金光明經照解卷上(并序)
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三種：一、在地上；二者、居空；三者、在天，為天給使。
以惡毒故，受夜叉報；往修乘故，見佛聞法；曾施象馬，故能飛行。
闡義鈔雲：新雲藥叉，此翻勇健，能飛騰空中；舊翻捷疾。
佛初成道，及轉法輪，傳聲梵天，即此鬼也。
今法會召請，傳迸符牒，以奏上帝，乃是此神，正其名實，須當以捷疾靈使呼之。
尼連河神西域記雲：于摩竭提國戒賢論師伽籃西南行四五裡，渡尼連河，至伽耶城。
此河又名熙連?提，此雲不樂着，河神主此河也。
八部所敬：一、天，二、龍，三、夜叉，四、乾闼婆，五、阿修羅，六、迦樓羅，七、緊那羅，八、摩睺羅伽，為八部也。
所謂人非人者，或言緊那羅頭有一角，即人非人。
觀音義疏雲：今不取人非人釋緊那羅，乃總結八部耳。
舍利弗問經，謂八部皆名人非人。
或謂人即人衆，非人即非人衆，如華嚴列八部竟，乃雲人衆非人衆也。
楞嚴集解雲：六道之中，唯除人道，餘五道悉号非人。
又四天王下，各領二鬼，名為八部(雲雲)。
維摩疏謂八部之義，多所關涉，蓋如上所出不同故。
部即部伍，周禮謂五人為伍。
又部是黨義，釋名謂五百家為黨。
又部是曲義，如漢書謂行無部曲，注雲：将軍皆有部曲。
亦為十方。
竹庵草錄雲：諸經盛談十方，唯首楞嚴經以十方謂之十虛。
蓋虛空無礙，遍攝十方，故謂之十虛也。
歡喜悅豫，悅亦喜也，經典互訓耳。
廣韻：豫，羊庶切，安也，逸也。
桂苑珠叢曰：心安和悅謂之豫。
人身人道孔氏傳曰：天地所生，唯人為貴。
禮記曰：人者，天地之心，五行之秀氣也。
莊子曰：無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。
梵語布路沙，此翻人。
婆沙雲：人道名止息，意謂六道中能止息忍耐故。
爾時。
爾與爾同。
或作爾，非也。
說文作??。
别行義疏雲：爾時者，爾言即也，謂即說此品之時也。
妙樂記雲：凡言爾時者，皆指前事之末，後事之始也。
有菩薩摩诃薩，法華句雲：具足應雲菩提薩埵、摩诃薩埵。
譯師嫌繁，略去餘字。
菩提言道，薩埵言心，摩诃言大，薩埵言衆生，即大道心衆生也。
大論雲：菩薩初發心，誓度于一切，能忍成道事，不動亦不破，是心名薩埵。
佛地論雲：有三大事，名摩诃薩：一、數大，以無量故；二、德大，謂住大乘故；三、業大，謂能息衆生諸煩惱故。
或經翻為開士，開發衆生信心故；古翻高士，升出凡夫、小乘故；藏疏翻為覺有情，亦曰大勇心。
維摩疏雲：菩薩之名既爾，翻譯不定，應留梵語也。
名曰信相，最勝經名為妙幢。
護國記雲：妙幢從喻立，信相約法稱。
疏雲：信相者，信家之相，在似道中。
下文見有一人，似婆羅門，似位機興，知非真擊。
又真似之位，如普賢位鄰尊極，信相稱似，未敢定判。
壽命短促。
疏雲：壽者，命也。
謂報得命根，連持不斷，名之曰壽。
經音義雲：壽亦命也，不分而分。
壽取一期之名，命取人之生分，蓋異名耳。
方八十年。
玉篇：方者，正也，始也。
疏雲：世壽有三品：下方四十，中方八十，上方百二十。
下方少夭，上方太老，中方不少不老。
佛八十唱滅，表住中也。
信相不作此解，是故生疑。
然則若準周書異記，佛生周昭王甲寅歲，滅於穆王壬申歲，其壽止七十九。
凡經論言佛壽八十者，且約大數言之也。
一者不殺，疏雲：夫命者，衆生之所共惜，奪而害之，居然大苦，宥而放之，則為快樂，華嚴雲：殺生之罪，能令衆生堕三惡道，後生人中，得二種果報，一者多病，二者短命。
梁周颙與何胤書曰：變之大者，莫過死生，生之所重，莫過性命，性命之于彼極切，滋味之于我可賒，讀斯文者，宜動心焉。
二者、施食。
流水品雲：我今已能與此魚食，未來之世，當施法食。
疏雲：夫食者依報，得之則命存，失之則壽殒。
百味甘漿，依報食也；身肉骨髓，正報食也。
此皆事施。
經言：法食者，世間法味，出世間法味，出世間上上法味也。
于無量百千億那由佗阿僧祇劫，華嚴明十大數，謂阿僧祇、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說。
梵語俱胝，此翻億；那由佗，此翻京；阿僧祇，此翻無數。
算經雲：黃帝造算法，總十四重，謂一至十(一)、百(二)、千(三)、萬(四)、億(五)、兆(六)、京(七)、垓(八)、??(九)、壤(十)、溝(十一)、澗(十二)、正(十三)、載(十四)。
從萬數已上，有三等倍法：下等十，十變之；中等百，百變之；上等倍，倍變之。
佛教明數之廣，如俱舍論明五十二數，謂數始為一，一十為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多(那由佗也，乃至)十大?羅攙為阿僧祇(阿僧祗當最末五十二數)。
又佛本行集經：悉達太子與頞誰那大算師比挍算數，太子乃言：一百為千(乃至)，百千萬壤名十溝。
若入如是算法，雖須彌山斤兩铢，皆悉能知。
委在彼文，須者撿之。
梵語劫波，秦言分别時分。
珠林雲：劫是天竺紀時之名，猶此方年号也。
乃至己身，骨髓肉血，充足飽滿，饑餓衆生。
疏雲：骨髓肉血，此彼相望為己，智慧推之非己。
如王子飼虎，屍毗貿鴿，皆父母遺體，非己身也。
己身者，法性是也。
如大論雲持戒為皮，乃至微妙善心為髓等。
天绀琉璃。
桂苑珠叢曰：深青而佯赤色者，謂之绀。
佯字，餘常切，弱也。
世間五彩，不顯此色，天之绀青，獨見佛經也。
猶如如來所居淨土。
攝大乘論雲：所居之土，無五濁衆生，名清淨土。
珠林雲：世界皎潔，目之曰淨。
即淨所居，名之為土。
純以天衣而為敷具。
諸天以六铢為衣，言其輕細耳。
八铢為锱，二十四铢為兩。
章服儀以坐具為敷具。
十誦律以敷具同氈席之形。
師子座上。
西域記雲：天竺君王朝座，彌複高廣，珠玑間錯，謂之師子座，如此方王者之龍床也。
佛是法王，故坐此座。
大論雲：師子座為佛化作，為實有耶？為金作耶？答：非實有也。
佛為人中師子所坐之座，故以名之。
蓋師子是四足獸中，獨步無畏，能伏一切，佛亦如是也。
恒河沙等諸佛世界，西域大雪山頂，有阿耨達池，而有四河流出。
東自銀象口派，出殑伽河，亦曰恒河，此翻天當來。
以其從高山頂而下，狀若天來也。
池之南派，曰信度河，此翻驗河。
池之西派，曰徙多河，此翻泠河。
池之北派，曰縛刍河，此翻青河。
流及此土，名黃河也。
經音義雲：恒河之沙，白色，至細如面，與水同流。
以手掬之，急把，則沙随水出。
大論雲：佛及法身菩薩，能知恒河沙數。
論又雲：閻浮提諸大河，亦有過恒河者。
何故佛常以恒沙為喻耶？答：恒河沙多，餘河不爾。
又恒河是佛坐處，遊行處，弟子常見，故以為喻。
又諸經書，皆以為福德吉河。
若入中浴，罪垢皆除。
以人敬事此河，故以為喻。
雨諸天華續僧傳雲：大隋仁壽中，莘州奉敕建舍利塔，感天華遍空而下，人得半合，因以進奉。
時有梵僧阇提斯那在京，帝即宣問：天華何似？那答曰：天華似薄雲母，若飛則不委地，縱委地則光明奇勝。
帝乃潛以好雲母及天華混為一箱，召群臣以觀之，衆無别者。
再召那以問，那識天華而退雲母。
帝深服之。
作天伎樂。
華嚴雲：自在天中，有一采女，名曰善口。
此女口中，常出音聲，則與百千種樂相應。
垂裕記雲：女樂曰妓。
蒼埤雲：妓，美女也。
以美女為樂，因謂之妓樂。
準此，伎須從女為正，伎、技俱非也。
所有衆生，衆字本去呼，今語便作平聲，衆言其多也。
梵語仆呼善那，此翻衆生。
大乘同性經謂衆生是情想和合義，四大界入等會對而生。
故阿含經謂劫初光音天下生，男女尊卑共生，故雲衆生。
此約最初說也。
若攬衆陰而有衆生，此據受報說也。
若言處處受生，此約流轉說也。
至大唐奘法師所譯經論，皆稱有情，蓋欲簡異無情也。
然則雖有簡異之言，若望上三義，則俱失矣。
以佛神力。
首楞嚴經雲：佛住不二法，能作神通。
法華疏雲：神名不測，力名幹用。
不測則天然之體深，幹用則轉變之力大。
釋迦如來，本起經翻釋迦為能仁，本行經翻牟尼為寂默。
能仁，姓也；寂默，字也。
姓從利物，字從契理。
以利物故，不住涅槃；以契理故，不住生死。
然燈記号，懸合化事。
吾佛降生，故托釋種。
或翻釋迦為能文字，翻儒即能儒也。
或翻直林，以佛始祖懿摩王擯斥四子于雪山直林，後歸德如市，郁為強國，從此遂以直林為姓。
又華嚴名号品翻為渡沃焦。
郭璞注江賦曰：沃焦在東海外，海水瀉源處。
魔衆。
大論雲：梵語魔羅，秦言奪命，或翻殺者，即波旬天也。
此人依佛法得善利，後反加于毀壞也。
樓炭經雲：磨宮縱廣六千由旬，在欲色中間住。
本行集經紀：佛成道時，一切諸魔波旬來到佛所，皆悉被降。
廣在彼經。
輔行雲：古譯經論，魔字從石。
自梁武來，謂魔能惱人，字須從鬼。
故字訓家謂魔字出釋典。
今則通存二義：若雲奪命，即從鬼義；若從磨訛，是從石義。
故樓炭經言其磨壞嫉妒，如石磨磨壞功德也。
然則若雲梁武方改魔字，且諸經多是梁前所譯，何并從鬼耶？曰：後人從改以書也。
梵衆，即十八梵天衆也。
梵語梵摩，此翻清淨。
蓋此類天不為欲塵所染，故甄正論雲：梵字此土元無，出自佛經，乃古譯經師造，用诠天竺之音。
至梨葛洪方收此字于字苑，訓以為淨。
後大隋陸法言寫入切韻，始為此土之書也。
沙門，或雲桑門。
範晔後漢郊祀志曰：沙門，漢言息心。
剔發去家，絕情洗欲，而歸于無為之人也。
瑞應經雲：息心達本源，故号為沙門。
或雲沙門那，此翻乏道。
大經雲：斷一切乏，斷一切道，修八正道之人也。
僧史略引南山雲：沙門者，凡聖同稱之号也。
西天異道，亦号沙門，故須釋字以别之。
二種合稱，猶此方稱爵裡及姓氏也。
婆羅門天竺姓氏有四，婆羅門其一也。
本行集經：佛說偈言：清淨無有谄曲心，内外正定常安住，如是修行諸梵行，是名婆羅門種姓。
維摩疏雲：婆羅門，此翻外意，世世相承，外學高良之士也。
又翻淨行，是梵天之遠裔，其類自雲從梵天口生。
諸龍述異記雲：水虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年化為角龍，又五百年化為應龍。
廣雅雲：有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰蚪龍，無角曰螭龍。
方言雲：未能升天曰蟠龍。
元命包曰：龍，陰中之陽，故舉而雲興。
括地圖曰：龍池之山，四方高，中有池，方七百裡，群龍居之。
說文曰：龍，鱗蟲之長，能幽能明，能小能大，能長能短，春分而登天，秋分而入川。
抱樸子曰：有自然之龍，有蛇蠋化成之龍。
佛教者，梵語那伽，此翻曰龍。
準須彌藏經，龍有五種，謂象龍、蛇龍、馬龍、魚龍、蝦蟆龍。
諸經要集雲：蛇龍乃其本類，餘皆旁類，故知蛇龍為五龍之長也。
觀音義疏雲：龍有四種：一守天宮殿龍，二興雲緻雨龍，三決江開渎龍，四守輪王寶藏龍。
僧祇律雲：龍有五事苦，謂生時、眠時、淫時、瞋時、死時。
一日之中三過，皮肉落地，熱沙蔟身。
難陀經雲：龍有三苦：一者雖食百味，最後一口化為蝦蟆；二者端正，采女為夫婦，即變為二蛇相交；三者背道布鱗，沙石生其中，痛乃連心。
起世經說：龍通胎、卵、濕、化四生。
龍王經雲：龍昔在人中，作大福田，受大福德，不持齋戒，受惡苦報，而不免金翅鳥難。
維摩疏雲：龍是畜生，道收正報，似蛇依報，七寶宮殿與諸天等，亦能變形為端正人，戒緩乘急，聞法悟道。
鬼神屍子曰：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。
易系辭曰：精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。
禮曰：明則有禮樂，幽則有鬼神。
廣弘明集雲：鬼者，歸也，死之所入；神者，靈也，形之所宗。
鬼劣于人，唯止惡道；神勝于色，普該情趣。
心有靈智，稱之曰神。
長阿含雲：一切舍宅、街巷、丘冢，皆有鬼神，并以所依為名。
輔行雲：昔有孫瞻，執無鬼論。
忽有客至，言及世之鬼神。
客乃理屈，作色言曰：鬼神者，古今賢聖共許，君何言無？即仆是鬼也。
忽變形不見。
乾闼婆法華句雲：梵語乾闼婆，此翻嗅香，蓋此神以香為食故；亦翻香陰，以其身出香氣故。
觀音義疏雲：乾闼婆是帝釋俗樂神，居須彌山南金剛窟中，帝釋欲作樂，其心則動也。
阿修羅，正法華稱阿須倫，或名阿素洛、阿蘇羅，皆梵音輕重也。
婆沙論翻為非天，謂此一類，雖天道攝，而多谄詐，無天威德，如人行惡，名為非人也。
華嚴音義雲：阿修羅，此翻形似天，舊翻不酒，謬也。
蓋梵語窣利，此翻酒，而與素羅聲近，是故成訛。
今謂諸文明修羅既制酒戒，不妨義翻。
當知修羅不酒有二義：一、昔持不酒戒；二、見諸天飲甘露酒，即采四天下華，置大海中釀酒。
以魚龍業力，酒味不成，因此斷酒。
又翻無端正，故長阿含雲：修羅生女極端正，生男即醜陋是也。
楞嚴經說胎、卵、濕、化四種修羅。
大論明修羅啖食百味，最後一口，變作青泥。
婆沙謂修羅居須彌空缺處，或鹹海中。
輔行雲：修羅曲心所覆，嫉賢忌行。
迦樓羅，此翻金翅鳥。
靈感傳雲：翅鳥居鐵圍山，舒翼之時，三十三萬裡；毬身之時，六千由旬；鼓翼一飛，即數千裡。
從一鐵圍山巡一大海，日食數百龍，又食一龍王，騰身霄漢數萬由旬，下觀壽盡之龍，攢身入海，海水未合，取龍而出。
觀佛三昧經雲：翅鳥壽八千歲，将死之時，諸龍吐毒，無由得食，從金剛山透海穿地，不能過，風輪從孔湧出，還金剛山，如是七反命終，火起沖心，成如意珠，龍得此珠，即為王矣。
華嚴音義雲：或雲揭路茶，此翻大嗉項鳥，或翻食吐悲苦聲，以此鳥凡取龍食，先納嗉中，然後吐食，其龍猶活楚痛，出悲苦之聲也。
緊那羅華嚴音義雲：緊那羅，此翻疑神。
謂此神貌似于人，頭生一角，見者生疑雲：此神人耶？非人耶？故稱疑神。
或翻猶豫丈夫，以其形如人而口似牛，使見者猶豫，故舊翻歌樂神，從技翻也。
居十寶山中。
摩睺羅伽維摩疏雲：摩睺羅伽，此翻蟒神，亦雲地龍，無足腹行，即世間廟神。
受人血食祭祀，悉入蟒腹者，戒緩故，堕鬼神中；多瞋故，蟲入其身而唼食之。
以昔少行布施，謙敬故，得人供養；以乘急故，值佛聞法得道也。
一切諸水可知幾滴首楞嚴經雲：如來發明世間出世間法，知其本因，随所緣出，乃至恒沙界外一滴之雨，亦知頭數。
諸須彌山，可知斤兩。
長阿含雲：四洲地心，即須彌山。
須彌或言須迷盧，此翻妙高。
四寶所成故言妙，出七金山故曰高。
俱舍雲：入水皆八萬，妙高出亦然。
言此須彌高八萬由旬，入水亦爾也。
大論雲：有法可量，但力劣不能量耳。
譬如須彌海水，斤兩滴數，佛菩薩能知，諸天世人所不能知耳。
漢書律曆志雲：權者，铢、兩、斤、鈞、石也，所以秤物平施，知輕重也。
本起于黃鐘之重，一龠容千二百黍，重十二铢，兩之為兩，二十四铢為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。
說文曰：八铢為锱，二十四铢為兩。
量字平聲呼，謂籌量也。
一切大地，可知塵數。
大論雲：佛及法身菩薩，能知閻浮提中微塵之數，何況恒河。
沙論又雲：微塵有大、有中、有小。
大者遊塵可見，中者諸天所見，小者聖人天眼所見。
慧眼觀之，則無所有，以實性無故。
婆沙論雲：微塵至細，不可破，不可燒。
本行集經十三卷：悉達太子與頞誰那大算師捔試算法，乃言一由旬微塵數多少，乃至閻浮提縱廣七千由旬，如是四洲縱廣由旬，有若幹微塵，乃至大千所有之數，皆悉知之。
文廣不錄，須者撿之。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
華嚴音義雲：阿，此翻無；耨多羅，此翻上；三藐，此翻正；三，此翻等；菩提，此翻覺，總雲無上正等覺也。
耨字，此方經史元奴構切，按梵音應作入聲，故廣韻家耨字出釋典是也。
藐字，篇、韻元是橫角切，而佛經乃借為彌略切，此字呼者多訛也。
準高僧傳，立五種不翻，第四順古不翻，即阿耨菩提是。
此言實可翻之，但自摩騰來，即存梵音，是故後譯效之，竟不改也。
肇論雲：菩提之道，不可圖度，高而無上，廣不可極，淵而無下，深不可測，大包天地，細入無間，故謂之道。
忏悔品。
梵語忏摩，此翻悔過。
四明記曰：經文華梵并列，天台以首釋忏，以伏釋悔等，斯是善巧說法之相，不可以華梵訓诂為責也。
按疏解釋，此經之忏，乃有三種：七日七夜，朝暮淨心，即作法忏也；于其座處，得見文殊、普賢，即取相忏也；五陰舍宅，觀悉空寂，即無生忏也。
三意宛然，故能滅諸惡，蕩三障，顯經力用也。
夢見金鼓。
疏雲：夢見金鼓者，入如夢三昧也。
又入觀如夢，出觀如覺。
新記雲：如夢三昧，觀一切法空，如夢無實，唯佛無夢，因位則有。
孤山謂寓言表法，非是實夢。
助宣記雲：四果支佛猶有夢，唯佛不夢，以無習氣故。
莊子曰：古之真人，其寝不夢。
此語似同。
然則信相夢金鼓，進不與佛無夢同，退不與卧見惡夢同，乃與下文善集輪王夢寶冥比丘，法華又夢作國王，方等經求十二夢王是同。
覽者悉之。
其狀姝大。
姝，尺朱切。
毛詩曰：靜女其姝。
傳曰：姝，美色也。
方言曰：趙、魏、燕時，以好為姝。
疏謂姝者，勝義深，大義 眷屬圍繞說文：眷者，顧也。
廣韻：屬者，類也。
自顧本類，名為眷屬。
妙玄明五種眷屬：一、理性眷屬，即一切衆生，理性相關，任運父子也；二、業生眷屬，謂曾下種結緣者；三、願生眷屬，謂忘願所牽者；四、神通眷屬，謂以神通輔佛行化者；五、應生眷屬，謂破無明，得法性身，應生同居者。
釋簽雲：佛說法，必被緣受道，如父母遺體，攬此成身，得為天性。
性親愛，故名曰眷；更相臣順，故名曰屬。
法華句雲：圍繞者，行旋威儀也，表四門機動。
闡義鈔雲：周回曰圍，坐遍曰繞。
以枹擊鼓。
枹，縛尤切。
說文曰：枹，擊鼓柄，或作桴。
爾雅曰：枹，遒木，魁瘣。
郭璞注曰：謂樹木叢生，根枝節目，盤結磈磊。
世本曰：夷作鼓，以桴擊之。
大經雲：鼓則因皮、因人、因桴，和合出聲。
從夢寤已。
廣韻：寤，五故切。
睡夢覺也。
經本或作窹。
廣雅謂竈名，非也。
頂禮佛足。
大論：問雲：應言禮，何言頭面禮足？答：人身貴者，頭也，五情所著，而最在上。
足第一賤，履不淨處，最在于下。
以貴禮賤，重供養故。
論又雲：禮有三種：下禮揖，中禮跪，上禮稽首。
稽首者，頭面禮足也。
是以佛毗尼中，下座兩手捉上座兩足，以頭面禮。
歸敬儀雲：此土設敬，遠拜為重；天竺設敬，近形為至。
故陳如久不見佛，來禮佛足，以面掩于佛足也。
右繞三匝。
匝者，遍周之義，字通作币，經論多訛作匝。
大論雲：如法供養，必應右繞。
西域記雲：旋繞或一二三，宿心别請，數則不定。
五戒經雲：三匝表敬三尊，滅三惡，破三毒，出三界也。
法華句雲：佛初出世，淨居天下為化像，到已右旋，旋已敬禮，此旋禮之元始也。
然此右繞之義，先賢乃有兩說。
一雲：自我之右，面東而北轉也。
引例則右，偏袒右肩，右膝着地等。
一雲：自佛之右，面西而北轉也。
此說南山歸敬儀雲：經律之中，制令右繞，故左繞塔者，為神所呵，令行者順于天時，故面西而北轉。
比見有僧，非于此法，便東回而北轉為右繞。
天竺梵僧，填聚京邑，經行旋繞，目閱其蹤，并從西北轉，以順天道，如日月焉。
長阿含雲：日天宮殿，再從東出，右繞須彌，當于西沒。
珠林亦同此說。
更有諸文，不能盡載(雲雲)。
明逾于日。
逾與逾同。
廣韻，容朱切。
毛詩曰：無逾我裡。
字林，逾者，越也。
說如是偈。
贻謀鈔雲：凡言偈頌，西域乃有四種：一、阿耨窣睹婆頌，此不問長行與偈，但滿三十二字，即為一偈；二、伽陀，此翻諷誦，或名直頌，謂以偈說法，非頌長行，舊雲孤起偈也；三、祇夜，此翻重頌；四、蘊?南，此翻集施頌，謂以少言攝于多義，施人誦持者。
地獄釋名曰：獄者，确也，言确人情僞也。
輔行謂地獄在地之下，故楞嚴雲：九情一想，下洞火輪，輕生有間，重生無間，純情即入阿鼻地獄。
若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，诳妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十惡，更生十方阿鼻地獄。
宗鏡雲：地獄既是非情，雲何動作？答：是有情業力所感，令受罪者自見其事，如成劫風，雖是無情，亦能成劫。
楊文公談苑雲：人疑佛教地獄受苦太長，餘曰：律文有流三千裡，地甚遠；徙三年，期甚長。
造罪之初，止一念耳。
餓鬼大論雲：餓鬼饑渴，若趣江河，護水神以鐵杖逆打。
設無神護，水自然竭。
或時天雨，則化為火。
楞嚴雲：七情三想，沉下水輪，生于火際，身為餓鬼，經百千劫。
妙玄雲：餓鬼有三種：重者，饑火節??，漿水絕名；中者，伺人蕩滌膿血糞穢；輕者，時得一飽，加以驅迫，填河塞海。
又正理論明餓鬼有九類，即施食、禮文、召請者。
畜生。
輔行雲：畜字通諸究、許六、向究三切。
若作褚六，即六畜：牛、馬、雞、豕、犬、羊也。
準此，則攝趣不盡。
新婆沙雲：形旁、行旁，故名旁生。
形旁則身多橫住，行旁則心意不正也。
楞嚴雲：情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。
甘露味論雲：畜生壽有一彈指頃，半日、一日，乃至一歲、一劫等不同。
正法念經雲：畜生不同，有四十億。
大論之中，以三類攝盡，謂晝行、夜行、晝夜行，又有水、陸、空、居之異。
貪瞋癡等。
疏雲：貪心如海納流，無有滿時；瞋心如火益薪，展轉彌熾；癡心如膠黏結，如冰足水。
法界次第雲：若以迷心對一切順情之境，引取無厭，即是貪毒；若以迷心對一切違情之境，便起忿怒，即是瞋毒；若迷一切事理之法，無明不了，妄起諸邪，即是癡毒。
止觀雲：三毒惑心，一念心起，身邊利鈍，八十八使，乃至八萬四千煩惱。
處，在地獄。
處，充與切。
毛詩曰：莫我皇處。
傳曰：處者，安也。
猛火炎熾。
炎，千詹切，熱也，焚也。
說文曰：炎，火光上也。
熾，尺示切，盛也。
流轉諸難廣韻：轉，知戀切，流轉也。
乃次第漩澓之義也。
現在世雄大經雲：如來十力雄猛而師子吼，摧破魔軍，令知六師非師子吼。
法華雲：大雄猛世尊。
新記雲：草木之精秀者為英，獸之群特者為雄。
如來亦爾，力能降魔制外，故曰世雄。
兩足之尊。
福足、慧足，名兩足尊。
新記雲：佛于二足、四足、多足一切中尊，而言兩足尊者，以諸類中兩足為貴，即人天也。
故大經釋天人師雲：諸衆生中，唯天與人能發菩提心，能得三乘果故。
及父母恩最勝經雲：人從父母禀身，十月懷抱，三年鞠養，撫念惟惟，始能升頭載發，那忽違恩背義。
天雖大，不覆此人；地雖厚，不載此人。
此人命終，直入地獄。
如是逆罪，應須忏悔。
凡夫愚行廣韻：凡者，非一也。
大經雲：有取著名為凡夫，謂取著于色等生貪心者。
大威德陀羅尼經雲：于生死迷惑流轉，住不正道，故名凡夫。
佛性經雲：凡夫以身見為性。
無知闇覆覆字，篇、韻通三音：一方福切，審也；一扶富切，伏兵也；一敷救切，蓋也。
此雲闇覆，當用蓋義，敷救切呼之。
凡諸經覆字，人多誤呼，請以上三義正之。
親近惡友，近字宜作去聲呼。
廣韻：訓附也。
若作上聲，則訓迫也，固非經意。
下文親近非聖、近惡友難、常當親近、愛樂親近，并同去呼。
煩惱亂心。
止觀雲：煩惱是昏煩之法，惱亂心神。
又與心作煩，令心得惱，即見思利鈍也。
高僧傳：德山師雲：煩惱之法，道俗同弊。
政煩則國亂，心煩則意亂，水清則魚石可見，神清則想倒可識。
學清簡者，尚自諠煩，況在亂使，焉可得道？ 因生悭嫉。
悭，吝财也。
嫉，妒财也。
玉篇謂争色曰妒。
垂裕記雲：有财不能惠曰悭，惱佗心生熱惱曰嫉。
奸谄作惡奸，古顔切。
切韻：謂私也，詐也。
谄，醜琰切，谀也，曲媚也。
三蒼曰：佞言曰谄，乃巧言令色，曲取人意也。
遺教經疏雲：希其意而道其言曰谄。
其言谄者，其心必曲。
及以女色呵色欲。
經雲：女色者，世人之枷鎖，如蛾赴水，自取焦爛，雖鋒镝交至，甘心受之。
譬如停淵澄濤，蛟龍居之；金山寶窟，師子處之。
室家不和，毀宗敗族，實是陰賊。
若能棄之，則是破枷脫鎖也。
孤山四十二章經注雲：色欲能吞噬善根，禍害身命，其猶虎口也。
夫夏以末嬉滅，商以妲己喪，周以褒姒衰，晉以麗姬亂，吳以西施敗。
且天下國邦而緻傾覆，罔不由其女色，況一家一身乎？ 诽謗正法。
廣韻：诽，音非，又通方味切。
若作上聲，則謬矣。
法華雲：若人以不善心，于一劫中，常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀訾在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。
此顯謗法之罪，重于謗佛也。
驕慢放逸廣韻：憍，恣也。
本亦作驕。
俱舍論雲：慢對佗心舉，憍由染自法。
輔行雲：自矜曰憍，陵佗曰慢。
大經雲：菩薩因于受樂生大驕慢，或因說法而生驕慢，或因精進而生驕慢，乃至或因豪貴而生驕慢。
住于十地華嚴璎珞廣明菩薩十地，所謂歡喜地、離垢地、發光地、??慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
通名地者，中道為地，持衆善法也。
十種珍寶以為腳足，疏有二釋：一、以十地為腳足。
珍寶者，十地因可貴，諸地即是珍寶也。
十地是果家之本，故言腳足。
二、以十度是十地之腳足，乃以檀為初地之足。
檀足若滿，得入初地，乃至智度足滿，得入第十地也。
十度者，于六度外，加方便、願、力、智也。
度三有海婆沙論雲：世有三有：一欲有，二色有，三無色有。
有者，一切有漏法是。
佛言：若業能令後生相續，是有義。
又有生
以惡毒故，受夜叉報；往修乘故，見佛聞法；曾施象馬，故能飛行。
闡義鈔雲：新雲藥叉，此翻勇健，能飛騰空中；舊翻捷疾。
佛初成道，及轉法輪，傳聲梵天，即此鬼也。
今法會召請，傳迸符牒，以奏上帝，乃是此神，正其名實，須當以捷疾靈使呼之。
尼連河神西域記雲：于摩竭提國戒賢論師伽籃西南行四五裡，渡尼連河，至伽耶城。
此河又名熙連?提，此雲不樂着，河神主此河也。
八部所敬：一、天，二、龍，三、夜叉，四、乾闼婆，五、阿修羅，六、迦樓羅，七、緊那羅，八、摩睺羅伽，為八部也。
所謂人非人者，或言緊那羅頭有一角，即人非人。
觀音義疏雲：今不取人非人釋緊那羅，乃總結八部耳。
舍利弗問經，謂八部皆名人非人。
或謂人即人衆，非人即非人衆，如華嚴列八部竟，乃雲人衆非人衆也。
楞嚴集解雲：六道之中，唯除人道，餘五道悉号非人。
又四天王下，各領二鬼，名為八部(雲雲)。
維摩疏謂八部之義，多所關涉，蓋如上所出不同故。
部即部伍，周禮謂五人為伍。
又部是黨義，釋名謂五百家為黨。
又部是曲義，如漢書謂行無部曲，注雲：将軍皆有部曲。
亦為十方。
竹庵草錄雲：諸經盛談十方，唯首楞嚴經以十方謂之十虛。
蓋虛空無礙，遍攝十方，故謂之十虛也。
歡喜悅豫，悅亦喜也，經典互訓耳。
廣韻：豫，羊庶切，安也，逸也。
桂苑珠叢曰：心安和悅謂之豫。
人身人道孔氏傳曰：天地所生，唯人為貴。
禮記曰：人者，天地之心，五行之秀氣也。
莊子曰：無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。
梵語布路沙，此翻人。
婆沙雲：人道名止息，意謂六道中能止息忍耐故。
爾時。
爾與爾同。
或作爾，非也。
說文作??。
别行義疏雲：爾時者，爾言即也，謂即說此品之時也。
妙樂記雲：凡言爾時者，皆指前事之末，後事之始也。
有菩薩摩诃薩，法華句雲：具足應雲菩提薩埵、摩诃薩埵。
譯師嫌繁，略去餘字。
菩提言道，薩埵言心，摩诃言大，薩埵言衆生，即大道心衆生也。
大論雲：菩薩初發心，誓度于一切，能忍成道事，不動亦不破，是心名薩埵。
佛地論雲：有三大事，名摩诃薩：一、數大，以無量故；二、德大，謂住大乘故；三、業大，謂能息衆生諸煩惱故。
或經翻為開士，開發衆生信心故；古翻高士，升出凡夫、小乘故；藏疏翻為覺有情，亦曰大勇心。
維摩疏雲：菩薩之名既爾，翻譯不定，應留梵語也。
名曰信相，最勝經名為妙幢。
護國記雲：妙幢從喻立，信相約法稱。
疏雲：信相者，信家之相，在似道中。
下文見有一人，似婆羅門，似位機興，知非真擊。
又真似之位，如普賢位鄰尊極，信相稱似，未敢定判。
壽命短促。
疏雲：壽者，命也。
謂報得命根，連持不斷，名之曰壽。
經音義雲：壽亦命也，不分而分。
壽取一期之名，命取人之生分，蓋異名耳。
方八十年。
玉篇：方者，正也，始也。
疏雲：世壽有三品：下方四十，中方八十，上方百二十。
下方少夭，上方太老，中方不少不老。
佛八十唱滅，表住中也。
信相不作此解，是故生疑。
然則若準周書異記，佛生周昭王甲寅歲，滅於穆王壬申歲，其壽止七十九。
凡經論言佛壽八十者，且約大數言之也。
一者不殺，疏雲：夫命者，衆生之所共惜，奪而害之，居然大苦，宥而放之，則為快樂，華嚴雲：殺生之罪，能令衆生堕三惡道，後生人中，得二種果報，一者多病，二者短命。
梁周颙與何胤書曰：變之大者，莫過死生，生之所重，莫過性命，性命之于彼極切，滋味之于我可賒，讀斯文者，宜動心焉。
二者、施食。
流水品雲：我今已能與此魚食，未來之世，當施法食。
疏雲：夫食者依報，得之則命存，失之則壽殒。
百味甘漿，依報食也；身肉骨髓，正報食也。
此皆事施。
經言：法食者，世間法味，出世間法味，出世間上上法味也。
于無量百千億那由佗阿僧祇劫，華嚴明十大數，謂阿僧祇、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說。
梵語俱胝，此翻億；那由佗，此翻京；阿僧祇，此翻無數。
算經雲：黃帝造算法，總十四重，謂一至十(一)、百(二)、千(三)、萬(四)、億(五)、兆(六)、京(七)、垓(八)、??(九)、壤(十)、溝(十一)、澗(十二)、正(十三)、載(十四)。
從萬數已上，有三等倍法：下等十，十變之；中等百，百變之；上等倍，倍變之。
佛教明數之廣，如俱舍論明五十二數，謂數始為一，一十為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多(那由佗也，乃至)十大?羅攙為阿僧祇(阿僧祗當最末五十二數)。
又佛本行集經：悉達太子與頞誰那大算師比挍算數，太子乃言：一百為千(乃至)，百千萬壤名十溝。
若入如是算法，雖須彌山斤兩铢，皆悉能知。
委在彼文，須者撿之。
梵語劫波，秦言分别時分。
珠林雲：劫是天竺紀時之名，猶此方年号也。
乃至己身，骨髓肉血，充足飽滿，饑餓衆生。
疏雲：骨髓肉血，此彼相望為己，智慧推之非己。
如王子飼虎，屍毗貿鴿，皆父母遺體，非己身也。
己身者，法性是也。
如大論雲持戒為皮，乃至微妙善心為髓等。
天绀琉璃。
桂苑珠叢曰：深青而佯赤色者，謂之绀。
佯字，餘常切，弱也。
世間五彩，不顯此色，天之绀青，獨見佛經也。
猶如如來所居淨土。
攝大乘論雲：所居之土，無五濁衆生，名清淨土。
珠林雲：世界皎潔，目之曰淨。
即淨所居，名之為土。
純以天衣而為敷具。
諸天以六铢為衣，言其輕細耳。
八铢為锱，二十四铢為兩。
章服儀以坐具為敷具。
十誦律以敷具同氈席之形。
師子座上。
西域記雲：天竺君王朝座，彌複高廣，珠玑間錯，謂之師子座，如此方王者之龍床也。
佛是法王，故坐此座。
大論雲：師子座為佛化作，為實有耶？為金作耶？答：非實有也。
佛為人中師子所坐之座，故以名之。
蓋師子是四足獸中，獨步無畏，能伏一切，佛亦如是也。
恒河沙等諸佛世界，西域大雪山頂，有阿耨達池，而有四河流出。
東自銀象口派，出殑伽河，亦曰恒河，此翻天當來。
以其從高山頂而下，狀若天來也。
池之南派，曰信度河，此翻驗河。
池之西派，曰徙多河，此翻泠河。
池之北派，曰縛刍河，此翻青河。
流及此土，名黃河也。
經音義雲：恒河之沙，白色，至細如面，與水同流。
以手掬之，急把，則沙随水出。
大論雲：佛及法身菩薩，能知恒河沙數。
論又雲：閻浮提諸大河，亦有過恒河者。
何故佛常以恒沙為喻耶？答：恒河沙多，餘河不爾。
又恒河是佛坐處，遊行處，弟子常見，故以為喻。
又諸經書，皆以為福德吉河。
若入中浴，罪垢皆除。
以人敬事此河，故以為喻。
雨諸天華續僧傳雲：大隋仁壽中，莘州奉敕建舍利塔，感天華遍空而下，人得半合，因以進奉。
時有梵僧阇提斯那在京，帝即宣問：天華何似？那答曰：天華似薄雲母，若飛則不委地，縱委地則光明奇勝。
帝乃潛以好雲母及天華混為一箱，召群臣以觀之，衆無别者。
再召那以問，那識天華而退雲母。
帝深服之。
作天伎樂。
華嚴雲：自在天中，有一采女，名曰善口。
此女口中，常出音聲，則與百千種樂相應。
垂裕記雲：女樂曰妓。
蒼埤雲：妓，美女也。
以美女為樂，因謂之妓樂。
準此，伎須從女為正，伎、技俱非也。
所有衆生，衆字本去呼，今語便作平聲，衆言其多也。
梵語仆呼善那，此翻衆生。
大乘同性經謂衆生是情想和合義，四大界入等會對而生。
故阿含經謂劫初光音天下生，男女尊卑共生，故雲衆生。
此約最初說也。
若攬衆陰而有衆生，此據受報說也。
若言處處受生，此約流轉說也。
至大唐奘法師所譯經論，皆稱有情，蓋欲簡異無情也。
然則雖有簡異之言，若望上三義，則俱失矣。
以佛神力。
首楞嚴經雲：佛住不二法，能作神通。
法華疏雲：神名不測，力名幹用。
不測則天然之體深，幹用則轉變之力大。
釋迦如來，本起經翻釋迦為能仁，本行經翻牟尼為寂默。
能仁，姓也；寂默，字也。
姓從利物，字從契理。
以利物故，不住涅槃；以契理故，不住生死。
然燈記号，懸合化事。
吾佛降生，故托釋種。
或翻釋迦為能文字，翻儒即能儒也。
或翻直林，以佛始祖懿摩王擯斥四子于雪山直林，後歸德如市，郁為強國，從此遂以直林為姓。
又華嚴名号品翻為渡沃焦。
郭璞注江賦曰：沃焦在東海外，海水瀉源處。
魔衆。
大論雲：梵語魔羅，秦言奪命，或翻殺者，即波旬天也。
此人依佛法得善利，後反加于毀壞也。
樓炭經雲：磨宮縱廣六千由旬，在欲色中間住。
本行集經紀：佛成道時，一切諸魔波旬來到佛所，皆悉被降。
廣在彼經。
輔行雲：古譯經論，魔字從石。
自梁武來，謂魔能惱人，字須從鬼。
故字訓家謂魔字出釋典。
今則通存二義：若雲奪命，即從鬼義；若從磨訛，是從石義。
故樓炭經言其磨壞嫉妒，如石磨磨壞功德也。
然則若雲梁武方改魔字，且諸經多是梁前所譯，何并從鬼耶？曰：後人從改以書也。
梵衆，即十八梵天衆也。
梵語梵摩，此翻清淨。
蓋此類天不為欲塵所染，故甄正論雲：梵字此土元無，出自佛經，乃古譯經師造，用诠天竺之音。
至梨葛洪方收此字于字苑，訓以為淨。
後大隋陸法言寫入切韻，始為此土之書也。
沙門，或雲桑門。
範晔後漢郊祀志曰：沙門，漢言息心。
剔發去家，絕情洗欲，而歸于無為之人也。
瑞應經雲：息心達本源，故号為沙門。
或雲沙門那，此翻乏道。
大經雲：斷一切乏，斷一切道，修八正道之人也。
僧史略引南山雲：沙門者，凡聖同稱之号也。
西天異道，亦号沙門，故須釋字以别之。
二種合稱，猶此方稱爵裡及姓氏也。
婆羅門天竺姓氏有四，婆羅門其一也。
本行集經：佛說偈言：清淨無有谄曲心，内外正定常安住，如是修行諸梵行，是名婆羅門種姓。
維摩疏雲：婆羅門，此翻外意，世世相承，外學高良之士也。
又翻淨行，是梵天之遠裔，其類自雲從梵天口生。
諸龍述異記雲：水虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年化為角龍，又五百年化為應龍。
廣雅雲：有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰蚪龍，無角曰螭龍。
方言雲：未能升天曰蟠龍。
元命包曰：龍，陰中之陽，故舉而雲興。
括地圖曰：龍池之山，四方高，中有池，方七百裡，群龍居之。
說文曰：龍，鱗蟲之長，能幽能明，能小能大，能長能短，春分而登天，秋分而入川。
抱樸子曰：有自然之龍，有蛇蠋化成之龍。
佛教者，梵語那伽，此翻曰龍。
準須彌藏經，龍有五種，謂象龍、蛇龍、馬龍、魚龍、蝦蟆龍。
諸經要集雲：蛇龍乃其本類，餘皆旁類，故知蛇龍為五龍之長也。
觀音義疏雲：龍有四種：一守天宮殿龍，二興雲緻雨龍，三決江開渎龍，四守輪王寶藏龍。
僧祇律雲：龍有五事苦，謂生時、眠時、淫時、瞋時、死時。
一日之中三過，皮肉落地，熱沙蔟身。
難陀經雲：龍有三苦：一者雖食百味，最後一口化為蝦蟆；二者端正，采女為夫婦，即變為二蛇相交；三者背道布鱗，沙石生其中，痛乃連心。
起世經說：龍通胎、卵、濕、化四生。
龍王經雲：龍昔在人中，作大福田，受大福德，不持齋戒，受惡苦報，而不免金翅鳥難。
維摩疏雲：龍是畜生，道收正報，似蛇依報，七寶宮殿與諸天等，亦能變形為端正人，戒緩乘急，聞法悟道。
鬼神屍子曰：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。
易系辭曰：精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。
禮曰：明則有禮樂，幽則有鬼神。
廣弘明集雲：鬼者，歸也，死之所入；神者，靈也，形之所宗。
鬼劣于人，唯止惡道；神勝于色，普該情趣。
心有靈智，稱之曰神。
長阿含雲：一切舍宅、街巷、丘冢，皆有鬼神，并以所依為名。
輔行雲：昔有孫瞻，執無鬼論。
忽有客至，言及世之鬼神。
客乃理屈，作色言曰：鬼神者，古今賢聖共許，君何言無？即仆是鬼也。
忽變形不見。
乾闼婆法華句雲：梵語乾闼婆，此翻嗅香，蓋此神以香為食故；亦翻香陰，以其身出香氣故。
觀音義疏雲：乾闼婆是帝釋俗樂神，居須彌山南金剛窟中，帝釋欲作樂，其心則動也。
阿修羅，正法華稱阿須倫，或名阿素洛、阿蘇羅，皆梵音輕重也。
婆沙論翻為非天，謂此一類，雖天道攝，而多谄詐，無天威德，如人行惡，名為非人也。
華嚴音義雲：阿修羅，此翻形似天，舊翻不酒，謬也。
蓋梵語窣利，此翻酒，而與素羅聲近，是故成訛。
今謂諸文明修羅既制酒戒，不妨義翻。
當知修羅不酒有二義：一、昔持不酒戒；二、見諸天飲甘露酒，即采四天下華，置大海中釀酒。
以魚龍業力，酒味不成，因此斷酒。
又翻無端正，故長阿含雲：修羅生女極端正，生男即醜陋是也。
楞嚴經說胎、卵、濕、化四種修羅。
大論明修羅啖食百味，最後一口，變作青泥。
婆沙謂修羅居須彌空缺處，或鹹海中。
輔行雲：修羅曲心所覆，嫉賢忌行。
迦樓羅，此翻金翅鳥。
靈感傳雲：翅鳥居鐵圍山，舒翼之時，三十三萬裡；毬身之時，六千由旬；鼓翼一飛，即數千裡。
從一鐵圍山巡一大海，日食數百龍，又食一龍王，騰身霄漢數萬由旬，下觀壽盡之龍，攢身入海，海水未合，取龍而出。
觀佛三昧經雲：翅鳥壽八千歲，将死之時，諸龍吐毒，無由得食，從金剛山透海穿地，不能過，風輪從孔湧出，還金剛山，如是七反命終，火起沖心，成如意珠，龍得此珠，即為王矣。
華嚴音義雲：或雲揭路茶，此翻大嗉項鳥，或翻食吐悲苦聲，以此鳥凡取龍食，先納嗉中，然後吐食，其龍猶活楚痛，出悲苦之聲也。
緊那羅華嚴音義雲：緊那羅，此翻疑神。
謂此神貌似于人，頭生一角，見者生疑雲：此神人耶？非人耶？故稱疑神。
或翻猶豫丈夫，以其形如人而口似牛，使見者猶豫，故舊翻歌樂神，從技翻也。
居十寶山中。
摩睺羅伽維摩疏雲：摩睺羅伽，此翻蟒神，亦雲地龍，無足腹行，即世間廟神。
受人血食祭祀，悉入蟒腹者，戒緩故，堕鬼神中；多瞋故，蟲入其身而唼食之。
以昔少行布施，謙敬故，得人供養；以乘急故，值佛聞法得道也。
一切諸水可知幾滴首楞嚴經雲：如來發明世間出世間法，知其本因，随所緣出，乃至恒沙界外一滴之雨，亦知頭數。
諸須彌山，可知斤兩。
長阿含雲：四洲地心，即須彌山。
須彌或言須迷盧，此翻妙高。
四寶所成故言妙，出七金山故曰高。
俱舍雲：入水皆八萬，妙高出亦然。
言此須彌高八萬由旬，入水亦爾也。
大論雲：有法可量，但力劣不能量耳。
譬如須彌海水，斤兩滴數，佛菩薩能知，諸天世人所不能知耳。
漢書律曆志雲：權者，铢、兩、斤、鈞、石也，所以秤物平施，知輕重也。
本起于黃鐘之重，一龠容千二百黍，重十二铢，兩之為兩，二十四铢為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。
說文曰：八铢為锱，二十四铢為兩。
量字平聲呼，謂籌量也。
一切大地，可知塵數。
大論雲：佛及法身菩薩，能知閻浮提中微塵之數，何況恒河。
沙論又雲：微塵有大、有中、有小。
大者遊塵可見，中者諸天所見，小者聖人天眼所見。
慧眼觀之，則無所有，以實性無故。
婆沙論雲：微塵至細，不可破，不可燒。
本行集經十三卷：悉達太子與頞誰那大算師捔試算法，乃言一由旬微塵數多少，乃至閻浮提縱廣七千由旬，如是四洲縱廣由旬，有若幹微塵，乃至大千所有之數，皆悉知之。
文廣不錄，須者撿之。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
華嚴音義雲：阿，此翻無；耨多羅，此翻上；三藐，此翻正；三，此翻等；菩提，此翻覺，總雲無上正等覺也。
耨字，此方經史元奴構切，按梵音應作入聲，故廣韻家耨字出釋典是也。
藐字，篇、韻元是橫角切，而佛經乃借為彌略切，此字呼者多訛也。
準高僧傳，立五種不翻，第四順古不翻，即阿耨菩提是。
此言實可翻之，但自摩騰來，即存梵音，是故後譯效之，竟不改也。
肇論雲：菩提之道，不可圖度，高而無上，廣不可極，淵而無下，深不可測，大包天地，細入無間，故謂之道。
忏悔品。
梵語忏摩，此翻悔過。
四明記曰：經文華梵并列，天台以首釋忏，以伏釋悔等，斯是善巧說法之相，不可以華梵訓诂為責也。
按疏解釋，此經之忏，乃有三種：七日七夜，朝暮淨心，即作法忏也；于其座處，得見文殊、普賢，即取相忏也；五陰舍宅，觀悉空寂，即無生忏也。
三意宛然，故能滅諸惡，蕩三障，顯經力用也。
夢見金鼓。
疏雲：夢見金鼓者，入如夢三昧也。
又入觀如夢，出觀如覺。
新記雲：如夢三昧，觀一切法空，如夢無實，唯佛無夢，因位則有。
孤山謂寓言表法，非是實夢。
助宣記雲：四果支佛猶有夢，唯佛不夢，以無習氣故。
莊子曰：古之真人，其寝不夢。
此語似同。
然則信相夢金鼓，進不與佛無夢同，退不與卧見惡夢同，乃與下文善集輪王夢寶冥比丘，法華又夢作國王，方等經求十二夢王是同。
覽者悉之。
其狀姝大。
姝，尺朱切。
毛詩曰：靜女其姝。
傳曰：姝，美色也。
方言曰：趙、魏、燕時，以好為姝。
疏謂姝者，勝義深，大義 眷屬圍繞說文：眷者，顧也。
廣韻：屬者，類也。
自顧本類，名為眷屬。
妙玄明五種眷屬：一、理性眷屬，即一切衆生，理性相關，任運父子也；二、業生眷屬，謂曾下種結緣者；三、願生眷屬，謂忘願所牽者；四、神通眷屬，謂以神通輔佛行化者；五、應生眷屬，謂破無明，得法性身，應生同居者。
釋簽雲：佛說法，必被緣受道，如父母遺體，攬此成身，得為天性。
性親愛，故名曰眷；更相臣順，故名曰屬。
法華句雲：圍繞者，行旋威儀也，表四門機動。
闡義鈔雲：周回曰圍，坐遍曰繞。
以枹擊鼓。
枹，縛尤切。
說文曰：枹，擊鼓柄，或作桴。
爾雅曰：枹，遒木，魁瘣。
郭璞注曰：謂樹木叢生，根枝節目，盤結磈磊。
世本曰：夷作鼓，以桴擊之。
大經雲：鼓則因皮、因人、因桴，和合出聲。
從夢寤已。
廣韻：寤，五故切。
睡夢覺也。
經本或作窹。
廣雅謂竈名，非也。
頂禮佛足。
大論：問雲：應言禮，何言頭面禮足？答：人身貴者，頭也，五情所著，而最在上。
足第一賤，履不淨處，最在于下。
以貴禮賤，重供養故。
論又雲：禮有三種：下禮揖，中禮跪，上禮稽首。
稽首者，頭面禮足也。
是以佛毗尼中，下座兩手捉上座兩足，以頭面禮。
歸敬儀雲：此土設敬，遠拜為重；天竺設敬，近形為至。
故陳如久不見佛，來禮佛足，以面掩于佛足也。
右繞三匝。
匝者，遍周之義，字通作币，經論多訛作匝。
大論雲：如法供養，必應右繞。
西域記雲：旋繞或一二三，宿心别請，數則不定。
五戒經雲：三匝表敬三尊，滅三惡，破三毒，出三界也。
法華句雲：佛初出世，淨居天下為化像，到已右旋，旋已敬禮，此旋禮之元始也。
然此右繞之義，先賢乃有兩說。
一雲：自我之右，面東而北轉也。
引例則右，偏袒右肩，右膝着地等。
一雲：自佛之右，面西而北轉也。
此說南山歸敬儀雲：經律之中，制令右繞，故左繞塔者，為神所呵，令行者順于天時，故面西而北轉。
比見有僧，非于此法，便東回而北轉為右繞。
天竺梵僧，填聚京邑，經行旋繞，目閱其蹤，并從西北轉，以順天道，如日月焉。
長阿含雲：日天宮殿，再從東出，右繞須彌，當于西沒。
珠林亦同此說。
更有諸文，不能盡載(雲雲)。
明逾于日。
逾與逾同。
廣韻，容朱切。
毛詩曰：無逾我裡。
字林，逾者，越也。
說如是偈。
贻謀鈔雲：凡言偈頌，西域乃有四種：一、阿耨窣睹婆頌，此不問長行與偈，但滿三十二字，即為一偈；二、伽陀，此翻諷誦，或名直頌，謂以偈說法，非頌長行，舊雲孤起偈也；三、祇夜，此翻重頌；四、蘊?南，此翻集施頌，謂以少言攝于多義，施人誦持者。
地獄釋名曰：獄者，确也，言确人情僞也。
輔行謂地獄在地之下，故楞嚴雲：九情一想，下洞火輪，輕生有間，重生無間，純情即入阿鼻地獄。
若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，诳妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十惡，更生十方阿鼻地獄。
宗鏡雲：地獄既是非情，雲何動作？答：是有情業力所感，令受罪者自見其事，如成劫風，雖是無情，亦能成劫。
楊文公談苑雲：人疑佛教地獄受苦太長，餘曰：律文有流三千裡，地甚遠；徙三年，期甚長。
造罪之初，止一念耳。
餓鬼大論雲：餓鬼饑渴，若趣江河，護水神以鐵杖逆打。
設無神護，水自然竭。
或時天雨，則化為火。
楞嚴雲：七情三想，沉下水輪，生于火際，身為餓鬼，經百千劫。
妙玄雲：餓鬼有三種：重者，饑火節??，漿水絕名；中者，伺人蕩滌膿血糞穢；輕者，時得一飽，加以驅迫，填河塞海。
又正理論明餓鬼有九類，即施食、禮文、召請者。
畜生。
輔行雲：畜字通諸究、許六、向究三切。
若作褚六，即六畜：牛、馬、雞、豕、犬、羊也。
準此，則攝趣不盡。
新婆沙雲：形旁、行旁，故名旁生。
形旁則身多橫住，行旁則心意不正也。
楞嚴雲：情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。
甘露味論雲：畜生壽有一彈指頃，半日、一日，乃至一歲、一劫等不同。
正法念經雲：畜生不同，有四十億。
大論之中，以三類攝盡，謂晝行、夜行、晝夜行，又有水、陸、空、居之異。
貪瞋癡等。
疏雲：貪心如海納流，無有滿時；瞋心如火益薪，展轉彌熾；癡心如膠黏結，如冰足水。
法界次第雲：若以迷心對一切順情之境，引取無厭，即是貪毒；若以迷心對一切違情之境，便起忿怒，即是瞋毒；若迷一切事理之法，無明不了，妄起諸邪，即是癡毒。
止觀雲：三毒惑心，一念心起，身邊利鈍，八十八使，乃至八萬四千煩惱。
處，在地獄。
處，充與切。
毛詩曰：莫我皇處。
傳曰：處者，安也。
猛火炎熾。
炎，千詹切，熱也，焚也。
說文曰：炎，火光上也。
熾，尺示切，盛也。
流轉諸難廣韻：轉，知戀切，流轉也。
乃次第漩澓之義也。
現在世雄大經雲：如來十力雄猛而師子吼，摧破魔軍，令知六師非師子吼。
法華雲：大雄猛世尊。
新記雲：草木之精秀者為英，獸之群特者為雄。
如來亦爾，力能降魔制外，故曰世雄。
兩足之尊。
福足、慧足，名兩足尊。
新記雲：佛于二足、四足、多足一切中尊，而言兩足尊者，以諸類中兩足為貴，即人天也。
故大經釋天人師雲：諸衆生中，唯天與人能發菩提心，能得三乘果故。
及父母恩最勝經雲：人從父母禀身，十月懷抱，三年鞠養，撫念惟惟，始能升頭載發，那忽違恩背義。
天雖大，不覆此人；地雖厚，不載此人。
此人命終，直入地獄。
如是逆罪，應須忏悔。
凡夫愚行廣韻：凡者，非一也。
大經雲：有取著名為凡夫，謂取著于色等生貪心者。
大威德陀羅尼經雲：于生死迷惑流轉，住不正道，故名凡夫。
佛性經雲：凡夫以身見為性。
無知闇覆覆字，篇、韻通三音：一方福切，審也；一扶富切，伏兵也；一敷救切，蓋也。
此雲闇覆，當用蓋義，敷救切呼之。
凡諸經覆字，人多誤呼，請以上三義正之。
親近惡友，近字宜作去聲呼。
廣韻：訓附也。
若作上聲，則訓迫也，固非經意。
下文親近非聖、近惡友難、常當親近、愛樂親近，并同去呼。
煩惱亂心。
止觀雲：煩惱是昏煩之法，惱亂心神。
又與心作煩，令心得惱，即見思利鈍也。
高僧傳：德山師雲：煩惱之法，道俗同弊。
政煩則國亂，心煩則意亂，水清則魚石可見，神清則想倒可識。
學清簡者，尚自諠煩，況在亂使，焉可得道？ 因生悭嫉。
悭，吝财也。
嫉，妒财也。
玉篇謂争色曰妒。
垂裕記雲：有财不能惠曰悭，惱佗心生熱惱曰嫉。
奸谄作惡奸，古顔切。
切韻：謂私也，詐也。
谄，醜琰切，谀也，曲媚也。
三蒼曰：佞言曰谄，乃巧言令色，曲取人意也。
遺教經疏雲：希其意而道其言曰谄。
其言谄者，其心必曲。
及以女色呵色欲。
經雲：女色者，世人之枷鎖，如蛾赴水，自取焦爛，雖鋒镝交至，甘心受之。
譬如停淵澄濤，蛟龍居之；金山寶窟，師子處之。
室家不和，毀宗敗族，實是陰賊。
若能棄之，則是破枷脫鎖也。
孤山四十二章經注雲：色欲能吞噬善根，禍害身命，其猶虎口也。
夫夏以末嬉滅，商以妲己喪，周以褒姒衰，晉以麗姬亂，吳以西施敗。
且天下國邦而緻傾覆，罔不由其女色，況一家一身乎？ 诽謗正法。
廣韻：诽，音非，又通方味切。
若作上聲，則謬矣。
法華雲：若人以不善心，于一劫中，常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀訾在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。
此顯謗法之罪，重于謗佛也。
驕慢放逸廣韻：憍，恣也。
本亦作驕。
俱舍論雲：慢對佗心舉，憍由染自法。
輔行雲：自矜曰憍，陵佗曰慢。
大經雲：菩薩因于受樂生大驕慢，或因說法而生驕慢，或因精進而生驕慢，乃至或因豪貴而生驕慢。
住于十地華嚴璎珞廣明菩薩十地，所謂歡喜地、離垢地、發光地、??慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
通名地者，中道為地，持衆善法也。
十種珍寶以為腳足，疏有二釋：一、以十地為腳足。
珍寶者，十地因可貴，諸地即是珍寶也。
十地是果家之本，故言腳足。
二、以十度是十地之腳足，乃以檀為初地之足。
檀足若滿，得入初地，乃至智度足滿，得入第十地也。
十度者，于六度外，加方便、願、力、智也。
度三有海婆沙論雲：世有三有：一欲有，二色有，三無色有。
有者，一切有漏法是。
佛言：若業能令後生相續，是有義。
又有生