金光明經照解卷下
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珠專得真珠之名。
佛地論雲：赤珠者，赤蟲所出，或珠體赤，名赤真珠。
爾雅曰：西方之美者，有霍山之珠玉。
郭儀恭廣志曰：有珠名夜光，其至圓者，置地終日不停。
魏略雲：大秦國出明珠、夜光珠、白珠。
後魏書雲：河釣羌國出金珠。
華陽國志曰：博南縣有光珠穴，出光珠。
神異經雲：西北荒中有金阙，有明月珠，徑二尺，光照二千裡。
漢書雲：珠是蚌之陰精，遇夜則美麗，故婦人以為飾，能禦火災，故世以為寶。
孟嘗君為合浦太守，先時二千石貪污，珠悉逃去。
及孟嘗君至，為守廉潔，一年之内，珠悉還浦。
自虎通曰：德至深淵，則海出明珠。
琉璃，霅川彌陀疏雲：琉，字書無出，正體作琉。
經音義雲：或加吠字，或加毗字，或言毗頭梨，從山為名，乃遠山寶也。
遠山即須彌山也。
蓋此山南邊是青琉璃寶，一切寶皆不可壞，亦非煙焰所能镕鑄，唯鬼神有通力者能破壞之。
又言金翅鳥卵殼即琉璃，鬼神得之，出賣與人。
孤山彌陀疏雲：琉璃，此言不遠山，以西域有山，去波羅奈國不遠，山出此寶，故以名之。
然則二疏指山不同，未知孰是。
珊瑚珊，思安切。
洽聞記曰：??蘇國海，去都城二千裡，有飛橋，度海而西至且蘭國。
且蘭積石南有大海，海中生珊瑚于水底，大船載鐵網沈海中。
初生時似菌，經一年挺出網目間，變作黃色，枝格交錯，小者三尺，大者丈餘，三年色青。
以鐵鈔發其根，舶人絞車舉網而出之，故名其所為珊瑚洲。
若久而不采，即蠹朽矣。
述異記雲：郁林郡有珊瑚市，海賈市珊瑚處也。
珊瑚碧色，生海底，一株數十枝，枝間無葉。
漢元封二年，郡獻珊瑚婦人，帝命植于殿前，謂之女珊瑚。
忽柯葉茂盛，至靈帝時樹死，鹹以為漢室将哀之兆也。
西都雜記曰：漢宮積草池中有珊瑚樹，高一丈二尺，一本三柯，上有四百六十三條，是南越王趙佗所獻，号為烽火樹。
至夜，光彩常欲然。
晉書曰：石崇與王恺奢靡相尚，武帝每助恺，以珊瑚樹賜之，高二尺。
恺以示崇，崇以鐵如意擊碎之。
恺惋惜，崇曰：不足多恨。
乃命左右取六七株三四尺者至，恺恍然自失矣。
琥珀，梵語阿濕摩揭婆，此翻琥珀。
漢書謂罽賓國有琥珀。
山海經曰：黃帝殺蚩尤，棄其桎梏，變為楓木脂，入地千年，化為琥珀。
博物志曰：松脂入地一千年，化為伏苓，伏苓一千年，化為琥珀，一名紅珠。
廣志曰：琥珀生地中，其上及旁，不生草木，深者八九尺，大如斛，削去皮，中是琥珀，有汁，初如桃膠凝堅，及成，其方人用以為密。
若據名義，則曰：出琥珀處無松，今南海古邏國為珍也。
此說未詳。
唐李峤詩曰：曾為老伏苓，本是寒松液，蚊蚋落其中，千年猶可觌。
餘頃見琥珀中有蚊蚋數枚，凝結在内，信峤詩不誣也。
見湘山野錄。
璧玉爾雅曰：璧大六寸謂之宣。
注曰：漢書所雲瑄玉是也。
肉倍好謂之璧。
注曰：肉邊好孔，王者祭天以用之。
周禮謂：蒼璧，禮天也。
說文曰：玉字與王字同義，别字本無點，後人加之。
京兆記曰：藍田出美玉如藍，故曰藍玉。
禮記：子貢問于孔子曰：敢問君子寶玉而賤碈，何也？子曰：夫玉者，君子比德焉：溫潤而澤，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越以長，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；稱神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。
珂貝貝，博蓋切，珂之異名也。
說文曰：貝，海介蟲也。
嶺表錄異曰：紫具，即是砑螺儋振夷藜，海畔采以為貨。
爾雅曰：居陸名??，在水名蜬，象形。
古者貨貝而寶龜。
玉篇曰：大貝如砗磲，肉如科鬥，但有頭尾。
爾時當說如是章句。
說文曰：樂歌竟為一章。
故字從音從十，謂從一至十聲，數之終也。
今經言章句者，章謂章段，句謂句逗。
凡諸神咒，語是秘密，不容诠辨。
譯師立定程式，注以句數，乃防後世傳寫遺失之患也。
世人繕寫經卷，至于咒詞，或單寫者，非也。
咒，音佉，丘加切。
祢，奴禮切。
哆，丁可切。
?，呼豆切。
隸，即計切。
簸，必個切。
醯，呼雞切。
簁，所倚切。
悕，香衣切，阿字入聲。
[口*佗]，透河切。
?，奴構切。
等行衆生及中善根，四明記雲：等行，謂具行諸行；及中善根，謂行一行也。
準此所解，行字當平聲呼之。
受持八戒。
案八關齋戒經，于五戒上，加不着華香衣，不觀聽妓樂，不坐高廣床，此八是戒，不過中食是齋。
妙宗解雲：初開香衣，及不上高廣床，以為八戒，則齋在八外。
次合香衣及床為七，不過中食為八，則齋在八内。
法無增減，數有開合。
阿含雲：床陛下足高尺六，非高也；闊四尺，非廣也；長八尺，非大也。
若過此量，名為破戒。
或問：既不着華香衣，着何服耶？答：婆沙雲：着常所用衣。
處胎經雲：八關齋戒者，關禁衆生八罪也。
四明記雲：八齋戒，即在家人一日一夜戒也。
韓康伯注周易曰：洗心曰齋，防患曰戒。
阿蘭若處，或雲阿練若、練居、練兒，皆梵音奢切，不同也。
中阿含翻為寂靜處，或翻無诤，或翻閑靜處。
經音義雲：阿言無也。
練若有二義：一言聲，謂無人聲，及無鼓噪等聲也；二言斫，謂無斫伐喧??聲也。
大論雲：蘭若遠離之處，最近二裡，能遠益善。
律謂去村五百弓，即二裡也。
十二頭陀經雲：佛言：阿蘭若處，十方諸佛，皆共贊歎，無量功德，皆由此生。
婆沙論雲：阿蘭若比丘，具足五十法，力堪止住。
不然，且須尋師訪道，何縱倨傲？ 若僧坊字林曰：僧坊者，僧之别屋也。
韻林曰：坊，區也，謂區院也。
蘇鹗演義曰：坊，方也，方以類聚，居者必求其類，今僧類以居之也。
若錢。
四分律雲：西域之錢，有銅錢、鉛、錫、金、銀等錢，其形亦不同，方圓長短亦異，字亦随時随處。
十誦律雲：盜五錢者得重罪。
管子曰：湯七年旱，禹五年水，湯以莊山、禹以曆山之金并鑄錢，以救人困。
至周太公立九府圓法，始名以錢。
錢圓函方，輕重以铢，起于禹、湯。
後魏高謙之以為堯遭大水鑄錢。
前漢食貨志曰：太公為周立九府圓法。
注曰：周掌财之宦有九府，第五名泉府，利于刀。
注曰：名錢為刀，以其利于民也。
流于泉。
注曰：流行如泉也。
布于布。
注曰：布于民間也。
周語曰：周景王時患錢輕，更鑄大錢。
注曰：徑一寸二分，重十二铢，文曰寶貨，以勸農贍不足也。
通典曰：王莽改革漢錢，百姓皆不便之。
華陽國志曰：公孫述廢銅錢，置鐵錢，百姓貨賣不行。
錢神論曰：黃金為父，白銀為母，鉛為長男，錫為适婦。
天性剛堅，須火始終，體圓應天，孔方效地。
若牛羊酉陽雜俎曰：唐奘三藏至西域，大雪，山嶺下見村人養羊，大如驢。
異物志曰：月氏國有大羊，稍以供賓。
古者三牲，謂牛、羊、豕。
祭禮曰：凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬣，羊曰柔毛。
崔豹古今注曰：羊，一名髯須主簿。
其名曰：寶勝如來等。
此下經文，列一十七佛菩薩号，疏記不釋。
準玄義，判為法性，當體受稱。
故彼文曰：法性可尊可貴，名法性為金。
法性寂而常照，名光。
大悲能多利益，名明。
菩薩入此三字法門，從法為名，即有金光明菩薩等。
佛究竟此法門，即有金??光明如來等。
若山澤空處。
廣韻：澤，陂澤也。
釋名曰：山下有水曰澤。
兖州人以澤為掌，言水停處如掌也。
常作宿衛。
謂止宿衛護也。
王弼注易曰：衛者，護也。
廣韻：衛者，加也。
國朝所立侍衛馬軍、侍衛步軍是也。
而此大地深十六萬八千由旬，從金剛際至海地上。
樓炭經雲：閻浮提地深二十億萬裡，下有金粟亦二十億萬裡，下有金剛亦二十億萬裡，下有水際八十億萬裡，下有大風深五百二十億萬裡。
護國記雲：從金剛際者，水結成金，地極則有金剛際也。
增長壽、命、色、力、辯、安，此弘經者，感得現在五種勝果也。
一期受報，連持不斷曰壽，顔色鮮白曰色，勇猛精進曰力，樂說無礙曰辯，六根調适曰安。
大經純陀獻佛最後供，獲得五果。
??口經中，由施食故，獲得五果。
并同此五。
應心适意。
應字去呼；如雲應念即得也。
廣韻：适，從也；亦樂也。
老子曰：不言而自應，不召而自來。
即應心适意之謂。
閻浮提地，縱廣七千由旬。
縱，足容切。
韓詩外傳曰：南北曰縱，東西曰橫。
周禮曰：九州之地，廣輪之數。
注曰：輪，縱也。
廣，橫也。
長阿含雲：南州地形，南狹北廣，縱廣七千由旬。
人面上廣下狹，像地形也。
俱舍頌雲：于中大洲相，南贍部如車。
三邊各二千，南邊有三半。
解曰：謂東西北各二千由旬，南唯三由旬半也。
以此計數，則有六千三百由旬半也。
此經言七千由旬，約大數而舉也。
樹木林苑篇、韻謂凡木之總名曰樹。
說文曰：平土有叢木者曰林，養禽獸園曰苑；如佛經言鹿苑是也。
河池井泉淮南子曰：伯益作井。
注曰：益佐舜，初作井。
世本曰：黃帝正名，百物始穿井。
釋名曰：井，清也，泉之清潔者。
輔行雲：井字應中心着點，四邊象欄，中點象瓶，像形字也。
一、四句偈乃至一句。
增一集雲：随取經中要偈之四句，如四谛之流是也。
今謂但是诠合實義，至于一句，與一部等。
金剛事苑雲：古德論四句，有文句、義句。
文句，則四句成全偈，如華嚴有若幹偈；兩句成半偈，如涅槃雪山童子求半偈。
義句，則或說一切法空為半偈，更說一切法不空方為全偈，如法華玄義十妙，前五說自行為半如意珠，後五更說化佗方為全如意珠，即其類也。
一句已多，強分全半。
大經雲：如來演說一偈，經無量劫，義亦不盡。
如來爾時都不生念：我說彼聽。
但随世俗說四句偈，一切法性亦無有說，以自在故，如來演說。
心常堅固，深信三寶。
常住真心，無能沮壞，故曰堅固。
圓常正信，故曰深信。
三寶有三種：一者住持，刻像圖形，佛也；貝多黃卷，法也；剃發染衣，僧也。
二者别相，佛即法、報、應、化也，法即教、理、智、斷也，僧即三乘階次也。
三者同體，佛是真如覺了，法是全體軌持，僧是事理和合。
故大經雲：佛即是法，法即是衆。
欲界六天，乃至宮殿之中，有七天女。
六欲天者：一、四王，二、忉利，三、夜摩，四、兜率，五、化樂，六、佗化自在。
六天宮殿之中，各有天女之多。
今且以忉利帝釋示之者，立世毗昙雲：帝釋住處，四邊寶樓，總一百所。
一一樓中，有七天女。
一一天女，有七采女。
寶樓之内，有萬七千房。
一一房内，有七天女。
一一天女，采女亦七，并是帝釋正妃。
妃及采女，合有三十九億五萬九千二百。
起世經雲：帝釋受欲樂時，根到相觸，但出風氣。
國邑城郭吳越春秋曰：鲧築城以衛君，造郭以守民，記以為城郭之始。
管子曰：内謂之城，外謂之郭。
孟子曰：五裡之城，七裡之郭。
風俗通曰：城之為言宬，郭之為言廓，謂寬廓宬受也。
唯然，世尊！唯然二字，義當兩句。
唯，以水切，應聲也。
若論唯與諾，以禮言之，諾則應聲之慢，唯是應聲之恭。
故禮記曰：父召無諾，先生召無諾，唯而起。
注曰：唯，詞也，恭于諾也。
若孔子應陽貨，子貢曰諾。
若與尊上者言，則唯而不諾，如曾子之應孔子是也。
然者，玉篇訓應聲，猶曰是也。
若以禮言之，是應平交之詞，此如孔子應子貢，孟子應曹交是也。
正解正觀疏雲：正解能顯體，體顯名正觀。
四明記曰：觀達根本無明，故雲正觀。
準此，觀字當平聲呼。
南無歸敬儀雲：那谟，正言般淡，唐言我禮，亦雲歸禮，又翻度我。
謂衆生沒溺愛河，念伊拯濟而得出離也。
善見律翻為歸命。
悲華經雲：南無者，決定諸佛世尊名号音聲也。
法華句雲：調達臨終稱南無，未稱佛字，便堕地獄。
佛記其從地獄出，作辟支佛，号曰南無。
正論品疏雲：正名為聖。
聖有二種：一世聖，二出世聖。
論名核實，核事理之實。
此品是先王舊法，世世相傳。
先王傳力尊相王，王傳信相太子，即先王之法言也。
王行此法，陰陽以之調，日月以之順，百谷以之豐，萬民以之樂，社稷以之安，治化以之美。
此之世善本金，光明流出，即先王至德要道也。
文心雕龍曰：論者，倫也。
倫理無爽，使聖意不墜也。
廣雅曰：論，道也。
說文曰：論，義也。
其王有子，名曰信相，不久當受灌頂之位。
華嚴第三十九雲：轉輪聖王所生太子，身相具足，王令太子坐白象寶妙金之座，張大網幔，建大法幢，然香散華，奏諸音樂，取四大海水置金瓶内，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位，即能具足行十善道，名轉輪王。
告其太子信相。
韓詩外傳雲：五帝宦天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢。
故自唐、虞已上，經傳無太子稱号。
夏、殷之主，雖則傳嗣，其文略矣。
至周始見文王世子之制。
白虎通曰：何以知天子之子稱世子？春秋傳曰王世子會于首止是也。
何以知天子之子稱太子？尚書曰太子發升于舟是也。
或雲諸侯之子稱太子，則春秋傳雲晉有太子申生，鄭有太子華，齊有太子光。
由是觀之，周制，太子、世子亦不定也。
漢制，天子嫡嗣稱皇太子，諸侯王之嫡稱世子。
未曾一念以非法行，行字平呼，謂未曾一念之間行于非法也。
如孝經曰：非先王之法言不敢言，非先王之法服不敢服。
諸王和合，集金剛山。
準長阿含，明四大神洲地心，即須彌山。
山外有八山，九海圍繞。
其八山，除鐵圍山是鐵所成，餘七體是金成，總謂之七金山。
故俱舍頌雲前七金所成是也。
七山者：一、持雙山，二、持軸山，擔木山，善見山，馬耳山，障礙山，持地山。
此雲集金剛山者，通指前七山也。
普門品謂堕落金剛山，亦是此耳。
當為我斷，斷字去聲，篇、韻謂決斷也。
若作上聲，絕也，非經意。
王領國土，故稱人。
王，上王。
子，去聲。
謂霸王也。
韓康伯注易曰：王，盛也，盛德之至天下也。
谥法曰：德象天地稱帝，仁義所生稱王。
白虎通曰：王者，往也，天下所歸往也。
董仲舒曰：古之造字，三畫而連其中謂之王。
三畫者，天、地、人也。
連其中，通其道也。
取其三才而參通之。
以天護故，複稱天子。
索隐記曰：佛經釋天子名，此文最顯，而不出三義：一、處胎天護，二、生已天護，三、天與己德。
在經可見。
易緯曰：天子者，繼天治物，改政一統，各得其宜，父天母地以養人，至尊之号也。
援神契曰：天覆地載，故曰天子。
說文曰：古者神聖母感天而生子，故曰天子。
孔子作春秋，則以天子而稱天王，所謂天王狩于河陽是也。
楞嚴疏雲：昔周室衰微，吳、楚之君皆僭王号，仲尼正名，稱周天子曰天王以别之。
各以己德分與是人，故稱天子。
最勝經雲：三十三天主，分力助人王。
護國記雲：分字平聲呼。
半名人王，亦名執樂。
半對亦說，半名人王，半名執樂也。
樂，逆覺切。
疏曰：王執禮樂，使天下和平，五日一風，十日一雨，誰不歸德？故執樂名王。
漢書禮樂志曰：六經之道同歸，而禮樂之用為急。
治邦者斯須亡禮，則暴嫚入；為國者一朝失禮，則荒及人。
函天地陰陽之氣，氣有喜怒哀樂之情，聖人故象天地而制禮樂，所以通神明，立人倫也。
孝經曰：導之以禮樂，民用和穆。
羅殺魁脍，能遮諸惡。
大經雲：羅刹婦女，随所生子而啖之。
啖子既盡，次啖其夫。
别行義疏雲：羅刹是食人鬼，人死若臭，能以咒養之令鮮，即毗沙門天所領之鬼也。
疏雲：魁脍名典軍，遮制惡鬼之人也。
鬼畏典軍，不敢亂行也。
新記雲：魁，帥也，首也。
脍者，細切肉也。
王有勢力，猶如羅刹魁帥之首，細切肉人，令一切人不敢為非。
然此二句經文，乃是以劣況勝，文隐難見，應以上亦名二字，貫于羅刹之上，義則顯著矣。
亦名父母，教誨修善。
薩遮尼乾子經雲：王者，民之父母。
看民如赤子，回幹就濕，不待其言。
疏雲：王既制禮作樂，誰不歸德？故父母名之為王。
詩曰：恺悌君子，民之父母。
注曰：言君之有和樂簡易之德，則其下尊子如父，親之如母也。
左傳曰：視民如子。
錢财珍寶，共相劫奪。
說文曰：人欲去，以力脅止曰劫。
索隐記雲：多金寶處，必有盜賊。
孟子曰：寶珠玉者，殃必及身。
譬如狂象蹋蓮華池。
大經雲：譬如醉象，狂逸暴惡多殺，有調象師以大鐵鈎鈎擉其頂，即時調順。
一切衆生亦爾，三毒醉故造惡，諸菩薩等以聞法鈎擉之，即時調伏。
擉，敕角切，刺也。
屢降惡雨。
屢，良遇切。
尚書曰：屢省乃成。
孔注曰：屢，數也。
前漢書曰：成帝建始三年，三輔霖雨三十餘日，郡國十九，凡殺四千餘人，壞官寺民舍八萬四千餘所。
漢書天文志曰：迅雷風妖，怪雲變氣。
政失于此，則變見于彼。
是以明君睹之，飾身政事，思其咎，謝其愆，則禍除而福至矣。
五谷果實下鬼神品雲：百谷果實，今并出之。
周易曰：日月麗于天，百谷草木麗于土。
高氏小史曰：炎帝種五谷，故謂之神農。
周書曰：凡禾麥居東方，黍居南方，稻居中央，粟居西方，菽居北方。
周官曰：太宰以九職任萬民，一曰三農，生九谷。
鄭注曰：稷、秫、黍、稻、麻、大小豆、大小麥。
凡王之膳食，用六谷。
鄭注曰：稻、黍、稷、梁、麥、豆也。
楊泉物理論曰：谷氣勝元氣，其人肥而不壽。
養性之術，常使谷氣少，則病不生矣。
梁者，黍稷之總名；稻者，溉種之總名；菽者，衆豆之總名。
三谷各二十種，為六十。
蔬果之實，助谷各二十，凡為百谷。
詩曰：播厥百谷者，谷種、衆種之大名也。
範子計然曰：五谷者，萬民之命，國之重寶。
湘山野錄曰：真宗皇帝聞占城國稻耐旱，遣使以珍寶求其種，在處播之，始植于後苑。
今世訛呼為今成，非也。
由王暴虐。
虐，魚約切。
尚書曰：商王受，弗敬上天，降災下民。
沉湎冒色，敢行暴虐。
罪人以族，官人以世。
焚炙忠良，刳剔孕婦。
注曰：沉湎嗜酒，冒亂女色，敢行酷暴虐殺。
論語曰：不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴。
爾雅曰：獵，虐也。
注曰：淩獵暴虐。
兄弟姊妹，孤迸流離。
爾雅曰：男子先生為兄，後生為弟。
男子謂女子先生為姊，後生為妹。
迸，北诤切。
字書謂迸，散也。
孟子曰：父子不相見，兄弟妻子離散。
所重大臣，舍離薨亡。
白虎通曰：薨，奄也，謂奄然亡也。
曲禮曰：天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人曰死。
爾雅曰：崩、薨、無祿、卒、殂落、殪，死也。
注曰：古者死亡，尊卑同稱，故尚書堯曰殂落，舜曰陟方，乃死也。
象馬車。
乘車，齒牙切。
說文曰：車，輿輪之總名。
釋名曰：車，古音居，言行所以居人也。
若言車舍也，言行者所處如舍也。
乘，食證切。
周禮曰：四馬為乘。
乘，載也。
古史曰：黃帝作車，引重緻遠。
自黃帝作車，至于少昊駕牛，禹時奚仲駕馬，及陶唐氏制為彤車，乘白馬。
有虞氏因彤車制鸾車，夏後氏因鸾車制鈎車。
奚仲駕牛建旐，以别其君臣之制。
商曰鈎車，而制大辂。
至今國朝郊禮，猶陳五辂。
故天降雹。
說文曰：雹，雨冰也。
字從雨，包聲。
左傳曰：凡雹，皆冬之愆陽，夏之伏陰。
注曰：愆陽，冬溫也；伏陰，夏寒也。
聖人在上無雹，雖有不為災。
洪範五行傳曰：陰陽相脅而雹霰盛陰，雨雪凝滞而冰寒，陽氣薄之不相入，則轉而為雹。
霰者，陽脅陰也；雹者，陰脅陽也。
漢書：武帝元封三年十二月，雨雹如馬頭。
宣帝地節四年五月，山陽濟陰雨雹如雞子，深二尺五寸，殺二千人，蜚鳥皆死。
唐五行志：乾符六年五月，雨雹如鳥卵。
人君信讒，殺戮無罪，則雹毀瓦破車，殺牛殺馬。
神異記曰：唐廣明二年夏四月朔，大風拔木，雨雹如杯棬，鳥獸盡死。
自後黃巾賊入東都，陷西京，天子入蜀，諸夏騷蕩。
沈存中筆談曰：熙甯中，河州雨雹，大者如雞卵，小如蓮芡，悉如人頭，耳目口鼻皆具。
次年，王師平河州，番戎授首者衆。
懶惰懈怠怠音待。
爾雅曰：懈者，怠也；怠者，懶也。
釋名曰：懈者，解也，言骨節解緩也。
本行經雲：夫懈怠者，衆行之累。
在家懈怠，衣食不供，産業不舉；出家懈怠，不能出離生死。
世出世間，皆由精進而興。
如法教诏诏，諸曜切。
元命包曰：天垂文象，人行其事，謂之教。
教之為言效也。
白虎通曰：教者，效也。
上為之，下效之，民有質樸，不教不成。
字林：诏，告也。
爾雅：诏，導也。
釋名：诏，照也。
人暗不見事理，即有所犯，以此示之，使照然也。
好名善譽。
譽，餘恕切。
廣韻，稱美曰譽。
毛詩傳曰：美揚謂之譽。
古詩曰：美譽騰群聽，佳名駭衆觀。
善集品最勝經稱善生王，疏雲：此輪王善集六度，以如意珠舍四大地，即集檀度；聽寶冥說法，即集智度，從行為名也。
輪王乃有四種，此當金輪王也，以言舍四天下滿中珍寶故。
地持經雲：初地菩薩作金輪王，以十善化世，在于劫初。
般涅槃後，涅槃玄義雲：五天竺國，五處語言不同，東北中三方奢切少殊，西北二方大異。
如言摩诃摩醯泥曰泥洹，此則三方言。
如言洹隸槃那般涅槃那，此則二方言。
如此間楚夏耳。
具依梵本，應雲摩诃般涅槃那，此翻大滅度。
大即法身，故此經雲：所言大者，其性廣博，猶如虛空。
其性即法性，法性即法身也。
滅即解脫，解脫二種煩惱生死，免斯因果患累，即解脫也。
度即般若，大論雲：信為能入，度為能度。
此三字即是三德之異名也。
問諸大德，毗柰耶雲：小下苾刍，應于長宿處呼為大德。
增輝記雲：行滿德高，稱為大德。
事始曰：晉朝草堂寺有講經廟，臣大德千餘人，此土稱大德之始也。
因話錄雲：唐元和以來，僧道多号大德，偶得補署，遂為頭銜，各因所業以冠之，至有名文章大德者。
頗有比丘經音義雲：頗字本普歌切，今借為普我切。
廣雅曰：頗，少也，不也。
神智補注曰：頗有，猶言還有也。
在一窟中。
法華謂經行及禅窟。
光明玄義，回神龍于兔窟。
爾雅曰：兔所息處謂之窟。
馬援曰：狡兔三窟。
廣雅：窟，穴也。
懸缯幡蓋。
缯，疾陵切。
說文曰：缯者，帛也。
爾雅曰：通五色皆名曰缯。
三蒼曰：雜五色帛謂之缯。
雨曼陀羅、大曼陀羅、摩诃曼殊、衆寶妙華。
諸經皆言天雨四華，此文但少曼殊沙華句，而有衆寶妙華句，通收諸華也。
正法華雲：意華、大意華、浦向華、大補向華。
大般若雲：适意華、大适意華、柔軟華、大柔軟華。
法華句雲：天雨四華。
舊雲：小白華、大白華、小赤華、大赤華。
妙樂記雲：諸經雖立名不同，文多列四。
大論雲：天華妙者，名曼陀羅華。
阿育王經雲：曼陀羅華開時，四十裡聞香。
結加趺坐。
加應作跏，出自釋典。
儀禮雲：棋結于趺。
趺，足上也。
字書以趺坐謂之大坐，蓋此方未曉加趺之相，但雲大坐也。
輔行雲：結加者，先左後右，與兩膝齊。
新婆沙雲：以兩足趺加緻兩?，如龍蟠結。
當知此坐，江東呼為甲坐，江南呼為跘跨。
大婆沙雲：佛在菩提樹下，結跏趺坐，作此威儀，魔軍退故，異外道故，順修定故。
大論雲：有多坐法，何故但令跏趺？答：此坐最安隐故，攝持手足，心不散故，魔王怖故，不同俗坐及外道翹足等故，佛教加趺直身，心易正故。
念誦經雲：全加是佛所坐，半加是菩薩所坐。
其心悲悼。
篇、韻謂：悼者，傷也，懼也。
古秦、晉之時，以傷為悼。
傷者，損也。
心意熙怡。
說文曰：熙怡，和悅之貌。
方言曰：怡，喜也。
潭、湘之間，以歡喜為紛熙，或雲熙怡。
華嚴、涅槃皆雲：如來熙怡微笑。
爾時即提如意珠玉，(乃至)悉雨無量種種珍寶。
大論雲：如意珠，即古佛舍利，法滅之後，變為如意珠。
輪王得之，能随人意，雨種種寶。
或謂金翅鳥，心留鐵圍山間，帝釋得之，名如意珠。
止觀明不思議境，以一念心，如如意珠，天上勝寶，狀似芥粟，有大功能，稱意豐儉，降雨穰穰，不添不盡。
色法尚爾，況心神靈妙，不具一切法耶？别行玄義雲：如意珠，非但雨寶，亦能除病。
如大施太子，入海得珠，治父母眼，即其事也。
然太子入海求珠，經曆苦難，不可勝言。
具見大論。
瑰琦七寶玉篇：瑰，古回切，玉也。
琦，渠羁切。
埤蒼謂瑰玮，珍琦也。
天冠珥珰。
廣韻曰：冠者，首飾也。
說文曰：絭也，所以絭發，弁冕之總名。
以用布施。
布施有二義：一、檀攝六度，二、檀攝衆生。
故天親金剛論雲：檀義攝于六資生無畏法。
大論雲：一切佛法，檀為初門，為能攝衆生故。
又五度不得般若，則沒在世界有盡法中。
若達三事皆空，四句叵得，則布施一度，方趣菩提也。
三事者：一、物，二、施者，三、受者。
百福莊嚴大論：問曰：幾許為一福耶？答：有雲：轉輪王于四天下自在為一福。
有雲：帝釋于三十三天自在為一福。
有雲：餘除補處，餘一切人有所為為一福。
有雲：大千衆生共得一福。
有雲：大千盲人治差為一福。
有雲：大千人死俱救得活為一福。
有雲：無可比況。
良由菩薩入第三僧祇心思大行種相因緣，其福無量，唯佛能知。
況複菩薩修于十善，各有五心，所謂下、中、上上、上上、中上。
初發五心，乃至具足五心，如是百心名百福，百福則成一相也。
又新婆沙雲：百福即百思，謂菩薩增長善住相業時，先起五十
佛地論雲：赤珠者，赤蟲所出，或珠體赤，名赤真珠。
爾雅曰：西方之美者，有霍山之珠玉。
郭儀恭廣志曰：有珠名夜光，其至圓者，置地終日不停。
魏略雲：大秦國出明珠、夜光珠、白珠。
後魏書雲：河釣羌國出金珠。
華陽國志曰：博南縣有光珠穴，出光珠。
神異經雲：西北荒中有金阙，有明月珠，徑二尺，光照二千裡。
漢書雲：珠是蚌之陰精，遇夜則美麗，故婦人以為飾，能禦火災，故世以為寶。
孟嘗君為合浦太守，先時二千石貪污，珠悉逃去。
及孟嘗君至，為守廉潔，一年之内，珠悉還浦。
自虎通曰：德至深淵，則海出明珠。
琉璃，霅川彌陀疏雲：琉，字書無出，正體作琉。
經音義雲：或加吠字，或加毗字，或言毗頭梨，從山為名，乃遠山寶也。
遠山即須彌山也。
蓋此山南邊是青琉璃寶，一切寶皆不可壞，亦非煙焰所能镕鑄，唯鬼神有通力者能破壞之。
又言金翅鳥卵殼即琉璃，鬼神得之，出賣與人。
孤山彌陀疏雲：琉璃，此言不遠山，以西域有山，去波羅奈國不遠，山出此寶，故以名之。
然則二疏指山不同，未知孰是。
珊瑚珊，思安切。
洽聞記曰：??蘇國海，去都城二千裡，有飛橋，度海而西至且蘭國。
且蘭積石南有大海，海中生珊瑚于水底，大船載鐵網沈海中。
初生時似菌，經一年挺出網目間，變作黃色，枝格交錯，小者三尺，大者丈餘，三年色青。
以鐵鈔發其根，舶人絞車舉網而出之，故名其所為珊瑚洲。
若久而不采，即蠹朽矣。
述異記雲：郁林郡有珊瑚市，海賈市珊瑚處也。
珊瑚碧色，生海底，一株數十枝，枝間無葉。
漢元封二年，郡獻珊瑚婦人，帝命植于殿前，謂之女珊瑚。
忽柯葉茂盛，至靈帝時樹死，鹹以為漢室将哀之兆也。
西都雜記曰：漢宮積草池中有珊瑚樹，高一丈二尺，一本三柯，上有四百六十三條，是南越王趙佗所獻，号為烽火樹。
至夜，光彩常欲然。
晉書曰：石崇與王恺奢靡相尚，武帝每助恺，以珊瑚樹賜之，高二尺。
恺以示崇，崇以鐵如意擊碎之。
恺惋惜，崇曰：不足多恨。
乃命左右取六七株三四尺者至，恺恍然自失矣。
琥珀，梵語阿濕摩揭婆，此翻琥珀。
漢書謂罽賓國有琥珀。
山海經曰：黃帝殺蚩尤，棄其桎梏，變為楓木脂，入地千年，化為琥珀。
博物志曰：松脂入地一千年，化為伏苓，伏苓一千年，化為琥珀，一名紅珠。
廣志曰：琥珀生地中，其上及旁，不生草木，深者八九尺，大如斛，削去皮，中是琥珀，有汁，初如桃膠凝堅，及成，其方人用以為密。
若據名義，則曰：出琥珀處無松，今南海古邏國為珍也。
此說未詳。
唐李峤詩曰：曾為老伏苓，本是寒松液，蚊蚋落其中，千年猶可觌。
餘頃見琥珀中有蚊蚋數枚，凝結在内，信峤詩不誣也。
見湘山野錄。
璧玉爾雅曰：璧大六寸謂之宣。
注曰：漢書所雲瑄玉是也。
肉倍好謂之璧。
注曰：肉邊好孔，王者祭天以用之。
周禮謂：蒼璧，禮天也。
說文曰：玉字與王字同義，别字本無點，後人加之。
京兆記曰：藍田出美玉如藍，故曰藍玉。
禮記：子貢問于孔子曰：敢問君子寶玉而賤碈，何也？子曰：夫玉者，君子比德焉：溫潤而澤，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越以長，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；稱神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。
珂貝貝，博蓋切，珂之異名也。
說文曰：貝，海介蟲也。
嶺表錄異曰：紫具，即是砑螺儋振夷藜，海畔采以為貨。
爾雅曰：居陸名??，在水名蜬，象形。
古者貨貝而寶龜。
玉篇曰：大貝如砗磲，肉如科鬥，但有頭尾。
爾時當說如是章句。
說文曰：樂歌竟為一章。
故字從音從十，謂從一至十聲，數之終也。
今經言章句者，章謂章段，句謂句逗。
凡諸神咒，語是秘密，不容诠辨。
譯師立定程式，注以句數，乃防後世傳寫遺失之患也。
世人繕寫經卷，至于咒詞，或單寫者，非也。
咒，音佉，丘加切。
祢，奴禮切。
哆，丁可切。
?，呼豆切。
隸，即計切。
簸，必個切。
醯，呼雞切。
簁，所倚切。
悕，香衣切，阿字入聲。
[口*佗]，透河切。
?，奴構切。
等行衆生及中善根，四明記雲：等行，謂具行諸行；及中善根，謂行一行也。
準此所解，行字當平聲呼之。
受持八戒。
案八關齋戒經，于五戒上，加不着華香衣，不觀聽妓樂，不坐高廣床，此八是戒，不過中食是齋。
妙宗解雲：初開香衣，及不上高廣床，以為八戒，則齋在八外。
次合香衣及床為七，不過中食為八，則齋在八内。
法無增減，數有開合。
阿含雲：床陛下足高尺六，非高也；闊四尺，非廣也；長八尺，非大也。
若過此量，名為破戒。
或問：既不着華香衣，着何服耶？答：婆沙雲：着常所用衣。
處胎經雲：八關齋戒者，關禁衆生八罪也。
四明記雲：八齋戒，即在家人一日一夜戒也。
韓康伯注周易曰：洗心曰齋，防患曰戒。
阿蘭若處，或雲阿練若、練居、練兒，皆梵音奢切，不同也。
中阿含翻為寂靜處，或翻無诤，或翻閑靜處。
經音義雲：阿言無也。
練若有二義：一言聲，謂無人聲，及無鼓噪等聲也；二言斫，謂無斫伐喧??聲也。
大論雲：蘭若遠離之處，最近二裡，能遠益善。
律謂去村五百弓，即二裡也。
十二頭陀經雲：佛言：阿蘭若處，十方諸佛，皆共贊歎，無量功德，皆由此生。
婆沙論雲：阿蘭若比丘，具足五十法，力堪止住。
不然，且須尋師訪道，何縱倨傲？ 若僧坊字林曰：僧坊者，僧之别屋也。
韻林曰：坊，區也，謂區院也。
蘇鹗演義曰：坊，方也，方以類聚，居者必求其類，今僧類以居之也。
若錢。
四分律雲：西域之錢，有銅錢、鉛、錫、金、銀等錢，其形亦不同，方圓長短亦異，字亦随時随處。
十誦律雲：盜五錢者得重罪。
管子曰：湯七年旱，禹五年水，湯以莊山、禹以曆山之金并鑄錢，以救人困。
至周太公立九府圓法，始名以錢。
錢圓函方，輕重以铢，起于禹、湯。
後魏高謙之以為堯遭大水鑄錢。
前漢食貨志曰：太公為周立九府圓法。
注曰：周掌财之宦有九府，第五名泉府，利于刀。
注曰：名錢為刀，以其利于民也。
流于泉。
注曰：流行如泉也。
布于布。
注曰：布于民間也。
周語曰：周景王時患錢輕，更鑄大錢。
注曰：徑一寸二分，重十二铢，文曰寶貨，以勸農贍不足也。
通典曰：王莽改革漢錢，百姓皆不便之。
華陽國志曰：公孫述廢銅錢，置鐵錢，百姓貨賣不行。
錢神論曰：黃金為父，白銀為母，鉛為長男，錫為适婦。
天性剛堅，須火始終，體圓應天，孔方效地。
若牛羊酉陽雜俎曰：唐奘三藏至西域，大雪，山嶺下見村人養羊，大如驢。
異物志曰：月氏國有大羊，稍以供賓。
古者三牲，謂牛、羊、豕。
祭禮曰：凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬣，羊曰柔毛。
崔豹古今注曰：羊，一名髯須主簿。
其名曰：寶勝如來等。
此下經文，列一十七佛菩薩号，疏記不釋。
準玄義，判為法性，當體受稱。
故彼文曰：法性可尊可貴，名法性為金。
法性寂而常照，名光。
大悲能多利益，名明。
菩薩入此三字法門，從法為名，即有金光明菩薩等。
佛究竟此法門，即有金??光明如來等。
若山澤空處。
廣韻：澤，陂澤也。
釋名曰：山下有水曰澤。
兖州人以澤為掌，言水停處如掌也。
常作宿衛。
謂止宿衛護也。
王弼注易曰：衛者，護也。
廣韻：衛者，加也。
國朝所立侍衛馬軍、侍衛步軍是也。
而此大地深十六萬八千由旬，從金剛際至海地上。
樓炭經雲：閻浮提地深二十億萬裡，下有金粟亦二十億萬裡，下有金剛亦二十億萬裡，下有水際八十億萬裡，下有大風深五百二十億萬裡。
護國記雲：從金剛際者，水結成金，地極則有金剛際也。
增長壽、命、色、力、辯、安，此弘經者，感得現在五種勝果也。
一期受報，連持不斷曰壽，顔色鮮白曰色，勇猛精進曰力，樂說無礙曰辯，六根調适曰安。
大經純陀獻佛最後供，獲得五果。
??口經中，由施食故，獲得五果。
并同此五。
應心适意。
應字去呼；如雲應念即得也。
廣韻：适，從也；亦樂也。
老子曰：不言而自應，不召而自來。
即應心适意之謂。
閻浮提地，縱廣七千由旬。
縱，足容切。
韓詩外傳曰：南北曰縱，東西曰橫。
周禮曰：九州之地，廣輪之數。
注曰：輪，縱也。
廣，橫也。
長阿含雲：南州地形，南狹北廣，縱廣七千由旬。
人面上廣下狹，像地形也。
俱舍頌雲：于中大洲相，南贍部如車。
三邊各二千，南邊有三半。
解曰：謂東西北各二千由旬，南唯三由旬半也。
以此計數，則有六千三百由旬半也。
此經言七千由旬，約大數而舉也。
樹木林苑篇、韻謂凡木之總名曰樹。
說文曰：平土有叢木者曰林，養禽獸園曰苑；如佛經言鹿苑是也。
河池井泉淮南子曰：伯益作井。
注曰：益佐舜，初作井。
世本曰：黃帝正名，百物始穿井。
釋名曰：井，清也，泉之清潔者。
輔行雲：井字應中心着點，四邊象欄，中點象瓶，像形字也。
一、四句偈乃至一句。
增一集雲：随取經中要偈之四句，如四谛之流是也。
今謂但是诠合實義，至于一句，與一部等。
金剛事苑雲：古德論四句，有文句、義句。
文句，則四句成全偈，如華嚴有若幹偈；兩句成半偈，如涅槃雪山童子求半偈。
義句，則或說一切法空為半偈，更說一切法不空方為全偈，如法華玄義十妙，前五說自行為半如意珠，後五更說化佗方為全如意珠，即其類也。
一句已多，強分全半。
大經雲：如來演說一偈，經無量劫，義亦不盡。
如來爾時都不生念：我說彼聽。
但随世俗說四句偈，一切法性亦無有說，以自在故，如來演說。
心常堅固，深信三寶。
常住真心，無能沮壞，故曰堅固。
圓常正信，故曰深信。
三寶有三種：一者住持，刻像圖形，佛也；貝多黃卷，法也；剃發染衣，僧也。
二者别相，佛即法、報、應、化也，法即教、理、智、斷也，僧即三乘階次也。
三者同體，佛是真如覺了，法是全體軌持，僧是事理和合。
故大經雲：佛即是法，法即是衆。
欲界六天，乃至宮殿之中，有七天女。
六欲天者：一、四王，二、忉利，三、夜摩，四、兜率，五、化樂，六、佗化自在。
六天宮殿之中，各有天女之多。
今且以忉利帝釋示之者，立世毗昙雲：帝釋住處，四邊寶樓，總一百所。
一一樓中，有七天女。
一一天女，有七采女。
寶樓之内，有萬七千房。
一一房内，有七天女。
一一天女，采女亦七，并是帝釋正妃。
妃及采女，合有三十九億五萬九千二百。
起世經雲：帝釋受欲樂時，根到相觸，但出風氣。
國邑城郭吳越春秋曰：鲧築城以衛君，造郭以守民，記以為城郭之始。
管子曰：内謂之城，外謂之郭。
孟子曰：五裡之城，七裡之郭。
風俗通曰：城之為言宬，郭之為言廓，謂寬廓宬受也。
唯然，世尊！唯然二字，義當兩句。
唯，以水切，應聲也。
若論唯與諾，以禮言之，諾則應聲之慢，唯是應聲之恭。
故禮記曰：父召無諾，先生召無諾，唯而起。
注曰：唯，詞也，恭于諾也。
若孔子應陽貨，子貢曰諾。
若與尊上者言，則唯而不諾，如曾子之應孔子是也。
然者，玉篇訓應聲，猶曰是也。
若以禮言之，是應平交之詞，此如孔子應子貢，孟子應曹交是也。
正解正觀疏雲：正解能顯體，體顯名正觀。
四明記曰：觀達根本無明，故雲正觀。
準此，觀字當平聲呼。
南無歸敬儀雲：那谟，正言般淡，唐言我禮，亦雲歸禮，又翻度我。
謂衆生沒溺愛河，念伊拯濟而得出離也。
善見律翻為歸命。
悲華經雲：南無者，決定諸佛世尊名号音聲也。
法華句雲：調達臨終稱南無，未稱佛字，便堕地獄。
佛記其從地獄出，作辟支佛，号曰南無。
正論品疏雲：正名為聖。
聖有二種：一世聖，二出世聖。
論名核實，核事理之實。
此品是先王舊法，世世相傳。
先王傳力尊相王，王傳信相太子，即先王之法言也。
王行此法，陰陽以之調，日月以之順，百谷以之豐，萬民以之樂，社稷以之安，治化以之美。
此之世善本金，光明流出，即先王至德要道也。
文心雕龍曰：論者，倫也。
倫理無爽，使聖意不墜也。
廣雅曰：論，道也。
說文曰：論，義也。
其王有子，名曰信相，不久當受灌頂之位。
華嚴第三十九雲：轉輪聖王所生太子，身相具足，王令太子坐白象寶妙金之座，張大網幔，建大法幢，然香散華，奏諸音樂，取四大海水置金瓶内，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位，即能具足行十善道，名轉輪王。
告其太子信相。
韓詩外傳雲：五帝宦天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢。
故自唐、虞已上，經傳無太子稱号。
夏、殷之主，雖則傳嗣，其文略矣。
至周始見文王世子之制。
白虎通曰：何以知天子之子稱世子？春秋傳曰王世子會于首止是也。
何以知天子之子稱太子？尚書曰太子發升于舟是也。
或雲諸侯之子稱太子，則春秋傳雲晉有太子申生，鄭有太子華，齊有太子光。
由是觀之，周制，太子、世子亦不定也。
漢制，天子嫡嗣稱皇太子，諸侯王之嫡稱世子。
未曾一念以非法行，行字平呼，謂未曾一念之間行于非法也。
如孝經曰：非先王之法言不敢言，非先王之法服不敢服。
諸王和合，集金剛山。
準長阿含，明四大神洲地心，即須彌山。
山外有八山，九海圍繞。
其八山，除鐵圍山是鐵所成，餘七體是金成，總謂之七金山。
故俱舍頌雲前七金所成是也。
七山者：一、持雙山，二、持軸山，擔木山，善見山，馬耳山，障礙山，持地山。
此雲集金剛山者，通指前七山也。
普門品謂堕落金剛山，亦是此耳。
當為我斷，斷字去聲，篇、韻謂決斷也。
若作上聲，絕也，非經意。
王領國土，故稱人。
王，上王。
子，去聲。
謂霸王也。
韓康伯注易曰：王，盛也，盛德之至天下也。
谥法曰：德象天地稱帝，仁義所生稱王。
白虎通曰：王者，往也，天下所歸往也。
董仲舒曰：古之造字，三畫而連其中謂之王。
三畫者，天、地、人也。
連其中，通其道也。
取其三才而參通之。
以天護故，複稱天子。
索隐記曰：佛經釋天子名，此文最顯，而不出三義：一、處胎天護，二、生已天護，三、天與己德。
在經可見。
易緯曰：天子者，繼天治物，改政一統，各得其宜，父天母地以養人，至尊之号也。
援神契曰：天覆地載，故曰天子。
說文曰：古者神聖母感天而生子，故曰天子。
孔子作春秋，則以天子而稱天王，所謂天王狩于河陽是也。
楞嚴疏雲：昔周室衰微，吳、楚之君皆僭王号，仲尼正名，稱周天子曰天王以别之。
各以己德分與是人，故稱天子。
最勝經雲：三十三天主，分力助人王。
護國記雲：分字平聲呼。
半名人王，亦名執樂。
半對亦說，半名人王，半名執樂也。
樂，逆覺切。
疏曰：王執禮樂，使天下和平，五日一風，十日一雨，誰不歸德？故執樂名王。
漢書禮樂志曰：六經之道同歸，而禮樂之用為急。
治邦者斯須亡禮，則暴嫚入；為國者一朝失禮，則荒及人。
函天地陰陽之氣，氣有喜怒哀樂之情，聖人故象天地而制禮樂，所以通神明，立人倫也。
孝經曰：導之以禮樂，民用和穆。
羅殺魁脍，能遮諸惡。
大經雲：羅刹婦女，随所生子而啖之。
啖子既盡，次啖其夫。
别行義疏雲：羅刹是食人鬼，人死若臭，能以咒養之令鮮，即毗沙門天所領之鬼也。
疏雲：魁脍名典軍，遮制惡鬼之人也。
鬼畏典軍，不敢亂行也。
新記雲：魁，帥也，首也。
脍者，細切肉也。
王有勢力，猶如羅刹魁帥之首，細切肉人，令一切人不敢為非。
然此二句經文，乃是以劣況勝，文隐難見，應以上亦名二字，貫于羅刹之上，義則顯著矣。
亦名父母，教誨修善。
薩遮尼乾子經雲：王者，民之父母。
看民如赤子，回幹就濕，不待其言。
疏雲：王既制禮作樂，誰不歸德？故父母名之為王。
詩曰：恺悌君子，民之父母。
注曰：言君之有和樂簡易之德，則其下尊子如父，親之如母也。
左傳曰：視民如子。
錢财珍寶，共相劫奪。
說文曰：人欲去，以力脅止曰劫。
索隐記雲：多金寶處，必有盜賊。
孟子曰：寶珠玉者，殃必及身。
譬如狂象蹋蓮華池。
大經雲：譬如醉象，狂逸暴惡多殺，有調象師以大鐵鈎鈎擉其頂，即時調順。
一切衆生亦爾，三毒醉故造惡，諸菩薩等以聞法鈎擉之，即時調伏。
擉，敕角切，刺也。
屢降惡雨。
屢，良遇切。
尚書曰：屢省乃成。
孔注曰：屢，數也。
前漢書曰：成帝建始三年，三輔霖雨三十餘日，郡國十九，凡殺四千餘人，壞官寺民舍八萬四千餘所。
漢書天文志曰：迅雷風妖，怪雲變氣。
政失于此，則變見于彼。
是以明君睹之，飾身政事，思其咎，謝其愆，則禍除而福至矣。
五谷果實下鬼神品雲：百谷果實，今并出之。
周易曰：日月麗于天，百谷草木麗于土。
高氏小史曰：炎帝種五谷，故謂之神農。
周書曰：凡禾麥居東方，黍居南方，稻居中央，粟居西方，菽居北方。
周官曰：太宰以九職任萬民，一曰三農，生九谷。
鄭注曰：稷、秫、黍、稻、麻、大小豆、大小麥。
凡王之膳食，用六谷。
鄭注曰：稻、黍、稷、梁、麥、豆也。
楊泉物理論曰：谷氣勝元氣，其人肥而不壽。
養性之術，常使谷氣少，則病不生矣。
梁者，黍稷之總名；稻者，溉種之總名；菽者，衆豆之總名。
三谷各二十種，為六十。
蔬果之實，助谷各二十，凡為百谷。
詩曰：播厥百谷者，谷種、衆種之大名也。
範子計然曰：五谷者，萬民之命，國之重寶。
湘山野錄曰：真宗皇帝聞占城國稻耐旱，遣使以珍寶求其種，在處播之，始植于後苑。
今世訛呼為今成，非也。
由王暴虐。
虐，魚約切。
尚書曰：商王受，弗敬上天，降災下民。
沉湎冒色，敢行暴虐。
罪人以族，官人以世。
焚炙忠良，刳剔孕婦。
注曰：沉湎嗜酒，冒亂女色，敢行酷暴虐殺。
論語曰：不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴。
爾雅曰：獵，虐也。
注曰：淩獵暴虐。
兄弟姊妹，孤迸流離。
爾雅曰：男子先生為兄，後生為弟。
男子謂女子先生為姊，後生為妹。
迸，北诤切。
字書謂迸，散也。
孟子曰：父子不相見，兄弟妻子離散。
所重大臣，舍離薨亡。
白虎通曰：薨，奄也，謂奄然亡也。
曲禮曰：天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人曰死。
爾雅曰：崩、薨、無祿、卒、殂落、殪，死也。
注曰：古者死亡，尊卑同稱，故尚書堯曰殂落，舜曰陟方，乃死也。
象馬車。
乘車，齒牙切。
說文曰：車，輿輪之總名。
釋名曰：車，古音居，言行所以居人也。
若言車舍也，言行者所處如舍也。
乘，食證切。
周禮曰：四馬為乘。
乘，載也。
古史曰：黃帝作車，引重緻遠。
自黃帝作車，至于少昊駕牛，禹時奚仲駕馬，及陶唐氏制為彤車，乘白馬。
有虞氏因彤車制鸾車，夏後氏因鸾車制鈎車。
奚仲駕牛建旐，以别其君臣之制。
商曰鈎車，而制大辂。
至今國朝郊禮，猶陳五辂。
故天降雹。
說文曰：雹，雨冰也。
字從雨，包聲。
左傳曰：凡雹，皆冬之愆陽，夏之伏陰。
注曰：愆陽，冬溫也；伏陰，夏寒也。
聖人在上無雹，雖有不為災。
洪範五行傳曰：陰陽相脅而雹霰盛陰，雨雪凝滞而冰寒，陽氣薄之不相入，則轉而為雹。
霰者，陽脅陰也；雹者，陰脅陽也。
漢書：武帝元封三年十二月，雨雹如馬頭。
宣帝地節四年五月，山陽濟陰雨雹如雞子，深二尺五寸，殺二千人，蜚鳥皆死。
唐五行志：乾符六年五月，雨雹如鳥卵。
人君信讒，殺戮無罪，則雹毀瓦破車，殺牛殺馬。
神異記曰：唐廣明二年夏四月朔，大風拔木，雨雹如杯棬，鳥獸盡死。
自後黃巾賊入東都，陷西京，天子入蜀，諸夏騷蕩。
沈存中筆談曰：熙甯中，河州雨雹，大者如雞卵，小如蓮芡，悉如人頭，耳目口鼻皆具。
次年，王師平河州，番戎授首者衆。
懶惰懈怠怠音待。
爾雅曰：懈者，怠也；怠者，懶也。
釋名曰：懈者，解也，言骨節解緩也。
本行經雲：夫懈怠者，衆行之累。
在家懈怠，衣食不供，産業不舉；出家懈怠，不能出離生死。
世出世間，皆由精進而興。
如法教诏诏，諸曜切。
元命包曰：天垂文象，人行其事，謂之教。
教之為言效也。
白虎通曰：教者，效也。
上為之，下效之，民有質樸，不教不成。
字林：诏，告也。
爾雅：诏，導也。
釋名：诏，照也。
人暗不見事理，即有所犯，以此示之，使照然也。
好名善譽。
譽，餘恕切。
廣韻，稱美曰譽。
毛詩傳曰：美揚謂之譽。
古詩曰：美譽騰群聽，佳名駭衆觀。
善集品最勝經稱善生王，疏雲：此輪王善集六度，以如意珠舍四大地，即集檀度；聽寶冥說法，即集智度，從行為名也。
輪王乃有四種，此當金輪王也，以言舍四天下滿中珍寶故。
地持經雲：初地菩薩作金輪王，以十善化世，在于劫初。
般涅槃後，涅槃玄義雲：五天竺國，五處語言不同，東北中三方奢切少殊，西北二方大異。
如言摩诃摩醯泥曰泥洹，此則三方言。
如言洹隸槃那般涅槃那，此則二方言。
如此間楚夏耳。
具依梵本，應雲摩诃般涅槃那，此翻大滅度。
大即法身，故此經雲：所言大者，其性廣博，猶如虛空。
其性即法性，法性即法身也。
滅即解脫，解脫二種煩惱生死，免斯因果患累，即解脫也。
度即般若，大論雲：信為能入，度為能度。
此三字即是三德之異名也。
問諸大德，毗柰耶雲：小下苾刍，應于長宿處呼為大德。
增輝記雲：行滿德高，稱為大德。
事始曰：晉朝草堂寺有講經廟，臣大德千餘人，此土稱大德之始也。
因話錄雲：唐元和以來，僧道多号大德，偶得補署，遂為頭銜，各因所業以冠之，至有名文章大德者。
頗有比丘經音義雲：頗字本普歌切，今借為普我切。
廣雅曰：頗，少也，不也。
神智補注曰：頗有，猶言還有也。
在一窟中。
法華謂經行及禅窟。
光明玄義，回神龍于兔窟。
爾雅曰：兔所息處謂之窟。
馬援曰：狡兔三窟。
廣雅：窟，穴也。
懸缯幡蓋。
缯，疾陵切。
說文曰：缯者，帛也。
爾雅曰：通五色皆名曰缯。
三蒼曰：雜五色帛謂之缯。
雨曼陀羅、大曼陀羅、摩诃曼殊、衆寶妙華。
諸經皆言天雨四華，此文但少曼殊沙華句，而有衆寶妙華句，通收諸華也。
正法華雲：意華、大意華、浦向華、大補向華。
大般若雲：适意華、大适意華、柔軟華、大柔軟華。
法華句雲：天雨四華。
舊雲：小白華、大白華、小赤華、大赤華。
妙樂記雲：諸經雖立名不同，文多列四。
大論雲：天華妙者，名曼陀羅華。
阿育王經雲：曼陀羅華開時，四十裡聞香。
結加趺坐。
加應作跏，出自釋典。
儀禮雲：棋結于趺。
趺，足上也。
字書以趺坐謂之大坐，蓋此方未曉加趺之相，但雲大坐也。
輔行雲：結加者，先左後右，與兩膝齊。
新婆沙雲：以兩足趺加緻兩?，如龍蟠結。
當知此坐，江東呼為甲坐，江南呼為跘跨。
大婆沙雲：佛在菩提樹下，結跏趺坐，作此威儀，魔軍退故，異外道故，順修定故。
大論雲：有多坐法，何故但令跏趺？答：此坐最安隐故，攝持手足，心不散故，魔王怖故，不同俗坐及外道翹足等故，佛教加趺直身，心易正故。
念誦經雲：全加是佛所坐，半加是菩薩所坐。
其心悲悼。
篇、韻謂：悼者，傷也，懼也。
古秦、晉之時，以傷為悼。
傷者，損也。
心意熙怡。
說文曰：熙怡，和悅之貌。
方言曰：怡，喜也。
潭、湘之間，以歡喜為紛熙，或雲熙怡。
華嚴、涅槃皆雲：如來熙怡微笑。
爾時即提如意珠玉，(乃至)悉雨無量種種珍寶。
大論雲：如意珠，即古佛舍利，法滅之後，變為如意珠。
輪王得之，能随人意，雨種種寶。
或謂金翅鳥，心留鐵圍山間，帝釋得之，名如意珠。
止觀明不思議境，以一念心，如如意珠，天上勝寶，狀似芥粟，有大功能，稱意豐儉，降雨穰穰，不添不盡。
色法尚爾，況心神靈妙，不具一切法耶？别行玄義雲：如意珠，非但雨寶，亦能除病。
如大施太子，入海得珠，治父母眼，即其事也。
然太子入海求珠，經曆苦難，不可勝言。
具見大論。
瑰琦七寶玉篇：瑰，古回切，玉也。
琦，渠羁切。
埤蒼謂瑰玮，珍琦也。
天冠珥珰。
廣韻曰：冠者，首飾也。
說文曰：絭也，所以絭發，弁冕之總名。
以用布施。
布施有二義：一、檀攝六度，二、檀攝衆生。
故天親金剛論雲：檀義攝于六資生無畏法。
大論雲：一切佛法，檀為初門，為能攝衆生故。
又五度不得般若，則沒在世界有盡法中。
若達三事皆空，四句叵得，則布施一度，方趣菩提也。
三事者：一、物，二、施者，三、受者。
百福莊嚴大論：問曰：幾許為一福耶？答：有雲：轉輪王于四天下自在為一福。
有雲：帝釋于三十三天自在為一福。
有雲：餘除補處，餘一切人有所為為一福。
有雲：大千衆生共得一福。
有雲：大千盲人治差為一福。
有雲：大千人死俱救得活為一福。
有雲：無可比況。
良由菩薩入第三僧祇心思大行種相因緣，其福無量，唯佛能知。
況複菩薩修于十善，各有五心，所謂下、中、上上、上上、中上。
初發五心，乃至具足五心，如是百心名百福，百福則成一相也。
又新婆沙雲：百福即百思，謂菩薩增長善住相業時，先起五十