金光明經照解卷上(并序)
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有滅，故名有。
又堕苦集谛中，是有義。
然此三有，若約開說，則成二十五有。
輔行結成頌曰：四洲四惡趣，六欲并梵天，四禅四空處，無想五那含。
根力覺道法界次第雲：信、進、念、定、慧，能生善法名根，能排五障名力，名同義别也。
覺謂七覺支：一、擇法覺支，二、精進支，三、喜支，四、除支，五、舍支，六、定支，七、念支。
通名覺分者，有到果覺知之支分也。
道謂八正道：正見、正思惟、正語、正業、正名、正精進、正念、正定。
通名正道者，謂俱離偏邪，至涅槃正道故。
諸陀羅尼大論明陀羅尼名慧性，翻為總持，集種種善法，持令不散失故，譬如完器盛水不漏也。
又翻遮持，遮惡不起，持善不失也。
妙樂記雲：陀羅尼是如來難思秘密真言種子。
能除衆生一切怖畏。
華嚴明，離怖畏有五，所謂火不能燒、毒不能中、刀不能傷、水不能漂、煙不能熏、貪火不燒、瞋毒不中、惑刀不傷、有流不漂、諸覺觀煙不能熏害。
遠離十惡，修行十善。
四十二章經雲：衆生以十事為善，亦以十事為惡。
謂身三惡，殺、盜、淫也；口四惡，兩舌、惡口、妄言、绮語也；意三惡，嫉、妒、恚也。
此十不順聖道，名惡。
若悔之而歸至理，十善行耳。
大經雲：如十惡法，有上、中、下。
上受地獄，中受畜生，下受餓鬼。
十善之業，定在人天。
有四種：下生北洲，中生西洲，上生東洲，上上生南洲。
安止十住璎珞經明十住菩薩，謂初發心住，治地住，修行住，生貴住，方便具足住，正心住，不退住，童真住，法王子住，灌頂住。
此十通名住者，别教住但中，圓教住不思議中。
逮十力尊爾雅曰：逮，及也。
方言曰：自關之東西謂及曰逮。
佛具十種力，見華嚴經，謂是處非處力、業力、定力、根力、欲力、性力、至處道力、宿命力、天眼力、漏盡力。
通名力者，謂得如實智用，無能勝壞故。
所有善法，悉以回向括諸經論。
凡言回向，不出三種，所謂回事向理，回因向果，回己功德，普施衆生。
義見天台大四教義。
六趣險難。
毗昙論雲：趣者名到，亦名為道。
謂彼善惡業，因道能運到生處故。
亦是依所造業，趣彼生處故。
又趣是歸向之義，所造之業，歸向于天等也。
從六趣險難下，至如是諸難，其中總有一十四個難字。
疏曰：若作難易之難，此是惡來遮善，使善難成也。
若作障難之難，則善自是難。
下總結。
既雲如是諸難，乃障難之難也。
若爾，則一十四難字，并須去聲呼。
近惡友難付法藏傳雲：華氏國有一白象，國有罪人，唯令象踏殺。
後時象廄遺火，移近精舍。
比丘誦法句偈雲：為善生天，為惡入淵。
象聞心慈，後付罪人，更不損害。
王問智臣，答曰：此象聞法故爾，今可移近屠坊。
彼睹殺害，惡心當盛。
王敕移之，果殘害彌甚。
此乃近善惡友，如朱赤墨黑也。
史記有孟母三徙之事，意亦同此。
遇無難難，二難字并去，呼無難而成難也。
疏雲：如二乘住空，自謂無惡，不複進求菩提，即其人也。
值好時難。
疏雲：如劫初人，北洲人一向受樂，并今時人身居富貴者，都不修道，此并值好時成難也。
修功德難大論雲：迦葉佛時，有兄弟二人，出家修道。
一人持戒禅誦，一人廣求修福。
一報為白象，一仍舊出家。
一日入城乞食不遂，見王白象豐足，告言：我與汝俱有罪過。
象即不食。
守象人怖問之，答言：此象是我先弟，我不布施，今雖得道，乞食不得。
彼但修福，故報豐足。
象聞我言，故不食也。
昔賢首宗有通師頌曰：福不得不作，慧不得不學。
有慧無福德，羅漢應供薄。
有福無智慧，象身七寶絡。
福德長善芽，智慧翻邪惡。
福慧二莊嚴，具足成正覺。
值佛亦難興起行經：有多舌童女，儛杅起腹，至佛前曰：汝先通我，使我有娠，今當臨月，汝不知我苦。
時天帝見有枉抑，即化為鼠，入衣齧杅堕落，大地震動，童女即陷阿鼻。
此值佛成難也。
金色晃曜，猶如須彌。
俱舍論明須彌山有四峰，四寶所成：東黃金，南琉璃，西白銀，北玻璃。
随寶威德，色顯于空。
又大論雲：外書有說須彌山純是黃金，衆生投于中，其色無二。
名稱顯著經音義雲：稱，昌孕切，惬可也。
爾雅：稱，好也。
郭注曰：物稱人意皆好也。
着，??慮切，明也。
佛德内行深廣，緻令外名顯著。
三十二相。
法華句雲：足平如奁，足趺隆如龜，千輻輪，足跟長，手指長，圓直，身處滿，肩頸臂腳，手足合缦，手足柔軟，足跟直(一十)，踝不現毛，左右旋，鹿膞腸，皮膚不受塵，黃金相，馬陰藏，梵身圓等，手摩膝，眉圓，項光(二十)，師子臆，胸萬字，绀眼，牛王??，頂髻，青發，一孔一毛，白毫，四十齒，齒白齊密(三十)，廣長舌，梵音聲，師子頰，四牙相(四此文多列二相)。
新婆沙雲：三十二相，何故不增不減耶？脅尊者雲：若更增減，亦生疑惑。
有三十二，是吉祥義。
若減則阙少，若增則雜亂也。
八十種好法界次第雲：相是總，好是别，相若無好，則不圓滿。
通雲：好者，可愛樂也。
所謂無見頂，鼻高孔不現，眉如初月，绀琉璃色，耳輪輻相捶成，身堅實如那羅延，骨際如鈎鎖，身回如象王，行時足離地四寸，而印文現，爪如赤銅，薄而細澤，膝骨堅圓好(一十)，身清淨，身柔軟，身不曲，指長纖圓，指文藏覆，脈深不現，踝不現，身潤澤，身持不透，陀身滿足(二十)，容儀備足，容儀滿足，住處無能動，威振一切，一切樂觀，面不長大，正容不撓，面具滿足，唇如頻婆果色，言音深遠(三十)，臍深圓好，毛右旋，手足滿，手足如意，手文明直，手文長，手文不斷，惡人見和悅，面廣姝好，面滿如月(四十)，随衆生意，和悅與語，毛孔出香氣，口出無上香，儀容如師子，進止如象王，手足缦網如鵝王，頭如摩陀那果，一切聲分具足四十，牙白利，舌色赤(五十)；舌薄，毛紅色，毛軟淨廣長，眼孔門相具，手足赤白如蓮華色，臍不出，腹不現，細腹，身不傾動(六十)；身持重，其身大，身長，手足軟淨滑澤，四邊光各長一丈，光照身而行，等視衆生，不輕衆生，随衆生聲不增不減，說法不着(七十)；随衆生語言說法，發音報衆音，次第有因緣說法，一切衆生不能盡觀相，觀無厭足，發長好，發不亂，旋發好，發色青珠，手足有德相(八十)。
大經中說：菩薩修八十種好者，以世間信伏宗敬事八十神故。
八十神者，所謂十二大天、五大星、二十八宿、風水火天、功德大梵、四王、首羅鬼、子母等。
功德巍巍大論中說：尊特身佛，巍巍堂堂，猶如須彌，映臨大海。
觀音義疏雲：巍巍者，重明高累之詞。
論語：仲尼曰：大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。
頗梨，古譯經文，并用上字。
若準篇、韻，應作玻璃，力提切。
以此寶似玉，故須從玉。
經音義雲：梵語塞頗胝迦，此翻水玉，或雲白珠。
俱舍纂雲：率玻緻迦，其狀少似此方水精，亦有赤、白、紅者。
大論雲：此寶出山石窟中，過千年冰化。
無頗梨，此或有也。
案西國極饒此物，彼乃無冰，以何化之？但石之類耳。
王氏随手雜錄雲：錢王時，有外國所貢頗脂迦寶，其方尺餘，狀如水精，雲可壓十裡火殃，于是置之餘杭龍興寺佛髻中。
後餘杭數遭回祿，而寺竟不燒。
後有盜焚其殿柱悉盡，而火竟不熾。
白銀爾雅曰：白金謂之銀，其美者謂之鐐。
廣韻曰：鐘山之寶有銀燭，謂銀有精光如燭也。
後巍書雲：骊山有銀礦，二石得銀七兩；白登山有銀礦，八百得銀七兩。
潦水波蕩，惱亂我心。
潦，魯晧切。
說文曰：潦，天雨也。
謂天雨而積水也。
莊子曰：禹之時，十年九潦。
觀音義疏雲：煩惱大河，能漂香象。
潦水波蕩，惱亂我心。
暴風巨浪，沒溺衆生。
涅槃彼岸，何由可登？ 能令枯涸。
涸，下各切。
史記曰：郊竭澤涸。
廣雅，涸者，盡也。
彌滿三界廣韻：彌與??同。
或作彌，非字也。
有三訓，謂益也、久也、長也。
漢書集注謂：彌者，滿也。
稽首敬禮白虎通曰：稽，至也。
首，頭也。
言下拜頭至于地也。
周禮有九拜：一稽首拜，謂臣拜君也；二頓首拜；三空首拜；四振動拜；五吉拜；六兇拜；七奇拜；八褒拜；九肅拜。
發真鈔雲：敬者，恭也，肅也。
禮，理也，君子無理不動。
又禮，體也，體不備，君子謂之不成。
若犯王法，臨當刑戮，漢書曰：自京師有悖逆不順，子孫至陷大辟受刑戮者，繇不習五常之道也。
白虎通曰：聖人治天下，必有刑罰。
蓋佐德助治，順天之度也。
懸爵賞者，示有勸也；設刑罰者，明有所懼也。
禮記曰：刑者，侀也；侀，成也。
一成而不可變，故君子盡心焉。
若受鞭撻。
撻，佗達切，笞也。
廣雅曰：撻者，擊也。
尚書曰：撻以治之。
系縛伽鎖。
鎖或作鎖，俗字。
觀音義疏雲：在頸名枷，連身曰鎖。
箜篌釋名曰：箜篌，師延所作，靡靡之樂，空國之侯所好故。
風俗通曰：箜篌，一名坎篌。
漢武帝祠太一後土，令樂人侯調依琴作坎，言其坎坎應節也。
侯以姓冠章也。
或曰：箜篌，取其中空。
大論雲：箜篌，有人鼓之，衆緣和合有聲。
此聲不在衆緣中，離衆緣亦無聲。
本行集經：淨飯王欲娛樂悉達太子，宮中置千箜篌、筝、笛、琴、築等。
筝笛風俗通曰：筝，秦聲也。
或曰蒙恬所造。
五弦，築身等，形如瑟。
傅玄筝賦曰：上圓象天，下平象地，中空準六合，弦柱拟十二月。
斯乃仁智之器，豈亡國之臣所能開思運巧？釋名曰：筝，施弦高，筝筝然。
阮瑀賦曰：筝長六尺，以應律數。
弦有十二，象四時；柱高三寸，象三才。
風俗通曰：笛，漢武帝時丘仲所作。
笛，滌也，滌邪穢，納之雅正也。
長一尺四寸，七孔。
笛音一定，弦歌皆從笛之所出。
有雲夢之竹、衡陽之幹、祠亭之竹。
或案宋玉有笛賦，玉在漢前，恐丘仲作，非也。
或準昭華管。
伏滔長笛賦序：笛，蔡邕所制。
初，邕避難江南，宿于柯亭之館，以竹為篆，仰而盻之曰：良竹也。
取以為笛，奇聲獨絕，曆代傳之。
琴瑟，案世本、說文、桓譚新論并雲：神農作琴。
琴操又曰：伏犧作琴。
二說不同也。
禮記：舜作五弦之琴，以歌南風。
白虎通曰：琴者，禁也。
禁止于邪，以正人心也。
廣雅曰：琴長三尺六寸六分，象三百六十六日；廣六寸，象六合。
又上曰池，池者，水也，言其平；下曰濵，濵者，服也。
前廣後狹，象尊卑也；上圓下方，法天地也。
五弦象五行，大弦為君，寬和而溫；小弦為臣，清康不亂。
文王、武王加二弦，以合君臣之恩。
三禮圖曰：琴第一弦為宮，次弦為商，次為角，次為羽，次為徴，次為少宮，次為少商。
爾雅曰：大琴謂之離。
郭璞曰：大者十弦。
樂錄曰：大琴二十弦。
今無此器。
瑟者，庖犧所造。
爾雅曰：大瑟謂之灑。
郭注曰：長五尺一寸，廣一尺八寸，二十七弦。
說文曰：瑟弦多至五十。
黃帝使素女鼓瑟，哀不自勝，破為二十弦也。
鼓吹說文曰：鼓，擊也。
吹，尺瑞切。
爾雅曰：徒鼓瑟謂之步，徒吹謂之和。
月令章曰：命樂正習吹。
崔豹古今注曰：漢有黃門鼓吹。
樂錄曰：鼓吹有龍頭、大棡，古浪切。
江河池沼釋名曰：江，公也，諸水流入其中，所共公也。
漢書地理志注：岷江為大江，至九江為中江，至徐陵為北江，蓋一源而三目。
說文曰：河者，下也，随地下流而通也。
援神契曰：河者，水之伯，上應天漢。
穆天子傳曰：河與江、淮、濟為四渎。
山海經注曰：河源出昆侖之墟，東流潛行地下，至規期山，北流分為兩源，一出蔥嶺，一出于阗。
華嚴雲：此閻浮提有二千五百河，流入大海。
黃帝内傳曰：黃帝既殺蚩尤，升為天子，内清池沼。
池沼蓋始于黃帝也。
可惡見者。
惡，烏故切。
論語曰：惡紫奪朱。
惡者，憎也。
常于三時，華嚴經有初中後夜之說，蓋晝夜均分三時也。
肇法師金剛經注雲：從旦至辰，名日初分；從辰至未，名日中分；從未至戌，名日後分。
日既如是，夜分亦然。
三惡八難四解脫經以地獄為火塗，餓鬼為血塗，畜生為刀塗，此三塗為極惡之果報也。
八難者，維摩疏明此乃有二種，一六道凡夫住事八難，二聲聞緣覺住理八難，偏前三教，并不得無難，唯圓教方得無難，謂三惡道為三難，四北洲定壽千歲難，五長壽天難，六盲聾喑啞難，七世智辯聰難，八佛前佛後難。
觐睹諸佛。
廣韻，觐，渠印切，見也。
桂苑珠叢曰：觐，謂就見尊老也。
諸王、刹利、婆羅門等，五天竺國凡有四姓。
故西域記雲：一、婆羅門，淨行之姓也，此翻外意，謂守道居貞，潔白其操之人。
二、刹帝利，帝王之姓也，此翻田主，謂君臨奕世，仁恕為王之人。
此二貴姓也。
三、吠奢，商賈之姓也，謂??遷有無，逐于遠近之人。
四、戌陀羅，田農之姓也，謂隸力疇隴，勤身稼穑之人。
此二賤姓也。
然此四姓，清濁殊流，婚娶不通，飛伏異路，就中婆羅門姓最為高良也。
輔相大臣，即功勳大臣，輔成王業者。
尚書大傳曰：古者天子必有四鄰：前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼。
天子有問無對，責之疑；可志而不可志，責之丞；可正而不正，責之輔；可揚而不揚，責之弼。
此四專掌谏争者也。
春秋說曰：正氣無帝，間氣為臣。
廣韻：臣者，伏也。
贊歎品。
疏雲：稱揚顯說，故名贊歎。
若分别者，述德名贊，褒喻名歎。
大論雲：美其功德名贊；贊之不足，又稱揚之，名歎。
佛告地神：堅牢善女天。
釋名曰：上敕下曰告。
告，覺也，使覺悟知己意也。
廣韻：告者，報也。
疏雲：對告地神者，地神主此大地，菩薩行行皆寄其上。
此神壽長，見去來今，證義事強也。
如瑞應經：佛告魔言：我積功累德，今得作佛。
魔曰：誰為證據？佛即以手指地：知我者，唯地神耳。
地神湧出而為證之。
此中對告地神，蓋證龍尊往昔贊佛不虛也。
索隐記雲：地神召以善女天者，褒美之也。
名金龍尊。
此王即信相之前身。
疏雲：此王昔修金光明法門，故言金；能以智慧贊佛，辯如雲雨，故言龍；為物所仰，故言尊；從行得名也。
其發绀黑，光螺??起。
觀佛三昧經雲：如來頂有八萬四千發，四觚分明，毋以尺量，長一丈三尺五寸，放即右旋成蠡。
今者父王看如來發，即以右手從尼拘陀精舍申至父王宮，如绀琉璃，繞城七匝，大衆皆見，斂發卷光，還成蠡文。
般若論雲：佛發申之即長，放之即卷，現萬字相。
婆沙論問雲：佛剃發否？曰：不剃，常如剃後七日也。
蜂翠孔雀，色不得喻。
廣西虞衡志曰：孔雀生高山喬木，而下浴海岸也。
雌者無尾，雄者尾長數尺。
生三年，尾始長，金碧晃耀，展如錦輪，俗謂之朝。
其朝則自晨至午也。
人聚觀，則盡奮不已，若矜炫者。
其尾歲一脫，夏秋複生。
詳其形，蓋雉及雞之類。
謂之雀，殊未審。
其齒鮮白，猶如珂雪。
大論雲：如來四十齒相，無粗無細，不出不入，不知者謂為一齒間不容發。
珂，丘何切。
玉篇曰：珂，石次玉也，亦是碼瑙，潔白如雪者。
一雲：珂是螺屬，生海中。
其目修廣。
最勝經雲：目淨修廣若青蓮。
列子曰：有修短乎？博雅曰：修，長也。
肉之修短，制之在人；物之修短，制之在天。
若作修字，說文曰：修，飾也，理也，從彡，師鹹切，毛飾附體而為文也。
準上二字，音訓大異。
此經除此其目修廣、眉細修揚、修臂下垂外，餘并修飾字。
舌相廣長佛本行集經：佛為五仙言：我昔曾為人說妄語不？仙言：弗也。
爾時世尊從口出舌，至二耳，複至二鼻，還複以舌自?于舌，遍覆其面，覆已還縮。
法華句雲：福德人舌至鼻，三藏佛舌至須際。
最勝經雲：舌覆面門，乃至遍大千界。
眉間毫相，白如珂月。
觀佛三昧經雲：佛初生時，眉間白毫，牽長尺五。
苦行時，長一丈四尺。
得佛時，長一丈五尺。
其毫中表皆空，如白琉璃筒。
從初發心，中間種種行相，乃至入般涅槃，皆現毫中。
其毫在二眉之間，表于中道。
即于生時，身放大光。
佛本行集經：佛初生時，身放大光。
一切諸天魔梵等，皆悉遍照。
各相謂言：雲何此處，忽有衆生，放大智光，裂破無明黑暗之網？大論雲：雲何常光？答：佛身四邊，各一丈光。
佛生時，便有此相也。
問：何故常光一丈？答：諸佛身光無量，但五濁惡世故，佛受一丈光明。
若衆生利根福德，則佛現無量光明。
猶如師子。
說文曰：虓，師子也。
漢書西域傳曰：烏弋國有師子，似虎，正黃，尾端毛大如鬥。
爾雅曰：狻麑，如虦貓，食虎豹。
郭璞注曰：即師子也，出西域。
漢順帝時，疏勒王來獻師子。
穆天子傳曰：狻麑，日走五百裡。
洛陽伽藍志曰：後魏波斯國獻師子。
莊帝謂侍中李或曰：朕聞虎見師子必伏，可覓試之。
于是诏近山郡縣捕虎以送。
時鞏縣、山陽并進二虎，一豹見師子，悉瞑目不敢以視。
娑羅樹枝善集品又言：以娑羅華奉獻，梵語娑羅，此翻堅固。
此樹在鸠屍那城力士生地，如來于下入般涅槃。
其華如芙蕖，果如瓶，其甘如蜜。
續高僧法施傳曰：荊南記雲：晉永康年，僧房下忽生一樹，随伐随生，衆共異之，置而不剪。
旬日之間，植柯極棟，僧移房避之。
夏開白華，人莫能識。
後有梵僧見而流泣曰：佛處其下涅槃，吾思本事，所以泣耳。
樹今見在，亦一方之奇迹也。
唐天寶初，安西進娑羅樹枝，言：臣所管四鎮，有拔污那最近。
彼有娑羅樹，不比凡草木，下不止惡獸，聳幹無慚于松栝，成陰不愧于桃李。
近遣使采得樹枝二百莖，如得托根長樂，擢穎建章，豈不盛哉！見太平廣記。
圓光一尋。
何承纂要曰：八寸曰咫，三咫曰武，五咫曰墨，六尺曰步，七尺曰仞，八尺曰尋，十尺曰丈，丈六曰常。
又小雅曰：四尺曰仞，倍仞曰尋，倍尋曰常。
觀佛三昧經雲：釋迦身長丈六，圓光七尺。
一切佛刹輔行雲：佛刹具足，應雲刹摩，此翻土田，即一佛所王之國土也。
釋迦以三千大千世界為一佛土，若法華有所謂長表金刹之語，此乃以刹柱表所居，非所謂土田也。
臂??纖圓，如象王鼻。
??，醜容切，又通容音。
廣韻：??者，直也，均也。
萬震南州異物志曰：象身倍數牛，目不逾豕，鼻長六七尺，大如人臂。
得聞忏悔深奧之聲。
爾雅曰：西南隅謂之奧。
郭注曰：室中隐奧之處。
又深也，内也。
信相直聞佛說無生理忏，故曰深奧之聲。
得受記莂。
莂，并列切。
宛師華嚴經音謂莂字為正，應師經音義謂别字為正，二說矛盾矣。
輔行雲受莂者，莂謂派别，亦分别字，字書多作别。
今準輔行，二體通用。
故法華句雲授記，亦雲受記、受決、受莂。
授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了别。
猶如大海，珍寶具足。
樓炭經雲：巨海有七種似寶，一百二十種真珠寶。
華嚴經雲：海底有四大寶，性極猛熱，能縮百川之水。
一曰日藏，二名離潤，三火??光，四盡無餘。
又有寶珠，名普集衆寶。
此珠若在，假使劫燒世間，不能令此海水減于一滴。
空品疏雲：空有四種，謂滅色入空，藏教也；即色是空，通教也；滅邊入空，别教也；即邊是空，圓教也。
此經通諸教，應具四種空。
今但标空者，專是即邊而空也(雲雲)。
心如幻化，馳騁六情。
妙玄雲：心如幻??，但有名字，名之為心。
适言其有，不見色質；适言其無，複起慮想。
不可以有無思度，故名心為妙。
疏雲：假令眼耳不對于塵，心亦追念，故言馳騁，如人坐馳天下也。
六賊所害，愚不知避。
楞嚴經雲：則汝現前眼、耳、鼻、舌、身、意，六為賊媒，自劫家寶。
觀經疏雲：能損慧命，傷壞法身，故名為賊。
業力機關華嚴雲：如機關木人，若無有楔，身即離散，不能運動。
護國記雲：機謂幾微可發，關謂關節假人而動。
業為機關，質如木偶。
地水火風請觀音經雲：汝今當觀，地無堅性，水性不住，風性無礙，火性假因緣生。
增晖記雲：地、水、火、風，是假四大。
若真四大，即堅、濕、暖、動性也。
楞嚴集解雲：四種通名大者，且從事立。
大論雲：四大無處不有，故名為大。
猶如四蛇同處一箧。
疏雲：此明箧同性異。
蛇有螫毒，與煩惱為害義同。
大經：以身為箧，身持四大，如箧貯蛇。
箧壞則蛇去，身滅則大亡。
大經雲：譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人贍養。
若令一蛇生瞋，我當戮之。
其人怖走，即遣五旃陀羅拔刀随之。
後有一人藏刀，詐為親害。
其人不信，投一聚落，即便坐地。
時空中有聲告曰：今夜當有六大賊來。
其人恐怖舍去。
路值一河，其水漂急，即取草木為筏，截流而去。
既達彼岸，安隐無患。
菩薩亦爾，觀身如箧，四大如蛇，五旃陀羅即是五陰，詐親即是貪愛，空聚即六入，六賊即外六塵，河即煩惱海，筏即道品，到彼岸即至涅槃。
四大蚖蛇，廣韻：蚖，五官切，毒蛇也。
玉篇：蚖，魚袁切，蝾螈也。
崔豹古今注雲：蝾螈，一曰醫，大者長三尺，其色玄绀，善魃人，而不言有毒。
大經雲：四蛇害人，不堕諸惡；四大害人，定堕三塗。
疏雲：蛇有螫毒，當取五官切。
為此經之意也。
二上二下，諸方亦二。
疏雲：火、風二種，上升是陽；地、水二種，下沉是陰。
諸方亦二者，乃以四大對于四方，風東、火南、地西、水北，東與南屬陽而上升，西與北屬陰而下沉。
四明記雲：四大對四方者，顯内四大有四方性，四方升降，驗大相違，良由内外本一，故依正感召也。
心識二性，躁動不停。
俱舍雲：集起名心，思量曰意，了别曰識。
大論雲：心意識三，一法異名，對數名心，能生為意，分别為識。
又前起為心，次起為意，後了别曰識。
所言二性者，心識各有善惡二性也。
躁，了到切。
周易：震為躁，動也。
論語曰：言未及言謂之躁。
注：謂不安靜也。
善女當觀諸法如是。
疏雲：善女，即菩提樹神也。
佛說法必有對揚，寄一以訓衆也。
如法華雲：如為一人，衆多亦然。
生死無際，輪轉不息。
因果經雲：衆生周遍五道，一身死壞，複受一身，生死無量。
譬如盡天下草木，斫以為籌，數其故身，不能窮盡。
楞嚴雲：以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。
汝負我命，我還汝債，經百千劫，常在生死。
草庵輪回說雲：三界六道形器，以陰陽為主，二氣旋澓，業乘其間。
夫衆生造善造惡，與二氣為類也。
清者升而上輪之，則成三善道；濁者沈而下輪之，則成三惡道矣。
五陰舍宅，觀悉空寂。
法華句雲：王即心王，舍即五陰。
舍心王，造此舍。
若觀五陰即法性，法性無複受、想、行、識，即是涅槃畢竟空。
舍五陰者，析玄雲：色以質礙為義，受以領納為義，想以想像安立為義，行以遷流造作為義，識以了别為義。
開甘露門，示甘露器。
此經凡二十餘處言甘露，莫不指之為法性至極之道，斯吾佛順俗談真，假事顯理，故有是言。
今先事相解，次約法義釋。
事相者，東方朔神異經雲：西北海外有人，長二千裡，壽八千歲，日飲天酒五鬥。
張華注曰：天酒，甘露也。
瑞應圖曰：露色濃，甘露，王者施德慧，則甘露降其草木。
晉中興書曰：甘露降，耆老得敬，則松柏受之；尊賢容衆，則竹葦受之。
甘露者，仁澤也，其凝如脂，其美如饴。
甘露一名天酒。
拾遺記曰：昆侖山有甘露，望之色如丹，着木石則皎然如霜雪，寶器盛之如饴，人君聖德則下。
後漢書曰：明帝永平十七年，甘露降于原陵。
又桓帝永康元年秋，魏郡嘉木生，甘露降。
盧山記雲：梁太清中，有襲法師講光明經于林間，甘露浃林木三日，因于林間作戒壇，号甘露壇。
法義者，疏雲：甘露是諸天不死之神藥，食者命長身安，力大體光，以喻法佛斷德，常樂我淨也。
此以甘露四義，譬佛四德釋也。
釋簽雲：甘露門者，實相常住如天，甘露是不死之藥。
此約即理為門以釋也。
妙樂記雲：實相為甘露，諸教為門。
此約教為能通實相，甘露為所通釋也。
然則甘露但一，而随文用，與或能或所，乃至城器室味，種種不同，佛祖自在用之，其為方便有多門之謂乎？ 吹大法螺天竺凡佛法會，多以吹螺為警衆，如大經中吹貝知時是也。
又佛命文殊吹螺，比丘即出定。
見感通傳。
說文曰：貝，海介蟲也。
神智補注曰：海貝，即大螺也，可容升鬥，吹之以節樂，出南蠻。
今則蜀中水陸法會猶用之。
大悲菩薩有寶螺手，古德贊雲：席上長吹大法螺，一聲雄猛遍娑婆。
擊大法鼓。
鼓與鼓同。
若鼓字，擊也，義與上别。
世本曰：夷作鼓，以桴擊之。
周易曰：鼓之以雷霆，則其所象也。
周禮曰：以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓軍事，以鼛鼓鼓役事，以晉鼓鼓金奏。
史記曰：昔黃帝與蚩尤戰，謀于岐伯。
伯曰：蚩尤，海精也，唯懼鑼鼓聲。
當以鼓進兵，以鑼止兵，方可。
于是黃帝用其謀，獲勝。
故今軍法猶用之。
疏雲：擊鼓肅衆前驅，譬佛說法，督進深行。
雨勝法雨。
疏雲：時澤一降，華果敷榮，譬佛說法，增道成熟。
大經雲：無上法雨，雨汝身田，令生法芽。
闡義鈔雲：上雨字去聲，雨猶降也。
毛詩曰：雨雪其雱。
傳雲：自上而下曰雨。
此下經文，雨諸天華，雨細末香，能雨無上，即雨天上，雨曼陀羅，悉雨無量，尋雨七寶，處處皆雨天妙蓮華，複雨天華，雨四十千真珠璎珞，又雨雜華，雨諸香華，哀泣雨淚。
此十三雨字，并作去聲呼，餘皆上聲。
微妙法幢疏雲：法幢三昧，高出衆行，如兵望麾也。
說文曰：旌旗，所以指麾也。
本行集經雲：悉達太子成道，降伏一切魔怨，建立勝幢。
舍諸所重胑節、手足、頭目、髓腦、所愛妻子。
大論雲：菩薩以外物施，意猶不足；以身布施，爾乃滿足。
如法華、藥王然，身是也。
以人得外物，不以為恩；得其
又堕苦集谛中，是有義。
然此三有，若約開說，則成二十五有。
輔行結成頌曰：四洲四惡趣，六欲并梵天，四禅四空處，無想五那含。
根力覺道法界次第雲：信、進、念、定、慧，能生善法名根，能排五障名力，名同義别也。
覺謂七覺支：一、擇法覺支，二、精進支，三、喜支，四、除支，五、舍支，六、定支，七、念支。
通名覺分者，有到果覺知之支分也。
道謂八正道：正見、正思惟、正語、正業、正名、正精進、正念、正定。
通名正道者，謂俱離偏邪，至涅槃正道故。
諸陀羅尼大論明陀羅尼名慧性，翻為總持，集種種善法，持令不散失故，譬如完器盛水不漏也。
又翻遮持，遮惡不起，持善不失也。
妙樂記雲：陀羅尼是如來難思秘密真言種子。
能除衆生一切怖畏。
華嚴明，離怖畏有五，所謂火不能燒、毒不能中、刀不能傷、水不能漂、煙不能熏、貪火不燒、瞋毒不中、惑刀不傷、有流不漂、諸覺觀煙不能熏害。
遠離十惡，修行十善。
四十二章經雲：衆生以十事為善，亦以十事為惡。
謂身三惡，殺、盜、淫也；口四惡，兩舌、惡口、妄言、绮語也；意三惡，嫉、妒、恚也。
此十不順聖道，名惡。
若悔之而歸至理，十善行耳。
大經雲：如十惡法，有上、中、下。
上受地獄，中受畜生，下受餓鬼。
十善之業，定在人天。
有四種：下生北洲，中生西洲，上生東洲，上上生南洲。
安止十住璎珞經明十住菩薩，謂初發心住，治地住，修行住，生貴住，方便具足住，正心住，不退住，童真住，法王子住，灌頂住。
此十通名住者，别教住但中，圓教住不思議中。
逮十力尊爾雅曰：逮，及也。
方言曰：自關之東西謂及曰逮。
佛具十種力，見華嚴經，謂是處非處力、業力、定力、根力、欲力、性力、至處道力、宿命力、天眼力、漏盡力。
通名力者，謂得如實智用，無能勝壞故。
所有善法，悉以回向括諸經論。
凡言回向，不出三種，所謂回事向理，回因向果，回己功德，普施衆生。
義見天台大四教義。
六趣險難。
毗昙論雲：趣者名到，亦名為道。
謂彼善惡業，因道能運到生處故。
亦是依所造業，趣彼生處故。
又趣是歸向之義，所造之業，歸向于天等也。
從六趣險難下，至如是諸難，其中總有一十四個難字。
疏曰：若作難易之難，此是惡來遮善，使善難成也。
若作障難之難，則善自是難。
下總結。
既雲如是諸難，乃障難之難也。
若爾，則一十四難字，并須去聲呼。
近惡友難付法藏傳雲：華氏國有一白象，國有罪人，唯令象踏殺。
後時象廄遺火，移近精舍。
比丘誦法句偈雲：為善生天，為惡入淵。
象聞心慈，後付罪人，更不損害。
王問智臣，答曰：此象聞法故爾，今可移近屠坊。
彼睹殺害，惡心當盛。
王敕移之，果殘害彌甚。
此乃近善惡友，如朱赤墨黑也。
史記有孟母三徙之事，意亦同此。
遇無難難，二難字并去，呼無難而成難也。
疏雲：如二乘住空，自謂無惡，不複進求菩提，即其人也。
值好時難。
疏雲：如劫初人，北洲人一向受樂，并今時人身居富貴者，都不修道，此并值好時成難也。
修功德難大論雲：迦葉佛時，有兄弟二人，出家修道。
一人持戒禅誦，一人廣求修福。
一報為白象，一仍舊出家。
一日入城乞食不遂，見王白象豐足，告言：我與汝俱有罪過。
象即不食。
守象人怖問之，答言：此象是我先弟，我不布施，今雖得道，乞食不得。
彼但修福，故報豐足。
象聞我言，故不食也。
昔賢首宗有通師頌曰：福不得不作，慧不得不學。
有慧無福德，羅漢應供薄。
有福無智慧，象身七寶絡。
福德長善芽，智慧翻邪惡。
福慧二莊嚴，具足成正覺。
值佛亦難興起行經：有多舌童女，儛杅起腹，至佛前曰：汝先通我，使我有娠，今當臨月，汝不知我苦。
時天帝見有枉抑，即化為鼠，入衣齧杅堕落，大地震動，童女即陷阿鼻。
此值佛成難也。
金色晃曜，猶如須彌。
俱舍論明須彌山有四峰，四寶所成：東黃金，南琉璃，西白銀，北玻璃。
随寶威德，色顯于空。
又大論雲：外書有說須彌山純是黃金，衆生投于中，其色無二。
名稱顯著經音義雲：稱，昌孕切，惬可也。
爾雅：稱，好也。
郭注曰：物稱人意皆好也。
着，??慮切，明也。
佛德内行深廣，緻令外名顯著。
三十二相。
法華句雲：足平如奁，足趺隆如龜，千輻輪，足跟長，手指長，圓直，身處滿，肩頸臂腳，手足合缦，手足柔軟，足跟直(一十)，踝不現毛，左右旋，鹿膞腸，皮膚不受塵，黃金相，馬陰藏，梵身圓等，手摩膝，眉圓，項光(二十)，師子臆，胸萬字，绀眼，牛王??，頂髻，青發，一孔一毛，白毫，四十齒，齒白齊密(三十)，廣長舌，梵音聲，師子頰，四牙相(四此文多列二相)。
新婆沙雲：三十二相，何故不增不減耶？脅尊者雲：若更增減，亦生疑惑。
有三十二，是吉祥義。
若減則阙少，若增則雜亂也。
八十種好法界次第雲：相是總，好是别，相若無好，則不圓滿。
通雲：好者，可愛樂也。
所謂無見頂，鼻高孔不現，眉如初月，绀琉璃色，耳輪輻相捶成，身堅實如那羅延，骨際如鈎鎖，身回如象王，行時足離地四寸，而印文現，爪如赤銅，薄而細澤，膝骨堅圓好(一十)，身清淨，身柔軟，身不曲，指長纖圓，指文藏覆，脈深不現，踝不現，身潤澤，身持不透，陀身滿足(二十)，容儀備足，容儀滿足，住處無能動，威振一切，一切樂觀，面不長大，正容不撓，面具滿足，唇如頻婆果色，言音深遠(三十)，臍深圓好，毛右旋，手足滿，手足如意，手文明直，手文長，手文不斷，惡人見和悅，面廣姝好，面滿如月(四十)，随衆生意，和悅與語，毛孔出香氣，口出無上香，儀容如師子，進止如象王，手足缦網如鵝王，頭如摩陀那果，一切聲分具足四十，牙白利，舌色赤(五十)；舌薄，毛紅色，毛軟淨廣長，眼孔門相具，手足赤白如蓮華色，臍不出，腹不現，細腹，身不傾動(六十)；身持重，其身大，身長，手足軟淨滑澤，四邊光各長一丈，光照身而行，等視衆生，不輕衆生，随衆生聲不增不減，說法不着(七十)；随衆生語言說法，發音報衆音，次第有因緣說法，一切衆生不能盡觀相，觀無厭足，發長好，發不亂，旋發好，發色青珠，手足有德相(八十)。
大經中說：菩薩修八十種好者，以世間信伏宗敬事八十神故。
八十神者，所謂十二大天、五大星、二十八宿、風水火天、功德大梵、四王、首羅鬼、子母等。
功德巍巍大論中說：尊特身佛，巍巍堂堂，猶如須彌，映臨大海。
觀音義疏雲：巍巍者，重明高累之詞。
論語：仲尼曰：大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。
頗梨，古譯經文，并用上字。
若準篇、韻，應作玻璃，力提切。
以此寶似玉，故須從玉。
經音義雲：梵語塞頗胝迦，此翻水玉，或雲白珠。
俱舍纂雲：率玻緻迦，其狀少似此方水精，亦有赤、白、紅者。
大論雲：此寶出山石窟中，過千年冰化。
無頗梨，此或有也。
案西國極饒此物，彼乃無冰，以何化之？但石之類耳。
王氏随手雜錄雲：錢王時，有外國所貢頗脂迦寶，其方尺餘，狀如水精，雲可壓十裡火殃，于是置之餘杭龍興寺佛髻中。
後餘杭數遭回祿，而寺竟不燒。
後有盜焚其殿柱悉盡，而火竟不熾。
白銀爾雅曰：白金謂之銀，其美者謂之鐐。
廣韻曰：鐘山之寶有銀燭，謂銀有精光如燭也。
後巍書雲：骊山有銀礦，二石得銀七兩；白登山有銀礦，八百得銀七兩。
潦水波蕩，惱亂我心。
潦，魯晧切。
說文曰：潦，天雨也。
謂天雨而積水也。
莊子曰：禹之時，十年九潦。
觀音義疏雲：煩惱大河，能漂香象。
潦水波蕩，惱亂我心。
暴風巨浪，沒溺衆生。
涅槃彼岸，何由可登？ 能令枯涸。
涸，下各切。
史記曰：郊竭澤涸。
廣雅，涸者，盡也。
彌滿三界廣韻：彌與??同。
或作彌，非字也。
有三訓，謂益也、久也、長也。
漢書集注謂：彌者，滿也。
稽首敬禮白虎通曰：稽，至也。
首，頭也。
言下拜頭至于地也。
周禮有九拜：一稽首拜，謂臣拜君也；二頓首拜；三空首拜；四振動拜；五吉拜；六兇拜；七奇拜；八褒拜；九肅拜。
發真鈔雲：敬者，恭也，肅也。
禮，理也，君子無理不動。
又禮，體也，體不備，君子謂之不成。
若犯王法，臨當刑戮，漢書曰：自京師有悖逆不順，子孫至陷大辟受刑戮者，繇不習五常之道也。
白虎通曰：聖人治天下，必有刑罰。
蓋佐德助治，順天之度也。
懸爵賞者，示有勸也；設刑罰者，明有所懼也。
禮記曰：刑者，侀也；侀，成也。
一成而不可變，故君子盡心焉。
若受鞭撻。
撻，佗達切，笞也。
廣雅曰：撻者，擊也。
尚書曰：撻以治之。
系縛伽鎖。
鎖或作鎖，俗字。
觀音義疏雲：在頸名枷，連身曰鎖。
箜篌釋名曰：箜篌，師延所作，靡靡之樂，空國之侯所好故。
風俗通曰：箜篌，一名坎篌。
漢武帝祠太一後土，令樂人侯調依琴作坎，言其坎坎應節也。
侯以姓冠章也。
或曰：箜篌，取其中空。
大論雲：箜篌，有人鼓之，衆緣和合有聲。
此聲不在衆緣中，離衆緣亦無聲。
本行集經：淨飯王欲娛樂悉達太子，宮中置千箜篌、筝、笛、琴、築等。
筝笛風俗通曰：筝，秦聲也。
或曰蒙恬所造。
五弦，築身等，形如瑟。
傅玄筝賦曰：上圓象天，下平象地，中空準六合，弦柱拟十二月。
斯乃仁智之器，豈亡國之臣所能開思運巧？釋名曰：筝，施弦高，筝筝然。
阮瑀賦曰：筝長六尺，以應律數。
弦有十二，象四時；柱高三寸，象三才。
風俗通曰：笛，漢武帝時丘仲所作。
笛，滌也，滌邪穢，納之雅正也。
長一尺四寸，七孔。
笛音一定，弦歌皆從笛之所出。
有雲夢之竹、衡陽之幹、祠亭之竹。
或案宋玉有笛賦，玉在漢前，恐丘仲作，非也。
或準昭華管。
伏滔長笛賦序：笛，蔡邕所制。
初，邕避難江南，宿于柯亭之館，以竹為篆，仰而盻之曰：良竹也。
取以為笛，奇聲獨絕，曆代傳之。
琴瑟，案世本、說文、桓譚新論并雲：神農作琴。
琴操又曰：伏犧作琴。
二說不同也。
禮記：舜作五弦之琴，以歌南風。
白虎通曰：琴者，禁也。
禁止于邪，以正人心也。
廣雅曰：琴長三尺六寸六分，象三百六十六日；廣六寸，象六合。
又上曰池，池者，水也，言其平；下曰濵，濵者，服也。
前廣後狹，象尊卑也；上圓下方，法天地也。
五弦象五行，大弦為君，寬和而溫；小弦為臣，清康不亂。
文王、武王加二弦，以合君臣之恩。
三禮圖曰：琴第一弦為宮，次弦為商，次為角，次為羽，次為徴，次為少宮，次為少商。
爾雅曰：大琴謂之離。
郭璞曰：大者十弦。
樂錄曰：大琴二十弦。
今無此器。
瑟者，庖犧所造。
爾雅曰：大瑟謂之灑。
郭注曰：長五尺一寸，廣一尺八寸，二十七弦。
說文曰：瑟弦多至五十。
黃帝使素女鼓瑟，哀不自勝，破為二十弦也。
鼓吹說文曰：鼓，擊也。
吹，尺瑞切。
爾雅曰：徒鼓瑟謂之步，徒吹謂之和。
月令章曰：命樂正習吹。
崔豹古今注曰：漢有黃門鼓吹。
樂錄曰：鼓吹有龍頭、大棡，古浪切。
江河池沼釋名曰：江，公也，諸水流入其中，所共公也。
漢書地理志注：岷江為大江，至九江為中江，至徐陵為北江，蓋一源而三目。
說文曰：河者，下也，随地下流而通也。
援神契曰：河者，水之伯，上應天漢。
穆天子傳曰：河與江、淮、濟為四渎。
山海經注曰：河源出昆侖之墟，東流潛行地下，至規期山，北流分為兩源，一出蔥嶺，一出于阗。
華嚴雲：此閻浮提有二千五百河，流入大海。
黃帝内傳曰：黃帝既殺蚩尤，升為天子，内清池沼。
池沼蓋始于黃帝也。
可惡見者。
惡，烏故切。
論語曰：惡紫奪朱。
惡者，憎也。
常于三時，華嚴經有初中後夜之說，蓋晝夜均分三時也。
肇法師金剛經注雲：從旦至辰，名日初分；從辰至未，名日中分；從未至戌，名日後分。
日既如是，夜分亦然。
三惡八難四解脫經以地獄為火塗，餓鬼為血塗，畜生為刀塗，此三塗為極惡之果報也。
八難者，維摩疏明此乃有二種，一六道凡夫住事八難，二聲聞緣覺住理八難，偏前三教，并不得無難，唯圓教方得無難，謂三惡道為三難，四北洲定壽千歲難，五長壽天難，六盲聾喑啞難，七世智辯聰難，八佛前佛後難。
觐睹諸佛。
廣韻，觐，渠印切，見也。
桂苑珠叢曰：觐，謂就見尊老也。
諸王、刹利、婆羅門等，五天竺國凡有四姓。
故西域記雲：一、婆羅門，淨行之姓也，此翻外意，謂守道居貞，潔白其操之人。
二、刹帝利，帝王之姓也，此翻田主，謂君臨奕世，仁恕為王之人。
此二貴姓也。
三、吠奢，商賈之姓也，謂??遷有無，逐于遠近之人。
四、戌陀羅，田農之姓也，謂隸力疇隴，勤身稼穑之人。
此二賤姓也。
然此四姓，清濁殊流，婚娶不通，飛伏異路，就中婆羅門姓最為高良也。
輔相大臣，即功勳大臣，輔成王業者。
尚書大傳曰：古者天子必有四鄰：前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼。
天子有問無對，責之疑；可志而不可志，責之丞；可正而不正，責之輔；可揚而不揚，責之弼。
此四專掌谏争者也。
春秋說曰：正氣無帝，間氣為臣。
廣韻：臣者，伏也。
贊歎品。
疏雲：稱揚顯說，故名贊歎。
若分别者，述德名贊，褒喻名歎。
大論雲：美其功德名贊；贊之不足，又稱揚之，名歎。
佛告地神：堅牢善女天。
釋名曰：上敕下曰告。
告，覺也，使覺悟知己意也。
廣韻：告者，報也。
疏雲：對告地神者，地神主此大地，菩薩行行皆寄其上。
此神壽長，見去來今，證義事強也。
如瑞應經：佛告魔言：我積功累德，今得作佛。
魔曰：誰為證據？佛即以手指地：知我者，唯地神耳。
地神湧出而為證之。
此中對告地神，蓋證龍尊往昔贊佛不虛也。
索隐記雲：地神召以善女天者，褒美之也。
名金龍尊。
此王即信相之前身。
疏雲：此王昔修金光明法門，故言金；能以智慧贊佛，辯如雲雨，故言龍；為物所仰，故言尊；從行得名也。
其發绀黑，光螺??起。
觀佛三昧經雲：如來頂有八萬四千發，四觚分明，毋以尺量，長一丈三尺五寸，放即右旋成蠡。
今者父王看如來發，即以右手從尼拘陀精舍申至父王宮，如绀琉璃，繞城七匝，大衆皆見，斂發卷光，還成蠡文。
般若論雲：佛發申之即長，放之即卷，現萬字相。
婆沙論問雲：佛剃發否？曰：不剃，常如剃後七日也。
蜂翠孔雀，色不得喻。
廣西虞衡志曰：孔雀生高山喬木，而下浴海岸也。
雌者無尾，雄者尾長數尺。
生三年，尾始長，金碧晃耀，展如錦輪，俗謂之朝。
其朝則自晨至午也。
人聚觀，則盡奮不已，若矜炫者。
其尾歲一脫，夏秋複生。
詳其形，蓋雉及雞之類。
謂之雀，殊未審。
其齒鮮白，猶如珂雪。
大論雲：如來四十齒相，無粗無細，不出不入，不知者謂為一齒間不容發。
珂，丘何切。
玉篇曰：珂，石次玉也，亦是碼瑙，潔白如雪者。
一雲：珂是螺屬，生海中。
其目修廣。
最勝經雲：目淨修廣若青蓮。
列子曰：有修短乎？博雅曰：修，長也。
肉之修短，制之在人；物之修短，制之在天。
若作修字，說文曰：修，飾也，理也，從彡，師鹹切，毛飾附體而為文也。
準上二字，音訓大異。
此經除此其目修廣、眉細修揚、修臂下垂外，餘并修飾字。
舌相廣長佛本行集經：佛為五仙言：我昔曾為人說妄語不？仙言：弗也。
爾時世尊從口出舌，至二耳，複至二鼻，還複以舌自?于舌，遍覆其面，覆已還縮。
法華句雲：福德人舌至鼻，三藏佛舌至須際。
最勝經雲：舌覆面門，乃至遍大千界。
眉間毫相，白如珂月。
觀佛三昧經雲：佛初生時，眉間白毫，牽長尺五。
苦行時，長一丈四尺。
得佛時，長一丈五尺。
其毫中表皆空，如白琉璃筒。
從初發心，中間種種行相，乃至入般涅槃，皆現毫中。
其毫在二眉之間，表于中道。
即于生時，身放大光。
佛本行集經：佛初生時，身放大光。
一切諸天魔梵等，皆悉遍照。
各相謂言：雲何此處，忽有衆生，放大智光，裂破無明黑暗之網？大論雲：雲何常光？答：佛身四邊，各一丈光。
佛生時，便有此相也。
問：何故常光一丈？答：諸佛身光無量，但五濁惡世故，佛受一丈光明。
若衆生利根福德，則佛現無量光明。
猶如師子。
說文曰：虓，師子也。
漢書西域傳曰：烏弋國有師子，似虎，正黃，尾端毛大如鬥。
爾雅曰：狻麑，如虦貓，食虎豹。
郭璞注曰：即師子也，出西域。
漢順帝時，疏勒王來獻師子。
穆天子傳曰：狻麑，日走五百裡。
洛陽伽藍志曰：後魏波斯國獻師子。
莊帝謂侍中李或曰：朕聞虎見師子必伏，可覓試之。
于是诏近山郡縣捕虎以送。
時鞏縣、山陽并進二虎，一豹見師子，悉瞑目不敢以視。
娑羅樹枝善集品又言：以娑羅華奉獻，梵語娑羅，此翻堅固。
此樹在鸠屍那城力士生地，如來于下入般涅槃。
其華如芙蕖，果如瓶，其甘如蜜。
續高僧法施傳曰：荊南記雲：晉永康年，僧房下忽生一樹，随伐随生，衆共異之，置而不剪。
旬日之間，植柯極棟，僧移房避之。
夏開白華，人莫能識。
後有梵僧見而流泣曰：佛處其下涅槃，吾思本事，所以泣耳。
樹今見在，亦一方之奇迹也。
唐天寶初，安西進娑羅樹枝，言：臣所管四鎮，有拔污那最近。
彼有娑羅樹，不比凡草木，下不止惡獸，聳幹無慚于松栝，成陰不愧于桃李。
近遣使采得樹枝二百莖，如得托根長樂，擢穎建章，豈不盛哉！見太平廣記。
圓光一尋。
何承纂要曰：八寸曰咫，三咫曰武，五咫曰墨，六尺曰步，七尺曰仞，八尺曰尋，十尺曰丈，丈六曰常。
又小雅曰：四尺曰仞，倍仞曰尋，倍尋曰常。
觀佛三昧經雲：釋迦身長丈六，圓光七尺。
一切佛刹輔行雲：佛刹具足，應雲刹摩，此翻土田，即一佛所王之國土也。
釋迦以三千大千世界為一佛土，若法華有所謂長表金刹之語，此乃以刹柱表所居，非所謂土田也。
臂??纖圓，如象王鼻。
??，醜容切，又通容音。
廣韻：??者，直也，均也。
萬震南州異物志曰：象身倍數牛，目不逾豕，鼻長六七尺，大如人臂。
得聞忏悔深奧之聲。
爾雅曰：西南隅謂之奧。
郭注曰：室中隐奧之處。
又深也，内也。
信相直聞佛說無生理忏，故曰深奧之聲。
得受記莂。
莂，并列切。
宛師華嚴經音謂莂字為正，應師經音義謂别字為正，二說矛盾矣。
輔行雲受莂者，莂謂派别，亦分别字，字書多作别。
今準輔行，二體通用。
故法華句雲授記，亦雲受記、受決、受莂。
授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了别。
猶如大海，珍寶具足。
樓炭經雲：巨海有七種似寶，一百二十種真珠寶。
華嚴經雲：海底有四大寶，性極猛熱，能縮百川之水。
一曰日藏，二名離潤，三火??光，四盡無餘。
又有寶珠，名普集衆寶。
此珠若在，假使劫燒世間，不能令此海水減于一滴。
空品疏雲：空有四種，謂滅色入空，藏教也；即色是空，通教也；滅邊入空，别教也；即邊是空，圓教也。
此經通諸教，應具四種空。
今但标空者，專是即邊而空也(雲雲)。
心如幻化，馳騁六情。
妙玄雲：心如幻??，但有名字，名之為心。
适言其有，不見色質；适言其無，複起慮想。
不可以有無思度，故名心為妙。
疏雲：假令眼耳不對于塵，心亦追念，故言馳騁，如人坐馳天下也。
六賊所害，愚不知避。
楞嚴經雲：則汝現前眼、耳、鼻、舌、身、意，六為賊媒，自劫家寶。
觀經疏雲：能損慧命，傷壞法身，故名為賊。
業力機關華嚴雲：如機關木人，若無有楔，身即離散，不能運動。
護國記雲：機謂幾微可發，關謂關節假人而動。
業為機關，質如木偶。
地水火風請觀音經雲：汝今當觀，地無堅性，水性不住，風性無礙，火性假因緣生。
增晖記雲：地、水、火、風，是假四大。
若真四大，即堅、濕、暖、動性也。
楞嚴集解雲：四種通名大者，且從事立。
大論雲：四大無處不有，故名為大。
猶如四蛇同處一箧。
疏雲：此明箧同性異。
蛇有螫毒，與煩惱為害義同。
大經：以身為箧，身持四大，如箧貯蛇。
箧壞則蛇去，身滅則大亡。
大經雲：譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人贍養。
若令一蛇生瞋，我當戮之。
其人怖走，即遣五旃陀羅拔刀随之。
後有一人藏刀，詐為親害。
其人不信，投一聚落，即便坐地。
時空中有聲告曰：今夜當有六大賊來。
其人恐怖舍去。
路值一河，其水漂急，即取草木為筏，截流而去。
既達彼岸，安隐無患。
菩薩亦爾，觀身如箧，四大如蛇，五旃陀羅即是五陰，詐親即是貪愛，空聚即六入，六賊即外六塵，河即煩惱海，筏即道品，到彼岸即至涅槃。
四大蚖蛇，廣韻：蚖，五官切，毒蛇也。
玉篇：蚖，魚袁切，蝾螈也。
崔豹古今注雲：蝾螈，一曰醫，大者長三尺，其色玄绀，善魃人，而不言有毒。
大經雲：四蛇害人，不堕諸惡；四大害人，定堕三塗。
疏雲：蛇有螫毒，當取五官切。
為此經之意也。
二上二下，諸方亦二。
疏雲：火、風二種，上升是陽；地、水二種，下沉是陰。
諸方亦二者，乃以四大對于四方，風東、火南、地西、水北，東與南屬陽而上升，西與北屬陰而下沉。
四明記雲：四大對四方者，顯内四大有四方性，四方升降，驗大相違，良由内外本一，故依正感召也。
心識二性，躁動不停。
俱舍雲：集起名心，思量曰意，了别曰識。
大論雲：心意識三，一法異名，對數名心，能生為意，分别為識。
又前起為心，次起為意，後了别曰識。
所言二性者，心識各有善惡二性也。
躁，了到切。
周易：震為躁，動也。
論語曰：言未及言謂之躁。
注：謂不安靜也。
善女當觀諸法如是。
疏雲：善女，即菩提樹神也。
佛說法必有對揚，寄一以訓衆也。
如法華雲：如為一人，衆多亦然。
生死無際，輪轉不息。
因果經雲：衆生周遍五道，一身死壞，複受一身，生死無量。
譬如盡天下草木，斫以為籌，數其故身，不能窮盡。
楞嚴雲：以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。
汝負我命，我還汝債，經百千劫，常在生死。
草庵輪回說雲：三界六道形器，以陰陽為主，二氣旋澓，業乘其間。
夫衆生造善造惡，與二氣為類也。
清者升而上輪之，則成三善道；濁者沈而下輪之，則成三惡道矣。
五陰舍宅，觀悉空寂。
法華句雲：王即心王，舍即五陰。
舍心王，造此舍。
若觀五陰即法性，法性無複受、想、行、識，即是涅槃畢竟空。
舍五陰者，析玄雲：色以質礙為義，受以領納為義，想以想像安立為義，行以遷流造作為義，識以了别為義。
開甘露門，示甘露器。
此經凡二十餘處言甘露，莫不指之為法性至極之道，斯吾佛順俗談真，假事顯理，故有是言。
今先事相解，次約法義釋。
事相者，東方朔神異經雲：西北海外有人，長二千裡，壽八千歲，日飲天酒五鬥。
張華注曰：天酒，甘露也。
瑞應圖曰：露色濃，甘露，王者施德慧，則甘露降其草木。
晉中興書曰：甘露降，耆老得敬，則松柏受之；尊賢容衆，則竹葦受之。
甘露者，仁澤也，其凝如脂，其美如饴。
甘露一名天酒。
拾遺記曰：昆侖山有甘露，望之色如丹，着木石則皎然如霜雪，寶器盛之如饴，人君聖德則下。
後漢書曰：明帝永平十七年，甘露降于原陵。
又桓帝永康元年秋，魏郡嘉木生，甘露降。
盧山記雲：梁太清中，有襲法師講光明經于林間，甘露浃林木三日，因于林間作戒壇，号甘露壇。
法義者，疏雲：甘露是諸天不死之神藥，食者命長身安，力大體光，以喻法佛斷德，常樂我淨也。
此以甘露四義，譬佛四德釋也。
釋簽雲：甘露門者，實相常住如天，甘露是不死之藥。
此約即理為門以釋也。
妙樂記雲：實相為甘露，諸教為門。
此約教為能通實相，甘露為所通釋也。
然則甘露但一，而随文用，與或能或所，乃至城器室味，種種不同，佛祖自在用之，其為方便有多門之謂乎？ 吹大法螺天竺凡佛法會，多以吹螺為警衆，如大經中吹貝知時是也。
又佛命文殊吹螺，比丘即出定。
見感通傳。
說文曰：貝，海介蟲也。
神智補注曰：海貝，即大螺也，可容升鬥，吹之以節樂，出南蠻。
今則蜀中水陸法會猶用之。
大悲菩薩有寶螺手，古德贊雲：席上長吹大法螺，一聲雄猛遍娑婆。
擊大法鼓。
鼓與鼓同。
若鼓字，擊也，義與上别。
世本曰：夷作鼓，以桴擊之。
周易曰：鼓之以雷霆，則其所象也。
周禮曰：以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓軍事，以鼛鼓鼓役事，以晉鼓鼓金奏。
史記曰：昔黃帝與蚩尤戰，謀于岐伯。
伯曰：蚩尤，海精也，唯懼鑼鼓聲。
當以鼓進兵，以鑼止兵，方可。
于是黃帝用其謀，獲勝。
故今軍法猶用之。
疏雲：擊鼓肅衆前驅，譬佛說法，督進深行。
雨勝法雨。
疏雲：時澤一降，華果敷榮，譬佛說法，增道成熟。
大經雲：無上法雨，雨汝身田，令生法芽。
闡義鈔雲：上雨字去聲，雨猶降也。
毛詩曰：雨雪其雱。
傳雲：自上而下曰雨。
此下經文，雨諸天華，雨細末香，能雨無上，即雨天上，雨曼陀羅，悉雨無量，尋雨七寶，處處皆雨天妙蓮華，複雨天華，雨四十千真珠璎珞，又雨雜華，雨諸香華，哀泣雨淚。
此十三雨字，并作去聲呼，餘皆上聲。
微妙法幢疏雲：法幢三昧，高出衆行，如兵望麾也。
說文曰：旌旗，所以指麾也。
本行集經雲：悉達太子成道，降伏一切魔怨，建立勝幢。
舍諸所重胑節、手足、頭目、髓腦、所愛妻子。
大論雲：菩薩以外物施，意猶不足；以身布施，爾乃滿足。
如法華、藥王然，身是也。
以人得外物，不以為恩；得其