金光明經照解卷上(并序)
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身分，乃能驚動也。
論又明三種施：飲食、粗物，名下施；衣服、寶物，名中施；頭目、血肉、國城、妻子，名上施。
四天王品起世經四王品雲：須彌留山，東面半腹，去地四萬二千逾阇那。
由乾陀山頂，有提頭賴吒天王城郭，縱廣六百逾阇那。
七重垣牆，欄楯行樹，樓觀園林，七寶莊嚴等。
其須彌南西北方三天王所居城垣等，并如前說。
增一雲：須彌山半，有四天王。
初生乃自然化生，在天膝上。
又有自然寶器，百味飲食。
食已長大，身長半裡，衣重半兩。
以人間五十年為一晝夜，三十日為一月，十二月成年。
以人間一萬八千年為一歲，如是壽五百歲。
楞嚴雲：諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛。
于邪淫中，心不流逸，澄蓥生明。
命終之後，生四天王。
婆沙論謂四王即帝釋下将。
毗沙門天王四明記雲：西土以北為上方，由彼所居多面東，以北為左，是故此品先列北天。
大論雲：北方天王護北郁單越，亦兼餘洲，居須彌北水精山埵，領二鬼，一名夜叉，一名羅刹。
經音義雲：毗沙門，或雲毗伊，本名具乞羅。
曾于一時，佛正說法，王乃披袈裟而入，衆鹹怪訝，而相謂言：伊是沙門！伊是沙門！自此遂呼為毗沙門也。
法華句雲：毗沙門，此翻種種聞，亦雲多聞，謂此王福德，多處聞名故。
陀羅尼雜集雲：作北方天像，着種種天衣，左手伸臂，執槊拄地，右手屈肘，擎于佛塔，槊長一丈八尺。
唐立像儀雲：此王全身被金甲，而足踏女人之肩，下作雲以擁之，或雲乃其母也。
于其左右，羅列八部風水雷電諸鬼，其子祇那利沙與九十一子，前後随從。
提頭賴吒天王。
吒，陟駕切。
法華句雲：提頭賴吒，此翻持國，亦曰安民，從所護國土得名也。
大論雲：東方天王，護東弗于逮，亦兼餘洲，居須彌北黃金山埵，領二鬼，一名幹沓婆，此翻尋香行，即天帝釋樂神也；一名富單那，此翻臭鬼，或雲主熱病鬼。
陀羅尼雜集雲：持國左手伸臂下把刀，右手屈臂向前，仰掌擎一寶珠，珠上出光明，以彰賞善罰惡之神用也。
酉陽雜俎雲：長安有持國寺，門前植槐木數株，一日斫一以解用，每片木紋，有一天王尊像成就。
毗留勒叉天王法華句雲：毗留勒叉，此翻增長，謂此王護持國土，令佗善根得增長也。
大論雲：毗樓勒叉王，護持南贍部洲，亦兼餘洲，住須彌南琉璃埵，領二鬼。
一名鸠槃茶，此翻甕形，亦曰形似冬瓜，魇魅鬼也。
一名薜荔多，此翻祖父，乃餓鬼中劣者。
陀羅尼雜集雲：增長天王，左手伸臂，垂下把刀，右手持槊，槊根着地，現是威勇，折伏邪惡，令善根增長，故以為名。
靈感傳：南山律師，一日有天神至房，似人行動。
師問：誰耶？答曰：弟子是南方天王第十五子張津也。
王有九十一子，英略神武，各護邦都。
師言：何不現身？天曰：弟子光色别異，驚動衆心，共師談論足矣(雲雲)。
毗留博叉天王霆師諸天傳雲：毗留博叉，亦雲尾噜叉，此翻雜語，以能作種種語故。
又翻惡眼，又翻廣目，以此王怒目張威，令邪惡潰散，保護人民，遂得尊号故。
此經雲：以淨天眼過于人眼，常觀擁護是也。
大論雲：毗留博叉王，護西瞿耶尼洲，亦兼餘洲，住須彌西。
白銀埵領二鬼一名毗舍阇，此翻啖精氣鬼，一名毒龍。
孔雀經雲：廣目天王是大龍王，以無量百千諸龍而為眷屬。
陀羅尼雜集雲：西方天王，左手執槊，右手把赤索。
俱從座起。
曲禮曰：請業則起，請益則起。
注曰：尊師重道，故若今之摳衣前請也。
業謂篇卷也，益謂受說不了，欲師更明說之也。
然此進問威儀，此土西域皆同也。
偏袒有肩。
觀音義疏雲：外國以袒為敬。
露右者，示執奉，便表弟子事師充役之儀，故以袒為恭。
此方以袒為慢。
然古有須賈肉袒，謝于張祿露兩??，亦不一向是慢也。
(須賈張祿事，出史記四明，觀音義疏記委引。
)舍利弗問：經雲：于何時偏袒？佛言：随供養時應偏袒，以便作事故。
作福田時應須偏袒，現示福田相故。
随供養時，即見佛禮佛時也。
作福田時，即赴齋禅誦之時也。
西域記明西竺服飾雲：男則繞腰橫巾左袒，女乃襜衣下垂，通肩總覆。
歸敬儀雲：今諸沙門通着褊襦，少袒三衣，遂割破襦子以為兩片，為褊袒。
此則名義俱失。
胡跪率觀跪儀，諸文所出，凡有四名不同。
一曰胡跪。
歸敬儀雲：胡人敬相，存其本緣，故雲胡跪。
二曰互跪。
珠林雲：??跪，即是左右兩膝，交互跪地也。
三曰翹跪。
廣韻曰：翹，舉也，危也。
翹舉一足，身則危也。
四曰長跪。
西域記明天竺九禮第六名?跪。
方言曰：東齊北燕之間，謂跪曰?。
準此，字應作?。
然此四名，若言胡跪則非，下更辨之。
且論胡跪之相，即是互跪、翹跪。
故輔行雲：互跪之儀，三處翹聳。
珠林雲：胡跪、??跪，即是左右兩膝，交互跪地。
若?跪者，歸敬儀雲：僧是丈夫剛幹，故制互跪。
尼女體弱，翹則易勞，故令?跪。
又毗奈耶雲：尼女互跪要倒，佛聽?跪。
寄歸傳雲：?跪者，以兩膝據地，豎兩足以支身也。
然則?跪，既是尼女之跪，何故此品四王，亦言?跛耶？答：佛制?跪，雖局尼女，局而複通，通乎四衆也。
合掌：觀音義疏雲：此方以拱手為恭，外國以合掌為敬。
手本二邊，今合為一，表不敢散誔，專志一心也。
珠林雲：律中當一心合十指爪掌，供養釋師子，斂容呈恭，制心不散，故令合掌而一心也。
今人多指合而掌不合，或掌合而指開，良由心不專，故甯可開指而合掌，不得合指而開掌也。
[榩-文+直]庵法師頌曰：合十指爪表恭敬，恰如叉手見尊官。
近來釋子垂儀式，合三合四掌心寬。
佗方怨賊，廣韻：怨，于袁切，又通于願切，仇也，恨也。
爾雅曰：食禾節蟲曰賊。
觀音義疏雲：賊本求财，怨本奪命。
今怨為賊，必财命兩圖。
若過去流血為怨，現在奪命名賊。
此下經文又稱怨敵。
廣韻：敵者，匹也，輩也。
舍身品稱怨仇。
廣韻：仇，市流切，匹也，仇也。
頂山記雲：以怨除怨，怨終不釋；唯有解怨，怨乃自息。
菩薩為心，蓋當如此。
心進勇銳廣韻：勇，猛也。
銳，以芮切；利也。
說文：銳者，芒也；言利如芒也。
以法治世。
發轸鈔雲：治字元直知切，因唐高宗諱治，遂借直史切。
今則二音并用，例如正月，正本去聲，為避秦始皇諱，改作平呼。
遮諸惡鬼啖精氣者，請觀音經雲：有五夜叉，名訖迦羅，面黑如墨，而有五眼，鈎牙上出，吸人精氣。
别行義疏雲：人心有七滴甜水，和養精神，鬼啖一滴，令人頭痛，三滴悶絕，七滴即死。
又西方廣目天王下有二鬼，一名啖精氣鬼，啖人精氣及五谷之精氣也。
國邑郡縣河圖曰：昆侖東南北方五千裡，号曰神州，亦曰赤縣。
鄒子曰：中國名赤縣，内有九州。
論語曰：道千乘之國。
鄭玄注曰：小者曰邦，大者曰國。
禮記王制曰：凡四海之内九州，州方千裡。
州建百裡之國三十，七十裡之國六十，五裡之國百有二十，凡二百一十國。
凡九州，千七百七十三國。
左傳曰：凡邑，有宗廟先君之主曰郡，無日邑。
國語曰：齊制，三十家為邑。
周禮謂四井為邑。
釋名曰：人所群聚曰郡。
縣者，懸也，懸于郡也。
輿地志曰：秦始皇天下置三十六郡，郡各領縣。
縣萬戶已上為令，減萬屍為長。
此則郡大而縣小。
說文曰：周制，天子地方千裡為百縣，縣有四郡。
左傳曰：上大夫受縣，下大夫受郡。
此則縣大而郡小。
比丘比丘尼維摩疏雲：比丘，或言有翻，或言無翻。
有翻，翻為除馑。
故康僧會注法鏡經雲：凡夫貪着六塵，猶餓夫貪食，不知厭足。
今比丘斷貪愛，除六情，故曰除馑也。
言無翻者，以名含三義。
故大論雲：戒防形非，定除心亂，慧悟想虛。
能破見思之惡，故言破惡。
魔畏出界，化我眷屬，故言怖魔。
遠離四邪，淨命自居，内則乞法以治性，外則丐食以資身，故言乞士。
比丘尼此翻除馑女，義同上釋。
法華句雲：尼字，天竺女人之通稱也。
優婆塞優婆夷唐譯經論，稱邬波索迦、邬波斯迦。
維摩疏，翻為清信士、清信女，亦曰善宿男、善宿女。
以在家持五戒，男女不同宿，故雲善宿。
此未可定用。
荊溪釋雲：依餘經文，但雲近佛得善宿名，則不可定雲男女不同宿也。
涅槃疏，謂一日一夜受八戒者，名曰善宿。
或翻近事男、近事女，以受歸戒，堪近事、出家二衆故。
大哀經，翻為勳士、勳女。
毗昙論，翻為離欲男、離欲女。
雖有多翻，通名在家二衆。
若别說者，形雖在俗，元未婚娶，常随如來，此是離欲二衆。
若曾婚娶，今持五戒，永斷俗法，名功勳二衆。
若俗法不虧，而持五戒八齋，名善宿二衆。
又優婆塞戒經，明四種優婆塞：一、無分，謂但受三歸，不受五戒者；二、少分，謂受一戒者；三、多分，謂受二戒至四戒者；四、滿分，謂具受五戒者。
若有四衆。
儒宗以三人為衆，故漢書？功臣表雲：三人為衆。
仲尼雲：三人行，必有我師焉。
蓋擇之于衆也。
佛教以四人為衆。
維摩疏雲：梵語僧伽，此翻為衆。
直一比丘，不名為衆。
衆多共集，名為衆也。
谷響鈔雲：佛教以四人為衆，故大論以四樹成林為喻。
僧史略雲：凡四人已上名僧。
今一人亦稱僧者，蓋從衆之名也。
亦如萬二千五百人為一軍，一人亦稱軍也。
法華句雲：舊雲出家、在家各二為四衆，此則名局意不周。
今約一衆開四，謂發起、當機、影響、結緣也，四四成十六衆。
慈恩不允天台所立，但言四衆，未免名局意不周矣。
供養恭敬，尊重贊歎。
善生經雲：若人以四天下寶供養于佛，又以重心贊歎如來，此二福德等無差别。
大論雲：謙遜畏難曰恭，推其至德曰敬，美其功德曰贊，贊之不足又稱揚之曰歎。
法華句雲：通論三業皆是供養，别論則卑謹?禮名恭敬，至心專注名尊重，發言稱美名贊歎，施其依報名供養。
歸敬儀雲：于一切衆生中，德無過上曰尊，畏敬之心過于父母師長君主曰重。
欽尚羨慕廣韻：羨，似面切；貪慕也。
慕，莫故切；思慕也。
善哉！善哉！寄歸傳雲：梵語娑度，此翻善哉。
金剛纂要雲：善哉重言者，贊美之極也。
刊定記雲：若不重言，安表善極？如顔回死，夫子歎雲：天喪予！天喪予！注雲：再言者，傷痛之甚也。
吉兇雖異，殷勤頗同。
與阿修羅共戰鬥時，汝等諸天，常得勝利。
諸天與修羅戰鬥，經論多出起世因。
本經中有修羅戰鬥品，文廣不錄。
觀佛三昧經雲：毗摩質多阿修羅，有女名悅意，容貌無比，帝釋娶之為婦。
一日，帝釋與衆采女遊戲，悅意生嫉，即往白父。
質多發怒，便興兵往伐。
帝釋驚怖，即集諸夫誦般若，空中便雨刀輪，修羅傷中，竄入藕絲孔中等。
然天帝承般若力，獲勝修羅，與夫此經法性之力得勝，何以異焉？ 以天律治世。
風俗通雲：臯陶、虞舜造律。
律者，诠也，法也。
尚書大傳曰：丕天之大律。
注曰：奉天之大法。
法即律也。
當知律法起于舜世。
四明記雲：師古治民，則天行化，罰必當罪，賞必當功，故名天律。
當具四兵。
大經雲：譬如幻師，幻作四兵，所謂車兵、馬兵、象兵、步兵。
太白陰經曰：神農以石為兵，黃帝以玉為兵，蚩尤铄金為兵，割革為甲，始制五兵。
呂氏春秋謂：五兵，即戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。
世本曰：蚩尤以金作兵器，與黃帝戰于涿鹿之野。
壞彼國土。
纂韻曰：壞，古瞆切，毀也。
如魯恭王壞孔子宅，得古文論語同也。
若作胡怪切，物之自敗也。
此中壞字，當取古瞆切，上下例此。
起諸怖懅廣韻：怖，謂惶懼也。
懅，強魚切；法也。
廣雅：懅，畏懼也。
閻浮提内，此南洲之号，諸經或言贍部、剡浮，皆梵音奢切。
祖文解釋，或雲無翻，無對翻也；或雲有翻，有義翻也。
俱舍雲：剡浮，洲名，從樹而稱。
以夫熱池側有剡部林，此方無，故不翻。
釋迦方志雲：閻浮提，此翻輪王居，或翻穢樹，或翻上勝金洲。
起世經雲：此樹下有閻浮提金聚，高二十由旬，以金出此樹下，故以為名。
長阿含雲：閻浮提樹，圍七由旬，高二十由旬，枝葉四布，五十由旬。
華嚴經音雲：閻浮樹，上闊下狹，南洲人面似之，故以為名。
此閻浮提八萬四千城邑聚落，八萬四千諸人王等。
十二遊經雲：閻浮提中有十六大國，八萬四千城，有八國王，四天子。
東有晉天子，人民熾盛；南有天竺國天子，土地多象；西有大秦國天子，土地饒金玉；西北有月支國天子，土地多馬。
八萬四千城中，有六千四百種人，有五十六萬億丘聚，有六千四百種鳥，有四千五百種獸，有二千四百種樹，有萬種草，有八千種雜藥，有七千種雜香。
國城相去六千五萬裡，從此已去，但有海水，無有人民。
善見律雲：有市名聚落，無者名村，有城者曰國。
吳越春秋曰：堯聽鲧治水，鲧乃築城造郭以為國。
固本紀曰：黃帝築城邑，造五城。
博物志曰：禹作城，強者攻，弱者守。
韋昭注漢書曰：小鄉曰聚，人所聚居也。
史記謂舜所居，一年成聚居是也。
左傳曰：聚，衆也。
廣雅曰：落，居也。
娛樂，快樂。
娛，牛俱切。
字林曰：娛，亦樂也。
謂樂可樂，故雲娛樂。
白虎通曰：虞樂，言天下之民皆樂也。
無楚撻。
心經音義雲：楚，一名荊，可以為杖，古人負荊請罪者是也。
漢陸賈曰：楚字是秦莊王諱，後改為荊，遂行于世。
廣雅曰：撻，擊也。
大地沃壤。
沃，烏酷切。
廣雅曰：溉灌曰沃。
壤，而兩切，柔土也。
無塊曰壤。
逸士傳曰：帝堯時，天下太平，有老人擊壤而歌。
風土記曰：擊壤者，以木作之，前廣後銳，長尺三四，其形如履。
臘節，僮少以為戲也。
陰陽調和大元經曰：營天功，明萬物，謂之陽；幽無形，深不測，謂之陰。
爾雅曰：四氣和謂之玉燭，四時和謂之通正，此天地四時之祥也。
日月山海經謂：羲和女生日。
郭璞注曰：羲和，蓋天地始生日月者。
說文曰：日，實也。
太陽之精為日，中有金烏，下有大龍輔之。
字從一口，象形也。
淮南子曰：日出晹谷，入于鹹池。
積陰之寒氣，久則為水，水氣之精為月。
長曆曰：日月徑千裡，周圍三千裡，下于天七千裡。
十二遊經雲：成劫之初，人食香稻，黑暗便生。
西方阿彌陀佛令寶應聲、吉祥二菩薩造立日月，開人眼目。
法華經以日月是寶光、普香二天子。
俱舍雲：日五十一喻繕那，月五十喻繕那。
樓炭經雲：劫初無三光，亂風吹火精黃金為日。
日天城郭七重，東西二千裡，南北高下亦然，周圍八千裡。
又亂風吹琉璃白銀為月。
月天子城郭七重，東西一千九百六十裡，南北高下亦然，周圍七千八百四十裡。
起世經雲：日天宮殿，四方如宅，遙看似圓。
此與儒家論衡說日月不圓，視若圓者，去人遠故同也。
阿含雲：日月繞須彌山半，依五風住，自然運動。
起世經雲：日月天子壽五百年，子孫相承，皆于彼治。
今更括諸文，明月之虧盈，總有四義：一者，黑衣侍臣上下。
長阿含雲：從十六日去，黑衣侍臣漸至，故月漸虧；一日已去，諸臣漸下，故月漸滿。
起世經謂之青身諸天，隐顯同也。
二者，日光侵月。
長阿含雲：日天子放六十種光，奪月輪，故漸虧；若月天子處正殿後，光對日天，是故盛滿。
俱舍謂之近日自影覆，是故月輪阙。
施設足論謂之月行近日，光所侵照，餘邊發影，自覆月輪，皆同也。
三者，出面不同。
長阿含雲：從一日去，漸出白銀面；從十六去，漸出琉璃面。
起世經謂之從十六去，背方面出；從一日去，正方面出，同也。
四者，角、正行異。
涅槃疏雲：角行故減，正行故增。
指歸記雲：角行者，斜行也。
大經所謂因須彌山而有增減。
是則正行即遠山，角行即近山，故曰因山也。
以上四義，不可偏取，若虧若盈，義必兼之也。
星宿音秀，亦入聲。
經音義雲：星宿者，謂止宿安住也。
說文曰：星，散也，列位布散也。
紀原集類曰：地皇氏始定星辰，黃帝又名之帝喾而序之。
漢書曰：星者，金之散氣，與人相應。
凡萬物之類，上為列星。
後漢天文志注曰：黃帝分星次中外，常明者一百二十四，可名者三百三十，微星一萬一千五百二十。
俱舍雲：星大者一十六裡，小則一俱。
盧舍妙玄雲：星宿略說，乃有三十六億。
涅槃疏雲：劫初亂，風吹水精作星。
天子所居，皆風所持，猶如浮雲，右旋而行。
然則據上所明，星是宮殿，依空而住。
若準儒宗，乃雲是石。
如春秋時，殒石千宮。
象圖經則雲：是天河之石。
若雲是石，雲何有光？石質堅重，雲何居空？星若是石，日月同類，亦應石耶？以此質問，彼自冰泮矣。
不失常度三光度數，所出不一，今略錄之。
甄正論雲：璇玑幹運，金晖應象，三百六十五度四分度之一。
十二交會，晝夜百刻，周旋潛轉，靡有少停。
二分二至，縱有盈縮，大數不虧，薄食失度。
史必書之，以表天事。
白虎通曰：日行遲，月行速，何耶？君舒臣勞也。
立世毗昙雲：日恒逐月，一日相近四萬八千八十由旬，日日相離亦然。
依上度數，名不失度也。
風雨随時通記曰：風者，天地之使也。
白虎通曰：風之為言萌也，養物成功，陰合陽以生之。
冬至四十五日條風至，四十五日明庶風至，四十五日清明風至，四十五日景風至，四十五日涼風至，四十五日昌盍風至，四十五日不周風至，四十五日廣莫風至，皆言四十五日者，取八節論之也。
周易正義曰：陽之上升，陰能畜止，兩氣相薄為雨。
爾雅曰：甘雨時降，萬物以嘉。
京房易候曰：太平之時，十日一雨，凡歲三十六雨，此休徴時若之應也。
亦無嫉妒。
楚辭曰：故興心嫉妒。
王逸注曰：害賢曰嫉，害色曰妒。
妒，忌也。
及後妃采女白虎通曰：天子之配曰後。
後者，君也。
夏禹已前，後妃之制，其文則略，大率皆稱妃也。
周則天子立後，秦漢因之。
禮曰：天子之妃曰後，諸候曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。
周禮曰：天子一後、六宮、三夫人、九嫔妃、二十七世婦、八十一禦妻。
風俗通曰：六宮采女凡數千人，天子遣掖庭丞相率于鄉中閱視童女，年十三已上，二十已下，長壯有法相者，因載入官，故謂采女。
采者，取也，字通作婇。
宮殿屋宅易曰：上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。
爾雅曰：宮謂之室。
注曰：古者貴賤同目曰宮，至秦漢來，唯王者所居稱之。
蒼颉篇曰：殿者，大堂也。
商周以前，其名不載。
案史記：秦始皇始作前殿，可坐萬人，可立五丈旗。
漢書則有甘泉、明光諸殿。
決疑要注曰：殿則有階陛，堂則有階無陛。
釋名曰：屋者，奧也；宅者，擇也，擇吉處而營之。
說文曰：宅者，托也，人所投托也。
持用灑地。
灑，所買切。
通俗文曰：以水撿塵曰灑。
幢幡漢書曰：紀信乘王車，黃屋左纛。
注曰：以黃缯為蓋裹。
纛，毛羽幢也，在乘輿車衡左方上。
蔡邕曰：牦牛尾為之，如鬥，或在騑頭，或在衡。
以纛是毛羽幢，為天子儀仗。
寶蓋崔豹古今注曰：黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，上有五色雲氣，金枝玉葉，止于帝上，世人因而作華蓋。
維摩經：寶積長者與五百長者子，持七寶蓋奉佛，佛以神力合成一蓋，遍覆大千。
又西域記說：佛從忉利下還人間，梵王執白拂而左侍，帝釋持寶蓋而右侍。
璎珞自嚴。
以玉石而為璎珞，字須從玉。
或作纓絡，非也。
玉篇謂璎珞者，頸飾也。
普門品謂即解頸衆寶珠璎珞。
西域記曰：西國人物，首冠華鬘，身佩璎珞。
楊妃外傳曰：上令宮女佩七寶璎珞，舞霓裳羽衣曲。
兩土璎珞，服飾同也。
坐小卑座。
阿含經雲：床陛下足高尺六，非高也；闊四尺，非廣也；長八尺，非大也。
若過此量，即為破戒。
此乃八關齋戒中不坐高廣床戒也。
謙下自卑。
尚書曰：若升高，必自下；若陟遐，必自迩。
所以唯卑唯謙，益高益遠。
此謙下自卑之謂也。
倍複自勵。
勵，力制切。
小雅曰：将，率。
勵，勸也。
廣韻曰：勵，勸勉也。
常得封受轉輪王位，常得最勝極妙七寶。
起世經有轉輪王品，廣說輪王出世之事，其略曰：若輪王出世，于十五日，取四海水，灌太子頂，為刹帝利，然後嚴飾璎珞，上高樓上，群臣圍繞，自然而有天金輪寶，千輻毂輪，乘空而來，王即乘之，按行四洲，十善化世。
複有白象寶，绀馬寶，神珠寶，玉女寶，主藏寶，兵将寶，并自然顯現，王悉受之。
乃至輪王命終，上生三十三天，諸天皆來迎接，人民即以七寶而為輪王起塔，高一由旬，所有七寶，皆悉隐沒，一切人民，次第減少。
西域記雲：輪王有金銀銅鐵之異，境乃四三二一之差，因其先瑞，即以為名。
金輪王則化被四天下，銀輪王則政隔北洲，銅輪王則除北西二洲，鐵輪王則唯王南洲。
遇善知識法華句雲：聞名為知，見形為識。
又見形為知，見心為識。
肇法師雲：大士處世，如日月升天，有目之徒，誰不識知？付法藏傳：阿難白佛言：善知識者，是得道半因緣。
佛言：弗也。
當知善知識者，是得道全因緣。
若一由旬，西域記雲：舊曰由旬、由延等，皆訛略也。
正雲逾繕那。
自古聖王，一日軍行，猶此方館驿也。
舊傳四十裡(大論及雜寶藏經中說)。
印度國俗，乃三十裡。
聖教所裁，唯十六裡。
毗昙雲：四肘為一弓，五百弓為二拘盧舍，八拘盧舍為一由旬。
一弓長八尺，五百弓長四百丈，為一拘盧舍。
一裡有三百六十步，一步有六尺，合有二百一十六丈。
二裡計有四百三十二丈，總前五百弓有四百丈，為一拘盧舍。
猶欠三十二丈，不滿二裡。
計一拘盧舍減二裡，計八拘盧舍減十六裡，為一由旬。
此同西域記說也。
業疏鈔雲：西域由旬不一，由彼方中邊不同，緻裡數亦異也。
怨賊棘刺。
四明記雲：棘，兵器也，與戟字同。
廣韻曰：棘，越戟名也。
釋名曰：戟，格也，謂旁有兩枝格也。
周禮曰：戟長六尺。
易注曰：刺謂之矢，矢即箭也。
四明記謂：刺者，殺也。
不能侵??廣韻謂：??，俗字也；力膺切，欺也。
正應作陵，犯也、侮也、侵也。
于一念頃。
舍身品雲：須臾之頃。
今并出之。
仁王經雲：一念中有九十刹那，一一刹那有九百生滅。
毗昙明一刹那為一念，百二十刹那為一怛刹那，此名一瞬，六十瞬為一息，一息名一羅婆，三十羅婆為一摩睺羅，摩睺羅此翻須臾，三十須臾為一晝夜，一晝夜計有六百三十八萬刹那。
佛言：刹那，猶二壯士斷一發毛頃。
俱舍雲：百二十刹那為怛刹那量，臘縛此六十，此三十羅預，此三十晝夜，三十晝夜月，十二月為年。
解曰：刹那，此翻一念。
臘縛，此翻短時。
羅預，此翻須臾。
謂一百二十念為一怛念，六十怛念為一短時，三十短時為一須臾，三十須臾為一晝夜，三十晝夜為一月，十二月為一年。
異口同聲。
周易曰：同聲相應，同氣相求。
莊子曰：同類相從，同聲相應，固天之理也。
坐于道場古譯華嚴，謂寂滅道場。
合論雲：道場在摩竭陀國尼連河側，漚樓頻螺聚落中，去人間五裡。
此是閻浮中心，一切諸佛總在其中，示成正覺。
華嚴經曰：菩薩坐道場時，一切世界草木叢林，諸無情物，皆曲身低影，歸向于道場。
菩提樹下西域記雲：菩提樹，即畢缽羅樹也，在摩竭陀國尼連河西南十裡。
昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。
佛坐其下，成等正覺，莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋。
至佛入滅，葉皆凋落，須臾還複。
後有無優王信邪，毀佛遺迹，興兵翦伐，令婆羅門燒以祀天，煙焰未靜，忽生兩枝。
次日，王妃又遣重伐，王祈請又生。
續有賞迦王再伐其樹，掘至泉水，不盡根柢。
後無優王末孫，聞而哀感，以牛乳溉之，經一夜樹生，高一丈餘，周以石垣，高二丈四尺。
故今此樹隐于石上，猶出二丈餘。
大唐玄奘師經遊彼國，見菩提樹枯悴，唯東向一枝茂發，色甚青翠，以表大教東傳之效也。
外道邪論。
薩婆多論雲：外道六師，各十五弟子，并本師六，即九十六道也。
輔行雲：準九十六道經兩卷，一一釋出所計相貌。
于諸道中，一道是正，即佛道也。
故大論雲：九十六道中，實者佛也。
于九十五中，二名似正，謂修多羅、阿毗昙。
餘九十三，名體俱邪。
尋經識之，甚補正智。
問：華嚴雲九十六道悉邪，此意雲何？答：華嚴斥小，故皆雲邪。
如百論雲順聲聞道者，皆悉是邪是也。
摧伏諸魔首楞嚴經說：二百魔女作佛，同号淨王。
魔聞諸女作佛，來白佛言：我今于自眷屬，不得自在。
時魔女言：汝莫愁惱，我等不出汝界。
以魔界如，佛界如，不二不異，魔界即佛界。
故大論雲：新學之人，道力尚弱，雲何魔不得便？答：是人善修空故，魔無如之何。
行者通達如上經論，則是摧伏諸魔之相也。
金剛座處。
西域記雲：昔賢劫初成此座，與大地俱起，據大千之中，下極金輪，上侵于地際，金剛所成，周百餘步。
奘三藏傳雲：言金剛座者，金剛取其堅固難壞，能沮萬物。
若不依本際，則地不能停；若不以金剛為座，則無地堪發金剛之定。
大論雲：土在金輪之上，金輪在金剛之上。
從金剛際出蓮華台，直上持菩薩坐處，令不陷沒，以故道場名金剛座。
正理論雲：四洲之中，唯南洲有金剛座，以佛佛皆生南洲故。
晉武帝起居注曰：武帝朝，炖煌有人來獻金剛寶。
此寶生金中，色如紫石英，狀如荞麥粒。
唐書曰：金剛寶，百煉不銷，可以切玉如泥。
若着山石，陷至水際，見同類方止。
十二種行甚深法輪法華句雲：十二行者：一、約四谛教，二、約十二行。
教十二者，即示、勸、證也；行十二者，三轉皆生眼、智、明、覺。
教十二為能轉，行十二為所轉。
或約三人，或約一人。
今就見、谛、道三人，聞、示、轉即生眼、智、明、覺，三人合舉，故言十二行也。
轉此法度入佗心，令彼得悟，故名轉法輪。
佛本行集雲：佛初度五人，轉大法輪，乃言：我念過去諸佛，依四聖谛，三轉十二種無上法輪，而世間中沙門、婆羅門、天、人、魔、梵，無能轉者。
金光明經照解卷上
論又明三種施：飲食、粗物，名下施；衣服、寶物，名中施；頭目、血肉、國城、妻子，名上施。
四天王品起世經四王品雲：須彌留山，東面半腹，去地四萬二千逾阇那。
由乾陀山頂，有提頭賴吒天王城郭，縱廣六百逾阇那。
七重垣牆，欄楯行樹，樓觀園林，七寶莊嚴等。
其須彌南西北方三天王所居城垣等，并如前說。
增一雲：須彌山半，有四天王。
初生乃自然化生，在天膝上。
又有自然寶器，百味飲食。
食已長大，身長半裡，衣重半兩。
以人間五十年為一晝夜，三十日為一月，十二月成年。
以人間一萬八千年為一歲，如是壽五百歲。
楞嚴雲：諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛。
于邪淫中，心不流逸，澄蓥生明。
命終之後，生四天王。
婆沙論謂四王即帝釋下将。
毗沙門天王四明記雲：西土以北為上方，由彼所居多面東，以北為左，是故此品先列北天。
大論雲：北方天王護北郁單越，亦兼餘洲，居須彌北水精山埵，領二鬼，一名夜叉，一名羅刹。
經音義雲：毗沙門，或雲毗伊，本名具乞羅。
曾于一時，佛正說法，王乃披袈裟而入，衆鹹怪訝，而相謂言：伊是沙門！伊是沙門！自此遂呼為毗沙門也。
法華句雲：毗沙門，此翻種種聞，亦雲多聞，謂此王福德，多處聞名故。
陀羅尼雜集雲：作北方天像，着種種天衣，左手伸臂，執槊拄地，右手屈肘，擎于佛塔，槊長一丈八尺。
唐立像儀雲：此王全身被金甲，而足踏女人之肩，下作雲以擁之，或雲乃其母也。
于其左右，羅列八部風水雷電諸鬼，其子祇那利沙與九十一子，前後随從。
提頭賴吒天王。
吒，陟駕切。
法華句雲：提頭賴吒，此翻持國，亦曰安民，從所護國土得名也。
大論雲：東方天王，護東弗于逮，亦兼餘洲，居須彌北黃金山埵，領二鬼，一名幹沓婆，此翻尋香行，即天帝釋樂神也；一名富單那，此翻臭鬼，或雲主熱病鬼。
陀羅尼雜集雲：持國左手伸臂下把刀，右手屈臂向前，仰掌擎一寶珠，珠上出光明，以彰賞善罰惡之神用也。
酉陽雜俎雲：長安有持國寺，門前植槐木數株，一日斫一以解用，每片木紋，有一天王尊像成就。
毗留勒叉天王法華句雲：毗留勒叉，此翻增長，謂此王護持國土，令佗善根得增長也。
大論雲：毗樓勒叉王，護持南贍部洲，亦兼餘洲，住須彌南琉璃埵，領二鬼。
一名鸠槃茶，此翻甕形，亦曰形似冬瓜，魇魅鬼也。
一名薜荔多，此翻祖父，乃餓鬼中劣者。
陀羅尼雜集雲：增長天王，左手伸臂，垂下把刀，右手持槊，槊根着地，現是威勇，折伏邪惡，令善根增長，故以為名。
靈感傳：南山律師，一日有天神至房，似人行動。
師問：誰耶？答曰：弟子是南方天王第十五子張津也。
王有九十一子，英略神武，各護邦都。
師言：何不現身？天曰：弟子光色别異，驚動衆心，共師談論足矣(雲雲)。
毗留博叉天王霆師諸天傳雲：毗留博叉，亦雲尾噜叉，此翻雜語，以能作種種語故。
又翻惡眼，又翻廣目，以此王怒目張威，令邪惡潰散，保護人民，遂得尊号故。
此經雲：以淨天眼過于人眼，常觀擁護是也。
大論雲：毗留博叉王，護西瞿耶尼洲，亦兼餘洲，住須彌西。
白銀埵領二鬼一名毗舍阇，此翻啖精氣鬼，一名毒龍。
孔雀經雲：廣目天王是大龍王，以無量百千諸龍而為眷屬。
陀羅尼雜集雲：西方天王，左手執槊，右手把赤索。
俱從座起。
曲禮曰：請業則起，請益則起。
注曰：尊師重道，故若今之摳衣前請也。
業謂篇卷也，益謂受說不了，欲師更明說之也。
然此進問威儀，此土西域皆同也。
偏袒有肩。
觀音義疏雲：外國以袒為敬。
露右者，示執奉，便表弟子事師充役之儀，故以袒為恭。
此方以袒為慢。
然古有須賈肉袒，謝于張祿露兩??，亦不一向是慢也。
(須賈張祿事，出史記四明，觀音義疏記委引。
)舍利弗問：經雲：于何時偏袒？佛言：随供養時應偏袒，以便作事故。
作福田時應須偏袒，現示福田相故。
随供養時，即見佛禮佛時也。
作福田時，即赴齋禅誦之時也。
西域記明西竺服飾雲：男則繞腰橫巾左袒，女乃襜衣下垂，通肩總覆。
歸敬儀雲：今諸沙門通着褊襦，少袒三衣，遂割破襦子以為兩片，為褊袒。
此則名義俱失。
胡跪率觀跪儀，諸文所出，凡有四名不同。
一曰胡跪。
歸敬儀雲：胡人敬相，存其本緣，故雲胡跪。
二曰互跪。
珠林雲：??跪，即是左右兩膝，交互跪地也。
三曰翹跪。
廣韻曰：翹，舉也，危也。
翹舉一足，身則危也。
四曰長跪。
西域記明天竺九禮第六名?跪。
方言曰：東齊北燕之間，謂跪曰?。
準此，字應作?。
然此四名，若言胡跪則非，下更辨之。
且論胡跪之相，即是互跪、翹跪。
故輔行雲：互跪之儀，三處翹聳。
珠林雲：胡跪、??跪，即是左右兩膝，交互跪地。
若?跪者，歸敬儀雲：僧是丈夫剛幹，故制互跪。
尼女體弱，翹則易勞，故令?跪。
又毗奈耶雲：尼女互跪要倒，佛聽?跪。
寄歸傳雲：?跪者，以兩膝據地，豎兩足以支身也。
然則?跪，既是尼女之跪，何故此品四王，亦言?跛耶？答：佛制?跪，雖局尼女，局而複通，通乎四衆也。
合掌：觀音義疏雲：此方以拱手為恭，外國以合掌為敬。
手本二邊，今合為一，表不敢散誔，專志一心也。
珠林雲：律中當一心合十指爪掌，供養釋師子，斂容呈恭，制心不散，故令合掌而一心也。
今人多指合而掌不合，或掌合而指開，良由心不專，故甯可開指而合掌，不得合指而開掌也。
[榩-文+直]庵法師頌曰：合十指爪表恭敬，恰如叉手見尊官。
近來釋子垂儀式，合三合四掌心寬。
佗方怨賊，廣韻：怨，于袁切，又通于願切，仇也，恨也。
爾雅曰：食禾節蟲曰賊。
觀音義疏雲：賊本求财，怨本奪命。
今怨為賊，必财命兩圖。
若過去流血為怨，現在奪命名賊。
此下經文又稱怨敵。
廣韻：敵者，匹也，輩也。
舍身品稱怨仇。
廣韻：仇，市流切，匹也，仇也。
頂山記雲：以怨除怨，怨終不釋；唯有解怨，怨乃自息。
菩薩為心，蓋當如此。
心進勇銳廣韻：勇，猛也。
銳，以芮切；利也。
說文：銳者，芒也；言利如芒也。
以法治世。
發轸鈔雲：治字元直知切，因唐高宗諱治，遂借直史切。
今則二音并用，例如正月，正本去聲，為避秦始皇諱，改作平呼。
遮諸惡鬼啖精氣者，請觀音經雲：有五夜叉，名訖迦羅，面黑如墨，而有五眼，鈎牙上出，吸人精氣。
别行義疏雲：人心有七滴甜水，和養精神，鬼啖一滴，令人頭痛，三滴悶絕，七滴即死。
又西方廣目天王下有二鬼，一名啖精氣鬼，啖人精氣及五谷之精氣也。
國邑郡縣河圖曰：昆侖東南北方五千裡，号曰神州，亦曰赤縣。
鄒子曰：中國名赤縣，内有九州。
論語曰：道千乘之國。
鄭玄注曰：小者曰邦，大者曰國。
禮記王制曰：凡四海之内九州，州方千裡。
州建百裡之國三十，七十裡之國六十，五裡之國百有二十，凡二百一十國。
凡九州，千七百七十三國。
左傳曰：凡邑，有宗廟先君之主曰郡，無日邑。
國語曰：齊制，三十家為邑。
周禮謂四井為邑。
釋名曰：人所群聚曰郡。
縣者，懸也，懸于郡也。
輿地志曰：秦始皇天下置三十六郡，郡各領縣。
縣萬戶已上為令，減萬屍為長。
此則郡大而縣小。
說文曰：周制，天子地方千裡為百縣，縣有四郡。
左傳曰：上大夫受縣，下大夫受郡。
此則縣大而郡小。
比丘比丘尼維摩疏雲：比丘，或言有翻，或言無翻。
有翻，翻為除馑。
故康僧會注法鏡經雲：凡夫貪着六塵，猶餓夫貪食，不知厭足。
今比丘斷貪愛，除六情，故曰除馑也。
言無翻者，以名含三義。
故大論雲：戒防形非，定除心亂，慧悟想虛。
能破見思之惡，故言破惡。
魔畏出界，化我眷屬，故言怖魔。
遠離四邪，淨命自居，内則乞法以治性，外則丐食以資身，故言乞士。
比丘尼此翻除馑女，義同上釋。
法華句雲：尼字，天竺女人之通稱也。
優婆塞優婆夷唐譯經論，稱邬波索迦、邬波斯迦。
維摩疏，翻為清信士、清信女，亦曰善宿男、善宿女。
以在家持五戒，男女不同宿，故雲善宿。
此未可定用。
荊溪釋雲：依餘經文，但雲近佛得善宿名，則不可定雲男女不同宿也。
涅槃疏，謂一日一夜受八戒者，名曰善宿。
或翻近事男、近事女，以受歸戒，堪近事、出家二衆故。
大哀經，翻為勳士、勳女。
毗昙論，翻為離欲男、離欲女。
雖有多翻，通名在家二衆。
若别說者，形雖在俗，元未婚娶，常随如來，此是離欲二衆。
若曾婚娶，今持五戒，永斷俗法，名功勳二衆。
若俗法不虧，而持五戒八齋，名善宿二衆。
又優婆塞戒經，明四種優婆塞：一、無分，謂但受三歸，不受五戒者；二、少分，謂受一戒者；三、多分，謂受二戒至四戒者；四、滿分，謂具受五戒者。
若有四衆。
儒宗以三人為衆，故漢書？功臣表雲：三人為衆。
仲尼雲：三人行，必有我師焉。
蓋擇之于衆也。
佛教以四人為衆。
維摩疏雲：梵語僧伽，此翻為衆。
直一比丘，不名為衆。
衆多共集，名為衆也。
谷響鈔雲：佛教以四人為衆，故大論以四樹成林為喻。
僧史略雲：凡四人已上名僧。
今一人亦稱僧者，蓋從衆之名也。
亦如萬二千五百人為一軍，一人亦稱軍也。
法華句雲：舊雲出家、在家各二為四衆，此則名局意不周。
今約一衆開四，謂發起、當機、影響、結緣也，四四成十六衆。
慈恩不允天台所立，但言四衆，未免名局意不周矣。
供養恭敬，尊重贊歎。
善生經雲：若人以四天下寶供養于佛，又以重心贊歎如來，此二福德等無差别。
大論雲：謙遜畏難曰恭，推其至德曰敬，美其功德曰贊，贊之不足又稱揚之曰歎。
法華句雲：通論三業皆是供養，别論則卑謹?禮名恭敬，至心專注名尊重，發言稱美名贊歎，施其依報名供養。
歸敬儀雲：于一切衆生中，德無過上曰尊，畏敬之心過于父母師長君主曰重。
欽尚羨慕廣韻：羨，似面切；貪慕也。
慕，莫故切；思慕也。
善哉！善哉！寄歸傳雲：梵語娑度，此翻善哉。
金剛纂要雲：善哉重言者，贊美之極也。
刊定記雲：若不重言，安表善極？如顔回死，夫子歎雲：天喪予！天喪予！注雲：再言者，傷痛之甚也。
吉兇雖異，殷勤頗同。
與阿修羅共戰鬥時，汝等諸天，常得勝利。
諸天與修羅戰鬥，經論多出起世因。
本經中有修羅戰鬥品，文廣不錄。
觀佛三昧經雲：毗摩質多阿修羅，有女名悅意，容貌無比，帝釋娶之為婦。
一日，帝釋與衆采女遊戲，悅意生嫉，即往白父。
質多發怒，便興兵往伐。
帝釋驚怖，即集諸夫誦般若，空中便雨刀輪，修羅傷中，竄入藕絲孔中等。
然天帝承般若力，獲勝修羅，與夫此經法性之力得勝，何以異焉？ 以天律治世。
風俗通雲：臯陶、虞舜造律。
律者，诠也，法也。
尚書大傳曰：丕天之大律。
注曰：奉天之大法。
法即律也。
當知律法起于舜世。
四明記雲：師古治民，則天行化，罰必當罪，賞必當功，故名天律。
當具四兵。
大經雲：譬如幻師，幻作四兵，所謂車兵、馬兵、象兵、步兵。
太白陰經曰：神農以石為兵，黃帝以玉為兵，蚩尤铄金為兵，割革為甲，始制五兵。
呂氏春秋謂：五兵，即戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。
世本曰：蚩尤以金作兵器，與黃帝戰于涿鹿之野。
壞彼國土。
纂韻曰：壞，古瞆切，毀也。
如魯恭王壞孔子宅，得古文論語同也。
若作胡怪切，物之自敗也。
此中壞字，當取古瞆切，上下例此。
起諸怖懅廣韻：怖，謂惶懼也。
懅，強魚切；法也。
廣雅：懅，畏懼也。
閻浮提内，此南洲之号，諸經或言贍部、剡浮，皆梵音奢切。
祖文解釋，或雲無翻，無對翻也；或雲有翻，有義翻也。
俱舍雲：剡浮，洲名，從樹而稱。
以夫熱池側有剡部林，此方無，故不翻。
釋迦方志雲：閻浮提，此翻輪王居，或翻穢樹，或翻上勝金洲。
起世經雲：此樹下有閻浮提金聚，高二十由旬，以金出此樹下，故以為名。
長阿含雲：閻浮提樹，圍七由旬，高二十由旬，枝葉四布，五十由旬。
華嚴經音雲：閻浮樹，上闊下狹，南洲人面似之，故以為名。
此閻浮提八萬四千城邑聚落，八萬四千諸人王等。
十二遊經雲：閻浮提中有十六大國，八萬四千城，有八國王，四天子。
東有晉天子，人民熾盛；南有天竺國天子，土地多象；西有大秦國天子，土地饒金玉；西北有月支國天子，土地多馬。
八萬四千城中，有六千四百種人，有五十六萬億丘聚，有六千四百種鳥，有四千五百種獸，有二千四百種樹，有萬種草，有八千種雜藥，有七千種雜香。
國城相去六千五萬裡，從此已去，但有海水，無有人民。
善見律雲：有市名聚落，無者名村，有城者曰國。
吳越春秋曰：堯聽鲧治水，鲧乃築城造郭以為國。
固本紀曰：黃帝築城邑，造五城。
博物志曰：禹作城，強者攻，弱者守。
韋昭注漢書曰：小鄉曰聚，人所聚居也。
史記謂舜所居，一年成聚居是也。
左傳曰：聚，衆也。
廣雅曰：落，居也。
娛樂，快樂。
娛，牛俱切。
字林曰：娛，亦樂也。
謂樂可樂，故雲娛樂。
白虎通曰：虞樂，言天下之民皆樂也。
無楚撻。
心經音義雲：楚，一名荊，可以為杖，古人負荊請罪者是也。
漢陸賈曰：楚字是秦莊王諱，後改為荊，遂行于世。
廣雅曰：撻，擊也。
大地沃壤。
沃，烏酷切。
廣雅曰：溉灌曰沃。
壤，而兩切，柔土也。
無塊曰壤。
逸士傳曰：帝堯時，天下太平，有老人擊壤而歌。
風土記曰：擊壤者，以木作之，前廣後銳，長尺三四，其形如履。
臘節，僮少以為戲也。
陰陽調和大元經曰：營天功，明萬物，謂之陽；幽無形，深不測，謂之陰。
爾雅曰：四氣和謂之玉燭，四時和謂之通正，此天地四時之祥也。
日月山海經謂：羲和女生日。
郭璞注曰：羲和，蓋天地始生日月者。
說文曰：日，實也。
太陽之精為日，中有金烏，下有大龍輔之。
字從一口，象形也。
淮南子曰：日出晹谷，入于鹹池。
積陰之寒氣，久則為水，水氣之精為月。
長曆曰：日月徑千裡，周圍三千裡，下于天七千裡。
十二遊經雲：成劫之初，人食香稻，黑暗便生。
西方阿彌陀佛令寶應聲、吉祥二菩薩造立日月，開人眼目。
法華經以日月是寶光、普香二天子。
俱舍雲：日五十一喻繕那，月五十喻繕那。
樓炭經雲：劫初無三光，亂風吹火精黃金為日。
日天城郭七重，東西二千裡，南北高下亦然，周圍八千裡。
又亂風吹琉璃白銀為月。
月天子城郭七重，東西一千九百六十裡，南北高下亦然，周圍七千八百四十裡。
起世經雲：日天宮殿，四方如宅，遙看似圓。
此與儒家論衡說日月不圓，視若圓者，去人遠故同也。
阿含雲：日月繞須彌山半，依五風住，自然運動。
起世經雲：日月天子壽五百年，子孫相承，皆于彼治。
今更括諸文，明月之虧盈，總有四義：一者，黑衣侍臣上下。
長阿含雲：從十六日去，黑衣侍臣漸至，故月漸虧；一日已去，諸臣漸下，故月漸滿。
起世經謂之青身諸天，隐顯同也。
二者，日光侵月。
長阿含雲：日天子放六十種光，奪月輪，故漸虧；若月天子處正殿後，光對日天，是故盛滿。
俱舍謂之近日自影覆，是故月輪阙。
施設足論謂之月行近日，光所侵照，餘邊發影，自覆月輪，皆同也。
三者，出面不同。
長阿含雲：從一日去，漸出白銀面；從十六去，漸出琉璃面。
起世經謂之從十六去，背方面出；從一日去，正方面出，同也。
四者，角、正行異。
涅槃疏雲：角行故減，正行故增。
指歸記雲：角行者，斜行也。
大經所謂因須彌山而有增減。
是則正行即遠山，角行即近山，故曰因山也。
以上四義，不可偏取，若虧若盈，義必兼之也。
星宿音秀，亦入聲。
經音義雲：星宿者，謂止宿安住也。
說文曰：星，散也，列位布散也。
紀原集類曰：地皇氏始定星辰，黃帝又名之帝喾而序之。
漢書曰：星者，金之散氣，與人相應。
凡萬物之類，上為列星。
後漢天文志注曰：黃帝分星次中外，常明者一百二十四，可名者三百三十，微星一萬一千五百二十。
俱舍雲：星大者一十六裡，小則一俱。
盧舍妙玄雲：星宿略說，乃有三十六億。
涅槃疏雲：劫初亂，風吹水精作星。
天子所居，皆風所持，猶如浮雲，右旋而行。
然則據上所明，星是宮殿，依空而住。
若準儒宗，乃雲是石。
如春秋時，殒石千宮。
象圖經則雲：是天河之石。
若雲是石，雲何有光？石質堅重，雲何居空？星若是石，日月同類，亦應石耶？以此質問，彼自冰泮矣。
不失常度三光度數，所出不一，今略錄之。
甄正論雲：璇玑幹運，金晖應象，三百六十五度四分度之一。
十二交會，晝夜百刻，周旋潛轉，靡有少停。
二分二至，縱有盈縮，大數不虧，薄食失度。
史必書之，以表天事。
白虎通曰：日行遲，月行速，何耶？君舒臣勞也。
立世毗昙雲：日恒逐月，一日相近四萬八千八十由旬，日日相離亦然。
依上度數，名不失度也。
風雨随時通記曰：風者，天地之使也。
白虎通曰：風之為言萌也，養物成功，陰合陽以生之。
冬至四十五日條風至，四十五日明庶風至，四十五日清明風至，四十五日景風至，四十五日涼風至，四十五日昌盍風至，四十五日不周風至，四十五日廣莫風至，皆言四十五日者，取八節論之也。
周易正義曰：陽之上升，陰能畜止，兩氣相薄為雨。
爾雅曰：甘雨時降，萬物以嘉。
京房易候曰：太平之時，十日一雨，凡歲三十六雨，此休徴時若之應也。
亦無嫉妒。
楚辭曰：故興心嫉妒。
王逸注曰：害賢曰嫉，害色曰妒。
妒，忌也。
及後妃采女白虎通曰：天子之配曰後。
後者，君也。
夏禹已前，後妃之制，其文則略，大率皆稱妃也。
周則天子立後，秦漢因之。
禮曰：天子之妃曰後，諸候曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。
周禮曰：天子一後、六宮、三夫人、九嫔妃、二十七世婦、八十一禦妻。
風俗通曰：六宮采女凡數千人，天子遣掖庭丞相率于鄉中閱視童女，年十三已上，二十已下，長壯有法相者，因載入官，故謂采女。
采者，取也，字通作婇。
宮殿屋宅易曰：上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。
爾雅曰：宮謂之室。
注曰：古者貴賤同目曰宮，至秦漢來，唯王者所居稱之。
蒼颉篇曰：殿者，大堂也。
商周以前，其名不載。
案史記：秦始皇始作前殿，可坐萬人，可立五丈旗。
漢書則有甘泉、明光諸殿。
決疑要注曰：殿則有階陛，堂則有階無陛。
釋名曰：屋者，奧也；宅者，擇也，擇吉處而營之。
說文曰：宅者，托也，人所投托也。
持用灑地。
灑，所買切。
通俗文曰：以水撿塵曰灑。
幢幡漢書曰：紀信乘王車，黃屋左纛。
注曰：以黃缯為蓋裹。
纛，毛羽幢也，在乘輿車衡左方上。
蔡邕曰：牦牛尾為之，如鬥，或在騑頭，或在衡。
以纛是毛羽幢，為天子儀仗。
寶蓋崔豹古今注曰：黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，上有五色雲氣，金枝玉葉，止于帝上，世人因而作華蓋。
維摩經：寶積長者與五百長者子，持七寶蓋奉佛，佛以神力合成一蓋，遍覆大千。
又西域記說：佛從忉利下還人間，梵王執白拂而左侍，帝釋持寶蓋而右侍。
璎珞自嚴。
以玉石而為璎珞，字須從玉。
或作纓絡，非也。
玉篇謂璎珞者，頸飾也。
普門品謂即解頸衆寶珠璎珞。
西域記曰：西國人物，首冠華鬘，身佩璎珞。
楊妃外傳曰：上令宮女佩七寶璎珞，舞霓裳羽衣曲。
兩土璎珞，服飾同也。
坐小卑座。
阿含經雲：床陛下足高尺六，非高也；闊四尺，非廣也；長八尺，非大也。
若過此量，即為破戒。
此乃八關齋戒中不坐高廣床戒也。
謙下自卑。
尚書曰：若升高，必自下；若陟遐，必自迩。
所以唯卑唯謙，益高益遠。
此謙下自卑之謂也。
倍複自勵。
勵，力制切。
小雅曰：将，率。
勵，勸也。
廣韻曰：勵，勸勉也。
常得封受轉輪王位，常得最勝極妙七寶。
起世經有轉輪王品，廣說輪王出世之事，其略曰：若輪王出世，于十五日，取四海水，灌太子頂，為刹帝利，然後嚴飾璎珞，上高樓上，群臣圍繞，自然而有天金輪寶，千輻毂輪，乘空而來，王即乘之，按行四洲，十善化世。
複有白象寶，绀馬寶，神珠寶，玉女寶，主藏寶，兵将寶，并自然顯現，王悉受之。
乃至輪王命終，上生三十三天，諸天皆來迎接，人民即以七寶而為輪王起塔，高一由旬，所有七寶，皆悉隐沒，一切人民，次第減少。
西域記雲：輪王有金銀銅鐵之異，境乃四三二一之差，因其先瑞，即以為名。
金輪王則化被四天下，銀輪王則政隔北洲，銅輪王則除北西二洲，鐵輪王則唯王南洲。
遇善知識法華句雲：聞名為知，見形為識。
又見形為知，見心為識。
肇法師雲：大士處世，如日月升天，有目之徒，誰不識知？付法藏傳：阿難白佛言：善知識者，是得道半因緣。
佛言：弗也。
當知善知識者，是得道全因緣。
若一由旬，西域記雲：舊曰由旬、由延等，皆訛略也。
正雲逾繕那。
自古聖王，一日軍行，猶此方館驿也。
舊傳四十裡(大論及雜寶藏經中說)。
印度國俗，乃三十裡。
聖教所裁，唯十六裡。
毗昙雲：四肘為一弓，五百弓為二拘盧舍，八拘盧舍為一由旬。
一弓長八尺，五百弓長四百丈，為一拘盧舍。
一裡有三百六十步，一步有六尺，合有二百一十六丈。
二裡計有四百三十二丈，總前五百弓有四百丈，為一拘盧舍。
猶欠三十二丈，不滿二裡。
計一拘盧舍減二裡，計八拘盧舍減十六裡，為一由旬。
此同西域記說也。
業疏鈔雲：西域由旬不一，由彼方中邊不同，緻裡數亦異也。
怨賊棘刺。
四明記雲：棘，兵器也，與戟字同。
廣韻曰：棘，越戟名也。
釋名曰：戟，格也，謂旁有兩枝格也。
周禮曰：戟長六尺。
易注曰：刺謂之矢，矢即箭也。
四明記謂：刺者，殺也。
不能侵??廣韻謂：??，俗字也；力膺切，欺也。
正應作陵，犯也、侮也、侵也。
于一念頃。
舍身品雲：須臾之頃。
今并出之。
仁王經雲：一念中有九十刹那，一一刹那有九百生滅。
毗昙明一刹那為一念，百二十刹那為一怛刹那，此名一瞬，六十瞬為一息，一息名一羅婆，三十羅婆為一摩睺羅，摩睺羅此翻須臾，三十須臾為一晝夜，一晝夜計有六百三十八萬刹那。
佛言：刹那，猶二壯士斷一發毛頃。
俱舍雲：百二十刹那為怛刹那量，臘縛此六十，此三十羅預，此三十晝夜，三十晝夜月，十二月為年。
解曰：刹那，此翻一念。
臘縛，此翻短時。
羅預，此翻須臾。
謂一百二十念為一怛念，六十怛念為一短時，三十短時為一須臾，三十須臾為一晝夜，三十晝夜為一月，十二月為一年。
異口同聲。
周易曰：同聲相應，同氣相求。
莊子曰：同類相從，同聲相應，固天之理也。
坐于道場古譯華嚴，謂寂滅道場。
合論雲：道場在摩竭陀國尼連河側，漚樓頻螺聚落中，去人間五裡。
此是閻浮中心，一切諸佛總在其中，示成正覺。
華嚴經曰：菩薩坐道場時，一切世界草木叢林，諸無情物，皆曲身低影，歸向于道場。
菩提樹下西域記雲：菩提樹，即畢缽羅樹也，在摩竭陀國尼連河西南十裡。
昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。
佛坐其下，成等正覺，莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋。
至佛入滅，葉皆凋落，須臾還複。
後有無優王信邪，毀佛遺迹，興兵翦伐，令婆羅門燒以祀天，煙焰未靜，忽生兩枝。
次日，王妃又遣重伐，王祈請又生。
續有賞迦王再伐其樹，掘至泉水，不盡根柢。
後無優王末孫，聞而哀感，以牛乳溉之，經一夜樹生，高一丈餘，周以石垣，高二丈四尺。
故今此樹隐于石上，猶出二丈餘。
大唐玄奘師經遊彼國，見菩提樹枯悴，唯東向一枝茂發，色甚青翠，以表大教東傳之效也。
外道邪論。
薩婆多論雲：外道六師，各十五弟子，并本師六，即九十六道也。
輔行雲：準九十六道經兩卷，一一釋出所計相貌。
于諸道中，一道是正，即佛道也。
故大論雲：九十六道中，實者佛也。
于九十五中，二名似正，謂修多羅、阿毗昙。
餘九十三，名體俱邪。
尋經識之，甚補正智。
問：華嚴雲九十六道悉邪，此意雲何？答：華嚴斥小，故皆雲邪。
如百論雲順聲聞道者，皆悉是邪是也。
摧伏諸魔首楞嚴經說：二百魔女作佛，同号淨王。
魔聞諸女作佛，來白佛言：我今于自眷屬，不得自在。
時魔女言：汝莫愁惱，我等不出汝界。
以魔界如，佛界如，不二不異，魔界即佛界。
故大論雲：新學之人，道力尚弱，雲何魔不得便？答：是人善修空故，魔無如之何。
行者通達如上經論，則是摧伏諸魔之相也。
金剛座處。
西域記雲：昔賢劫初成此座，與大地俱起，據大千之中，下極金輪，上侵于地際，金剛所成，周百餘步。
奘三藏傳雲：言金剛座者，金剛取其堅固難壞，能沮萬物。
若不依本際，則地不能停；若不以金剛為座，則無地堪發金剛之定。
大論雲：土在金輪之上，金輪在金剛之上。
從金剛際出蓮華台，直上持菩薩坐處，令不陷沒，以故道場名金剛座。
正理論雲：四洲之中，唯南洲有金剛座，以佛佛皆生南洲故。
晉武帝起居注曰：武帝朝，炖煌有人來獻金剛寶。
此寶生金中，色如紫石英，狀如荞麥粒。
唐書曰：金剛寶，百煉不銷，可以切玉如泥。
若着山石，陷至水際，見同類方止。
十二種行甚深法輪法華句雲：十二行者：一、約四谛教，二、約十二行。
教十二者，即示、勸、證也；行十二者，三轉皆生眼、智、明、覺。
教十二為能轉，行十二為所轉。
或約三人，或約一人。
今就見、谛、道三人，聞、示、轉即生眼、智、明、覺，三人合舉，故言十二行也。
轉此法度入佗心，令彼得悟，故名轉法輪。
佛本行集雲：佛初度五人，轉大法輪，乃言：我念過去諸佛，依四聖谛，三轉十二種無上法輪，而世間中沙門、婆羅門、天、人、魔、梵，無能轉者。
金光明經照解卷上