言：于門兩頰，應畫執杖藥叉。
此佛親令安立，豈可弗遵而強用也？ 十三問：四王品列三種論，謂如諸梵天說出欲論等，然此三論，乃是西域世法，校之此經，則是出世間法，故曰是金光明，于中最勝。
若然，次文何雲所造世論，皆因此經耶？ 釋曰：不言此經最勝，則佛法便與世法雷同；不言世論皆因此經，則法性體無通、遍。
此二相承，方操至妙也。
然通、遍之義，本疏不言。
止觀第六雲：金光明說世間之論，皆因此經。
乃世法即是佛法也。
如輪王十善，即佛之五戒；五常、五行，亦義似五戒。
但凡愚不知，聖人托迹說之。
又淨名玄義雲：法身菩薩生人、天中，造作經書。
此即從無住本立一切法也。
若曉斯旨，則下正論品亦是世法，即出世間法解一千從矣。
十四問：功德大辯，為法門主，經中安品，則以大辯居先，忏儀列位，則以功德居先，至散脂品，又先功德，如此先後不定，還有意義否？ 釋曰：霆師諸天傳嘗伸此義曰：若是安品次第，乃是正助為資次。
良由大辯主慧為正，功德主福是助，以助助于正也。
若散脂品與忏儀所列者，乃直以福慧為資次。
良以世出世間，皆以福為先故。
十五問：功德大天，能以财寶資益講誦之人，以故佛令祈請奉之。
若準大經，明功德天所至，能益财寶。
經文續雲：複于門外，更有一妹，其形醜陋，名曰黑暗，所至能令耗散。
二女共居，未嘗舍離。
然則既雲二女共居不舍，則今請召其姊妹随散之，亦何所益耶？ 釋曰：此義從來說者亦多。
四、明記解曰：大權垂形，表報非一。
彼對黑暗，表生必死；此對大辯，表福資智。
今用雙亡生死，弘經之心，感功德天，所獲資财，離我、我所。
姊尚不着，妹豈能來耶？或有說雲：當知光明所請功德，乃是實事。
若彼大經二女相随，乃是以生對于死說。
菩薩用觀，則雙遣之。
故經有有智主人，二俱不受之言。
然彼二女，一好一惡，蓋是寓言設譬，其實無人。
故章安涅槃疏雲：初往複有之，實無行人問答。
假設賓主，即無姊妹矣。
四、明作有而不來釋，次作寓言譬喻釋。
在理或當，請試擇之。
十六問：此功德尊天與人，一切所須，其間有曰：若牛羊，若谷米，牛可耕稼，羊但充食，莫也天神資人口腹，使人殺生耶？ 釋曰：樝庵，或對伸。
此乃言天乎無心而應萬物，苟有人能通佛經而乏所須，天亦與牛羊而供給之。
如經中佛化魚山魚米以濟饑者，如僞唐時民饑，取大湖蠯蚌而食，明年豐稼猶采之不已，忽獲一蚌吐佛一軀，取者方已。
此則化現，終令不殺。
天與羊亦此類耳。
十七問：堅牢品說：若聞是經一句之義，命終之時，随意往生三十三天。
然此經是諸佛之所遊過，菩薩之所行，何以聞經但生天耶？ 釋曰：佛意固欲令人一超直入，但以機生負德，不獲已而施漸化，是故且令聞經者生天，然後使之究竟出離。
故此品末即雲：聽是經已，未來之世，值遇諸佛，疾成菩提是也。
矧聞經生天，一切大教皆爾。
法華謂：書寫是經，當生忉利天上。
梵網言：受持菩薩戒者，當生人道天中。
若了今文，亦悉彼中意矣。
十八問：準俱舍論，則雲上界不行瞋，此經正論品，何以言三十三天各生瞋恨耶？ 釋曰：佛教所分三界，三十三天屬下欲界，俱舍不瞋，言色、無色界耳。
若然，何以妙樂雲瞋通三界耶？曰：上二界論瞋有無，乃小乘所計之異。
若成實空宗明瞋，則三界俱有；毗昙有宗謂上二界無瞋。
故維摩疏雲：數人明初禅無障。
蓋若成實論，則貪、瞋通上二界。
又複須知上二瞋之有無，亦小乘一期權計；若大乘說，則無所不至。
故妙樂雲：然諸煩惱輕重雖殊，尚至等覺，豈隔無色？即其文也。
十九問：正論品說人王暴虐，故使世間三異并起，新記護國，并以水火風三災釋之，又以日月星三種變異釋，以此兩說，義還允當否？ 釋曰：取長其理，不取乎情。
當知二師所說，若日、月、星三災消，文則粗可；若水、火、風三異解，義則不然。
以經文上下，此三并不涉言。
故今觀文之來刀，當以饑馑、疾疫、刀兵三事消，文則文體宛順。
故經曰：由王舍，正使國饑馑，人民饑餓，多諸疾疫，互相劫奪刀兵而死是也。
但此三災，因乎王臣不道，縱惡陵善，時災暫起。
如是，固不同俱舍所明，于一減劫之末，小三災之數也。
二十問：按鬼神品所列，皆是天龍八部之衆，雲何舍勝從劣，獨以鬼神而标品題耶？ 釋曰：屍子雲：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。
據此，則神之一字亦通矣。
而所謂以鬼神标品者，疏文曰：此品通列天、龍、江、海、日、月諸神。
上已天題品竟，無容再出。
雖通列諸道，而鬼神文多，故以名品。
即斯意也。
二十一問：佛以大慈為主，以故制戒不殺。
若然，何以鬼神品言，入陣得勝，則心生歡喜耶？ 釋曰：此難樝庵亦嘗辯論，稍有眉目，故今具用之。
彼或曰：孔子謂軍旅之事，未之學。
老子曰：兵者，不祥之器。
且二聖尚恥言其兵，而佛反言入陣得勝，是則釋尊誘人殺人耶？對曰：閻浮十萬輪王，以十善統之，皆偃戈下武。
昔魯仲連一談笑間，卻秦軍四十裡，不傷一卒。
善戰者不陣，即入陣得勝之謂也。
然佛語多含，乃言與生死魔軍戰耳。
蓋以戒為前驅，定為籌?，慧為幹橹，生擒六賊，揮智劍而斬之，使心王得安，無謂釋尊誘人殺人也。
二十二問：鬼神品曰：诃利帝南鬼子母等忏儀，因之亦列二句，由此二句，故塑繪者，帝南作男相，鬼母作女相，如此所作，還應名實否？ 釋曰：此不谙聖教者妄造也。
當知經列二句，其實隻目一人，但是華梵兼舉耳。
故譯梵曰：梵語诃利帝南，梁言鬼子母是也。
此兼舉義，經論多之。
如雲忏摩，此翻悔過；今言忏悔，亦兼稱也。
欲知鬼母，得名诃利帝南，詳見四王品鬼子母下注。
二十三問：此經除病一品，乃先聖博施濟衆之道也。
若爾，何故遺教經中，佛制比丘合和湯藥等，皆不應作耶？ 釋曰：遺教經疏亦嘗難此，彼通之曰：流水廣說治病，與此土方術相符，而此經不許者，以壽夭由于業報，不在醫術故。
總而言之，不出三意：為損智故，屬性命故，多虛妄故。
此孤山說也。
今更示之者，當知此品雖是事醫，意含法藥，下文自見。
若直就事上論之，醫藥家流，實是外法。
若大乘人出假化物，于中若能忘悕望，無取舍，則事無必固。
故楞嚴藥王藥上，因中遍嘗草木以救病，由此得證圓通。
又本草序載：藥王子韋，古元疏勒國人，身披毳衲，腰纏數百胡蘆。
于唐開元中，人多病患，遍施湯劑，遇者悉差。
又神仙傳言：自堯舜來，藥王凡五度化身，來救貧病。
其後黑犬化為黑龍，負師而去。
睹此神異，非大士利佗之行而何？若遺教經所制意者，斯乃小乘約孤調自度邊說，是故醫方等事，例不應為也。
二十四問：此經除病，既是用凡藥療治，即世醫也。
若準大經，佛治衆生心病，即出世間醫也。
畢竟此經，還具出世醫不？ 釋曰：此品吾祖疏文，先依真谛，廣示方藥，治世間病。
續雲：三毒等分等是病，數息不淨等是藥。
但此藥病，猶是托事論醫，未是的明。
從行醫方，故至止觀，廣示十境、十乘，治三惑、二死之病。
即引此品證曰：直聞是言，病即除愈。
即初乘觀法，觀不思議境。
複有重者，至長者所，合藥治病，即後九乘觀法意爾。
妙哉！佛祖肘後神方有如是者，後世能服餌者，幾何人哉？ 二十五問：準玄文判教相，乃引流水品有一比丘讀誦大乘方等經典，遂判此經屬第三方等時教。
然則方等之言，有事有理，請指其要。
釋曰：四教俱說，事方等也。
三谛并談，理方等也。
天台判教既引此文，即知事方等。
方，廣也；等，平也。
良由華嚴秪談别圓，鹿苑但藏般若說三，唯第三時四教俱談，故受廣平之謂。
其理方等既是三谛俱談，五時唯除鹿苑，餘悉有之。
是則約理通而不局，以四時中俱有圓故；約事局而複通，以事方等中圓即理方等故。
二十六問：諸經所說十二因緣，才說生相，即談滅相，如法華大通所轉者是也。
而此經流水長者子救魚，隻說生相，不談滅相。
若然，雲何便使諸魚解了生滅，而得上生耶？ 釋曰：疏記不言，今以二義答之。
一則翻譯之略。
要知梵本須有，恐谶師略而不譯。
如四明示缺三歸中雲：忏本雖無三歸，最勝經則有。
準此，則非但略去三歸，亦複不翻因緣滅相明矣。
二者根利不談。
大抵說法被機，物機宜略，是故不陳。
良由諸魚昔有大緣，一聞十号，緣生即達，不生不滅，妙悟本空，是故超脫。
茲所謂聞一以知二，快馬見鞭影之謂也。
二十七問：釋教論酒，由犯失招報，故制涓滴不飲。
若然，何故佛昔為流水救魚，既救之後，還家待賓，醉酒而卧。
觀此所為，得在大悲救物，失在飲酒破戒，何耶？ 釋曰：此難從來，今以二義伸之。
一者約事，吾佛爾時既是示迹同凡，凡夫世谛未能免俗，故有待賓飲酒之事現之，以同類攝也。
二者約理，若論聖人遮那久證，則行于非道，通達佛道，所謂以真空瓶盛實相酒，實相無相，飲者何人？故淨名曰：入于酒家，自立其志，亦立佗志。
即其意也。
二十八問：薩埵一旦乍入山林，見虎而有七子，方産七日，寒雪凍餓，乃便舍身，且虎不能言，太子焉知産娩七日耶？ 釋曰：此難天台已自伸了，文有四意。
一引山海經，虎生一日，頭生一斑，今有七斑，知方七日。
又七日眼開，今眼始開故。
又七日不食則死，虎子垂死故。
或雲鬼神示之，如樹神現半身，示魚數向流水也。
二十九問：虎者，猛獸也，非血肉而不食。
今王子舍身喂虎，異日數虎，害物不鮮，王子何不思此耶？ 釋曰：衆生互相吞啖，何獨虎耶？但太子目擊餓虎，苟不救之，豈曰慈悲？斯蓋為欲滿足檀波羅，所以垂救雲爾。
三十問：準唐奘三藏傳，北印度東南有大石山，是薩埵舍身處。
其地與草木，為王子身血所染，今猶绛赤。
且王子舍身之時，經中自言：我于往昔無量劫中，既經爾許劫數，大三災起時，世界尚無，雲何得言草木與地猶绛赤耶？ 釋曰：昔南山律師亦疑此，嘗請問于天神，天答曰：有。
師雲：此乃如來神力，由菩薩志行，三災不可除也。
更有難者曰：三災之化，鄰虛尚盡，今雲塔在，豈不乖乎？答：但非聖迹，一鄰亦不住。
今聖力加被，欲令後代慕仰，使之得道。
世界住已，所有往劫遺蹤，随何佛次第，一一現之。
五不思議中，即佛力不思議也。
文見靈感傳。
三十一問贊佛品曰：爾時無量百千萬億菩薩，從此世界，至金寶蓋山王如來國土，到彼土已，而贊歎曰：此文蘊乎二疑，一疑既至彼國，莫是稱贊彼佛乎，二疑佛國甚多，雲何此中列衆，獨至彼國耶。
釋曰：非贊彼佛，贊釋迦也。
故疏示此意曰：一經善始令終，初、中、後竟，故諸菩薩贊揚。
教主記曰：至金寶蓋國土者，欲張大其衆，滿中菩薩皆贊釋迦。
疏記非暗，何疑贊彼佛耶？所言列衆至金寶蓋國土者，信相當來成佛之國也。
所以列衆至彼者，一、表為信相因中說果，二、表信相得記取土不虛。
人不知此意，徒生穿鑿雲。
三十二問：此經序分，佛遊法性，是曰入定。
後說經竟，則雲從三昧起。
是知此經，始終在定說也。
若爾，何以舍身品，佛從座起，禮薩埵故塔耶？ 釋曰：既雲起禮非定，亦應難言定中雲何說經。
今并伸之。
蓋所難者，以小難大也。
良由小乘教遍行拙，曾無中道為應本。
才雲入定，則不可有動靜說法等事。
金剛般若所謂說諸法斷滅相是也。
今大乘之定，動散常一，去來體同。
故法華曰：安禅合掌，以千萬偈贊諸法王。
華嚴曰：一切諸佛，恒在正定中，普為衆生，廣說妙法。
是則不起滅定，現諸威儀。
但此境界，龍象促踏，而非驢之所堪也。
三十三問：佛說諸大乘經，且無入定宜說之言，何緣此經特雲入定耶？ 釋曰：若論佛之自行，則非出入靜散之異，但為逗化物機偏好，故異常途。
良由方等一類機緣，心樂禅定而得入道，是以佛大聖人俯而順之。
三十四問：此經如來所入之定，事耶？理耶？若雲事者，自雲如來遊于無量甚深法性；若雲理者，疏文何雲佛欲應機，故示軌儀？豈非事乎？ 釋曰：草庵師嘗通此義，乃雲：凡言定者有三：一事，二理，三即理而事。
光明之定，即理而事者也。
須知圓宗事理，非但非獨，舉事則事外無理，舉理則理外無事以相即。
故佛順機緣，全法性，以示軌儀。
軌儀之外，無别法性。
祖不雲乎：大覺頓圓，照而常寂。
今之入定，蓋示軌儀，令人樂定，實其文也。
三十五問：茲經佛在定中宣揚，義已明矣。
且唐譯最勝經序中，何雲爾時薄伽梵，于日晡時，從三昧起，觀察大衆，而便說頌？既曰一經異譯，何以一出一入，如是不同耶？ 釋曰：當知彼經亦應始末在定，但咫尺千裡，人不能知。
故彼序雲：清淨之境，如來所居。
此經序雲：是時如來遊于無量甚深法性。
此二經叙佛入定之文同也。
彼經末雲：惟願如來哀慜我，常令睹見大悲身。
此經末雲：惟願慈悲為我現身。
此二經樹神請佛出定之文同也。
如此比挍，彼經佛亦始終在定，本無異說。
所謂彼經于日晡時從三昧起者，天台所謂如來入遊法性，出叙經王之意也。
四明曰出叙者，實未示于出定，寂不妨照，故雲出耳。
經雲從三昧起，天台言入遊出叙，四明說寂不妨照，三種言異，意義俱一。
是則天台、四明雖弘谶經，而不妨兼通淨本，暗與經合，不獨彌天高論。
三十六問：此經自古于今，流通最盛，其間效驗靈迹之事，可得聞乎？ 釋曰：教無虛設，理必感通。
斯經自佛宣揚之後，谶師翻譯而來，實迷途之日月，乃苦海之津梁。
神功偉迹，僧傳世典，莫不載之。
要盡所聞，事須别錄。
今因所問，聊紀一二者。
秦少遊書戒殺文曰：溫州張居道，死三日而蘇，始為人追去。
謂曰：汝命未盡，但所殺生，欲對冤耳。
居道求免，使者教以造金光明經一部。
居道曰：諾。
有頃，至王所，呼所對冤，無一至者。
吏曰：是日善司報居道造經，衆冤以是脫去。
王忻然曰：汝可亟還，勿複殺生也。
類說記陳堯咨泊舟三山矶，有叟曰：來日午後有大風，舟行必覆，宜慎之。
來日天晴無雲，舟人請解纜，公遲之，同行舟一時離岸。
至日午，俄黑雲大風暴至，怒濤若山，往船多傾覆。
公又見前叟曰：某實非人，乃江之遊奕将也。
以公當位宰相，固當奉告。
公曰：何以報德？叟曰：願得金光明經一部，某乘其力薄，有遷職。
公許之。
既至京師，覓經三部，遣人詣三山矶投之。
夢前叟曰：本秪祈一，公賜以三，幸連升數帙也。
于是再拜而去。
夷堅志曰：紹興末，淮陰有小民喪女，經寒食，恨無以為薦。
其母截發賣錢六伯，将欲請僧看經。
會有五僧過門，遂迎請，皆轉相推托。
良久，一僧肯之，即訪諸鄰，得金光明經一部。
僧讀就齋，宣疏而去。
街上忽偶向之四僧邀共酒家，方就座，忽聞窗外有女子呼轉經僧名，遂問何人，女泣曰：我看經家亡女也，淪滞冥塗久之，蒙師課經，方得脫免。
冥官已敕生處，師若飲酒破齋，其功盡廢，實可痛傷，幸垂憐憫。
言已不見，僧慚而退。
○十境觀修顯 荊溪禅師曰：固蔽理觀深微，但以事相消文，稱弘法華者遠矣。
餘總括群典，助解斯經，深惟先訓，無以自勵。
謹案山家教部，略述觀心法要，自印其心，或有見聞，能随喜否？ 原夫此經法性之理，如來之所遊曆，蓋聖人果證之法也。
若欲開發自己寶藏，應希骥思齊，即聞而修，觀成理顯，方為善美。
故四明師曰：心雖本妙，觀未成時，但名陰入是也。
今欲造修初心之人，當用佛眼種智，解了金光明三字法門。
是法非譬，即我現前第六識心。
此心即所觀之境，亦即能觀之觀。
當處不可思議微妙尊貴，即是中觀。
此中寂而常照，能發智照理，即法性之光，是曰空觀。
智既照理，則行人任運，膚色充潔，乃法性能多利益，使心王心數皆明，斯為假觀。
然此三觀，遠禀釋尊，近承龍樹，全由性發，匪假修成。
秪于一心，宛有三用：一空一切空，若假若中而俱空，則三觀悉彰，蕩相也；一假一切假，若空若中而俱假，則三觀悉明，立法也；一中一切中，若空若假而俱中，則三觀悉成，絕待也。
如是修者，終日遣蕩，而諸法皆成；終日立法，而纖塵必盡；終日絕待，而二谛宛然。
泯情慮，亡并别，破一切相，即一切法，稱性而觀，寂爾而照，能所俱泯，谛觀無二。
既達此已，對一切境，以此觀而照了之；立一切行，以此觀導達之；辦一切事，以此觀成就之；起一切教，以此觀敷演之。
舍此則便同衆魔，離此則未起諸外。
故大論曰：除諸法實相，餘皆落魔事。
迦葉言：未聞大涅槃前，皆是邪見人也。
大矣哉！一心三觀之妙宗也。
如此人能于金光明三字之中，修無所修，修乎三觀；破無所破，破乎三惑；顯無所顯，顯乎三谛；證無所證，證乎三德。
自行化佗，安住如來秘密藏中，究竟于斯。
總題既爾，别文亦然。
體宗用教，附法觀心。
王舍耆山，托事觀心。
一十八品，随聞一句，攝事成觀，言言朝法性，字字會經王。
此所謂明靜工夫，幽深境界，唯人自得，其道方親也。
金光明經照解卷下(終)