金光明經照解卷上(并序)
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依合部并新記并取節字為正，以空品亦雲胑節手足。
故爾雅：怡者，樂也，和悅之貌。
解，佳買切，舒散也。
大辨天品有本題大辨天神品，合部亦無神字，必後人見經内有神字，私加之。
蟾師雲：經中亦有功德天神，何不品目亦加之？是知不可。
婆羅尼，合部作娑羅尼别行。
谶本二字不定，此必合部重譯，改婆為娑，遂緻異同。
咒是密語，不容去取，惟讀者知之。
一幡一蓋，幡字經論用字之誤久矣。
荊溪輔行記已曾改正，故彼文曰：幡字應作幡，旌之總名也。
經中作幡，幡，帤字耳。
說文謂拭觚布也。
今佛法供具，似于旌旗，須作幡字。
南無無量百千億那由佗莊嚴其身釋迦如來(等文)。
此節經文疏中，科為人王，歸敬三寶，釋迦佛也。
微妙法炬，法也。
功德大辨，僧也。
于那由佗下，翻譯時失二字。
準善集品，身得金色，百福莊嚴。
舍身品，微妙法身，百福莊嚴。
贊歎品，世尊百福，莊嚴其身。
引此三文，足顯此中阙百福二字。
或萬行，或定慧措安，皆可如法華玄說。
約教名智慧莊嚴，約行名福德莊嚴之謂也。
當知此中若阙二字，則自南無下，凡一十八字為句，并為虛設。
昔謝靈運同嚴觀二師，再治大經，頗有添削，此其例也。
咨爾後賢，此中實阙百福二字，不可不知。
審冥比丘，合部重譯，稱寶置比丘。
置，徒堅切，滿也。
大藏随函經音紀，一譯謂之寶置比丘。
置，支豉切，置也。
最勝翻為寶積。
積者，聚也。
細究上之三字音訓，詞異意同。
獨古谶本曰寶冥。
冥，暗也，幽也。
比上三訓，意義碩異。
況谶譯之後，諸師競翻其名，必知冥字未允。
仲尼曰：必也正名乎。
餘于是名深謂未正，達者試詳之。
天冠珥珰，合部并别。
行谶本概作耳珰。
今準四明、神智、護國三記，并雲正作珥，如志切。
蒼颉篇：珥，珠在耳也。
周禮：冠珥背璚。
釋名：穿耳施珠曰珰。
文選：獻江南之明珰。
令是衆生合部，作合字别行。
谶，本或作今字。
榮師校證取令字：新記取今字，乃謂今是是指召之詞，今取令字為正。
經意乃謂諸天王等各相謂言，令是聽法衆生得無量威德也。
令無災禍，永離諸苦(二句)。
多醯波醯(等四句)。
旃陀旃陀(等四句)。
以上三節，經文在處，闆籍存沒，開合不定。
今案疏科，此品偈總有一百二行半，分為六段。
第五段從大梵天王下，有四十九行半偈，是舉聽經能緻天龍勸修。
孤山、護國二記雲：有本多令無災禍等二句，又多多醯、波醯等四句，皆後人妄加。
今難曰：若除此六句，則但四十八行，對疏分科，乃欠半偈，何耶？新記雲：若以旃陀、旃陀等四句合成三句，則須除多醯、波醯等四句，存令無災禍等二句，方有四十九行半偈也。
今難曰：若如所說，則但四十九行及一句，未成半行，況對面不知。
天台以旃陀、旃陀等是開四句釋義，今說者當存令無災禍等二句，谶本元有，合部則無，必重譯時删去也。
次除多醯、波醯等四句，合部雖有，自是後師重譯之文，後人不曉，妄采入别行谶本，故今去之。
複開旃陀、旃陀利三句為四句，以天台解雲：梵語鸠羅檀提，此翻戰無敵。
天台既從開翻名，安得合四句為三耶？作此示已，始契疏中分科四十九行半偈也。
又複須知，其合四句為三句，自是合部重譯之文。
今準天台，唯弘谶本，故從開說。
人不知者，便謂世人妄作開合，非也。
違馱天神。
馱，唐賀切。
違字或經本單作韋。
若據南山感通、靈感二傳，則此天初與師相見，自稱韋琨。
韋，姓也；琨，名也。
如此則字須去辵。
二傳始終無馱字，但言韋将軍也。
愛樂親近、愛樂無量二句，愛字有本并作受字，皆刀筆之誤也。
今準合部并作愛字，若作受字，則二樂字便須入聲，固非經意也。
香氣馝馚。
馝，蒲結切。
馚，乏聞切。
香氣充盛之貌也。
或經本作馚馥，新記謂俱是香氣盛貌，通用。
今謂若雲通用，則後世經本無準，非也。
如上所說無量功德疏雲：從于諸衆生下二十七行偈，是聽經能令國土安樂。
今别行谶本，并有二十七行半偈。
新記謂剩上之一句。
今撿合部并最勝經，并有二句，不可雲剩。
今作二義伸之：一、恐天台講谶本時，必二十七行偈。
後因合部重譯者，加二句于其間。
或人采入别行谶本，遂成長出。
二、恐疏中分科之文，行字下欠一半字。
以随相修，合部以字作已别行，谶本二字不定。
今準四明記釋，有妙善根，是别标遠因緣；以随相修，是别标現因緣。
此句既指現因緣，固非已作之已，當取以字為正。
調和六大，合部作四大。
别行谶本，或依合部作四大。
今謂谶本元是六大，故疏釋曰：六大者，六腑也，大腸、小腸、膽、胃、三焦、兩膀胱也。
白虎通曰：腑者，為藏宮府也。
胃者，脾之府；膀胱者，肺之府；三焦者，腎之府；膽者，肝之府；大腸、小腸，心之府。
黃帝脈經曰：上焦自頭至心，中焦自心至臍，下焦自臍至足。
廣雅雲：膀胱，脬也，腹中水府也。
直聞是言，合部作得聞。
别行谶本有依合部者，又有作值聞者。
合部作得聞，乃諸師重譯所改；若作值字，乃傳寫之誤。
今準止觀并義例，以直聞是言是初觀不思議境，是知谶本元是直字。
四句宛轉，合部作婉字。
順美曰婉，非經文意。
若宛字謂邊高中下，邊下中高，宛然義也，亦非經意。
今取新記，應作踠字。
法華謂踠轉腹行。
廣韻：踠者，體屈之義也。
尋取枝葉，與作陰涼别行。
谶本并作陰字，合部改為蔭字，于禁切。
說文：蔭，草覆地也。
陰者，說文：陰，暗也，水之南，山之北也。
今斷取蔭字，則與上尋取枝葉句相承。
故大經曰：中路有樹，其蔭清涼是也。
下其囊水，寫置池中。
寫字正須作潟。
如大經雲：阿難受持十二部經，為人演說，猶如潟水，置之異器。
法華句雲：阿難親承佛旨，如仰完器；傳以化人，如潟異瓶。
郭璞注江賦雲：沃焦在海水潟源處。
據上三文，寫應作潟。
在樓屋上露卧眠睡。
有經本作樓台。
築土四方而高曰台，良非卧處。
故四明記斥之曰：或經作樓台者，非也。
不久當證無惱無熱清涼涅槃，合部作清淨涅槃，别行谶本，或依合部者。
今謂若以常樂我淨四德為涅槃，則清淨涅槃，義亦無爽。
經中既言無惱無熱，則清涼之言，句義相承。
故梵語薩婆若海，此翻清涼池是也。
又大論曰：入清涼池，即入大涅槃也。
被服衣裳經本有作帔服者，誤也。
被，皮寄切。
廣雅：被者，加也；身加于衣也。
廣韻：被者，服也、覆也。
良久乃稣，合部作乃悟，别行谶本亦有作悟者。
明了曰悟，非此文意，正須作稣。
如輔行引聲類雲：更生曰稣，或通作[禾*魚]，并不從草。
似喪愛子，合部作以喪，别行本似以不定，新記取以字，乃謂王妃痛如針刺，以由喪愛子故。
今取似字為正，蓋由王妃乳出心愁，其時未知喪子的信，故且雲似耳。
挾本業緣合部作俠，别行谶本或有依合部者。
玉篇：俠，謂以權力俠輔人也。
廣韻：挾，懷也，持也。
爾雅：挾，藏也。
今取挾字訓诘，以合經意。
直我無情，合部作值我，有本或作值字。
新記、護國二家，并取直字為正，意謂我直是無情之物，能堪是苦，我若是有情，則當此苦不得矣。
先所遣臣别行。
谶本所字，或作使字者，誤也。
合部作所字，今取為正。
意謂先來所遣之臣耳。
妙如梵聲，合部同此。
别行谶本，有作如妙梵聲者。
今謂若妙字在如字上，則佛聲之妙，如于梵天之聲也。
若妙字在如字下，則妙聲在于梵天，佛聲如彼也。
經中贊佛六種微妙清淨音聲，此則佛聲微妙，如于梵天之聲可也。
一切衆生，若聞此法，皆入甘露，無生法門。
别行谶本，或無此四句者，新記謂合部但齊快說是言句。
今檢湖福經闆，皆有四句，新記又成妄指矣。
今準天台釋，此品三番菩薩贊偈，合有六十五行半。
以此考之，則四句已攝其中，無複疑也。
詳其古本或阙者，諒是先代廢教，經文斷落成，厄于兵塵，後人不校刊行，遂緻不全。
其猶秦火六經，詩書多逸者也。
别行谶本之末，或有囑累一品者，人皆不能決其有無。
今案譯經圖紀、釋教錄，皆言谶譯金光明一十八品，四卷成文，實無囑累。
故四明記曰：世有足囑累為十九品者，是謬附是也。
至隋志德三藏、唐義淨三藏二譯，雖有付囑一品，考彼所翻，則與今谶本後有囑累，文體全不相同。
茲乃後人仿竊法華囑累，私撰附行，雜金以鍮，加絲以麻，何人無識，乃至于是！人能削去之，則聖教淳正矣。
或疑志德、義淨所譯，既有囑累，返顯梵本元有，谶師何不譯出耶？愚曰：若以彼付囑一品為妨，則谶本比諸譯阙十餘品，皆可疑也。
今以三意通之：一、略于可略。
良由此經正宗，當機辨道，在第一卷四王以下，并囑流通分。
諸天數數發誓弘通，如來勤勤出言付囑，其囑累品，雖略之亦可也。
二、适時之宜。
蓋此經翻于北涼蒙遜朝，爾時佛法初播，人未深信廣文，故谶師舉要略以譯之，則與什師翻譯大論為秦人識劣十倍，略九同也。
三、翻譯尚阙。
餘閱合部八卷，唐譯十卷，即知谶本之略。
及見譯經圖紀，谶師自言此經篇品尚阙，天台亦雲胡本尚多。
又複雖雲阙多，而吾祖解釋已定，四衆受持滋久，如來尚令受持一句一偈得福，豈四軸寶又容拟議哉？ 此經如上校勘，存沒已定，謹具字數于後：第一卷五千八百六十二字，第二卷七千六百一十九字，第三卷六千七百五十字，第四卷六千七百三十四字，四卷總計二萬六千九百六十五字。
所有梵夾上題目，前後首題譯師名諱，咒文注字，并系其數。
○六為為，音訓。
唐慈恩基法師嘗着法華為為章，解平聲為字有九訓，謂由、求、當、得、定、被、作、是、名。
去聲為字有三訓，謂以、與、助。
當知慈恩所訓，非盡準經史，而多是義推。
以此訓釋，點撺經意，無不昭然。
斯文近幾不傳，茲偶得之。
因審大部補注法華鈴鍵撮要所解為為，皆本慈恩之說，但加成、向二訓為異耳。
茲幸先賢典刑猶在，謹箋此經為為，庶一二字亦助流通也。
第一卷 常為四方(平得)，為無有上(平定)，而為根本(平作)。
若為佗說(去向)，常為諸天(平得)，亦為十方(平得)。
何等為二(平是)？而為敷具(平作)，而為說法(去與)，我為是等(去與)，為一衆生(去以)，我當為是(去與)，以為腳足(平作)，是為粗澀(平是)。
常為國王(去與)，以為大海(平作)，為是等輩(去與)，為鈍根故(去以)。
第二卷 常為諸天(平得)，亦為護世(平得)，為世法王(平作)，為除衰患(去與)，為人天王(平作)，為除衰惱(去與)，為修留難(去與)，為作護助(去與)，為消衰患(去與)，則為安樂(平是)，則為已得(平是)，則為已能(平是)，最為殊勝(平是)，而為鉸飾(平作)，常為人天(平得)，為我說法(去與)，已為得值(平是)，已為供養(平是)，為自利故(去以)，為我等故(去與)，則為成就(平是)，則為不少(平是)，為佗衆生(去與)，則為已于(平是)，為聽法故(去以)，為聽法故(去以)，為善知識(去與)，能為無上(平作)，為衆生故(去與)，為令一切(去以)，為與一切(去以)，為欲愛護(去以)，為諸衆生(去與)，為無有上(平定)，為諸衆生(去與)，常為諸天(平得)，亦為護世(平得)，而為守護(平作)，為是等故(去以)，為是等故(去以)，為我供養(去與)，為我至心(去向)，常為己身(去以)，為諸衆生(去與)，為知我恩(平當)，已為攝取(平是)，若為佗人(去向)，為欲供養(去以)，為是等故(去以)， 第三卷 能為衆生，(去與)。
為是衆生，(去助)。
曾為太子，(平作)。
亦為我說，(去與)。
何等名為，(平作)？為信相太，(去與)。
為利衆生，(去與)。
當為我斷，(去與)。
得名為天，(平是)。
而名為天，(平作)。
我要當為，(去與)。
生為人王，(平作)。
與惡為伴，(平作)。
若為諸天，(平得)。
終不為是，(平作)。
應各為說，(去向)。
故得為王，(平作)。
為自為佗，(去以)。
為命及國，(去以)。
和合為一，(平作)。
名為人王，(平作)。
不應為惡，(平作)。
我昔曾為，(平作)。
惟願為我，(去與)。
許為宣說，(去與)。
即尋為王，(去與)。
為聞法故，(平求)。
為欲供養，(去以)。
為諸衆生，(去向)。
爾時為王，(去與)。
常為無量，(平得)。
譬喻為比，(平作)。
不可為喻，(平作)。
而為諸佛，(平得)。
常為無量，(平得)。
散脂為首，(平作)。
以為宮殿，(平作)。
将欲為是，(去與)。
而為上首，(平作)。
為聽法故，(去以)。
為我解說，(去與)。
我當為汝，(去與)。
為諸苦惱，(平被)。
為是衆生，(去以)。
為父修禮，(去向)。
今當為汝，(去與)。
計為治病，(去與)。
第四卷 名為流水(平作)。
為有幾所(平是)？為日所曝(平被)，為捕此魚(去以)？我為大王(平作)，是魚必為(平被)。
我今當為(去與)，為是諸魚(去與)，複為是魚(去與)，複為我等(去與)，為其授阿(去與)，為利衆生(去以)，常為一切(平得)，欲為大衆(去與)。
若為饑逼(平被)，為其求食(去向)，誰能為此(去向)？為衆生者(去助)，不足為難(平名)，都無所為(平成)，為作留難(去與)。
我今為利(去與)，為求菩提(去以)，虎無能為(平得)，為衆生故(去以)。
汝已為得(平是)，為第二王(去向)，特為父母(平是)。
為何所在(平當)？一為鷹食(平被)，若為國王(平作)，此虎或為(平被)，為令虎子(去以)。
為活來耶(平是)？為已死亡(平是)？為衆所愛(平由)？為死活耶(平是)？已為得報(平是)？已為都盡(平是)？而為憂火(平被)，或能為是(平被)，常為衆生(去與)，為佛作禮(去向)，為諸衆生(去與)，亦為十方(平得)，為人中日(平作)，為欲利益(去以)，為是事故(去以)，為我現身(去與)。
○七、點示句讀 破句讀首楞嚴經，悟道先賢，秪一人爾。
昧乎讀誦者，誠不可援此為例也。
是經句義，達者已深明之。
但文相猶豫處，姑為初入道人，指示數端。
蓋宗大海者，不棄細流也。
第一卷 已曾供養過去無量億那由佗百千諸佛(句)，于無量百千億那由佗阿僧祇劫(句)，及無量百千億那由佗菩薩摩诃薩(句)，得見十方無量無邊諸佛世尊(句)，爾時亦有無量無邊百千衆生與菩薩俱(句)。
第二卷 是經能令地獄、餓鬼、畜生諸河焦幹枯竭(句)，是經能滅一切衆生無量無邊百千苦惱(句)，得第一護(句)，身所王領(句)，今日釋迦如來正智(句)，如來過于百千億那由佗諸梵天等(句)，亦過無量百千億那由佗釋提桓因(句)，世尊所(句)。
第三卷 如法安住一切法如性(句)。
旃陀旃陀(句)。
利大鬼神(句)。
女等鸠羅(句)。
鸠羅檀提(句)。
爾時道場菩提樹神名等增益(句)。
過去無量百千萬億那由佗等諸佛世尊(句)。
第四卷 尊重恭敬是長者子(句)，為捕此魚(句)故，于上流懸險之處(句)，告道場菩提樹神：善女天！欲知(句)，日無精光(句)，如羅睺羅阿修王，捉持障蔽(句)。
大士(句)，汝今真是行大悲者(句)。
○八、箋釋事相。
一經大義，具載玄疏，惟曆學遊刃者，鈎深自得。
愚謹援内外典籍，解釋此經事相，庶可輔大義，廣見聞，其猶嗜稻梁者，不棄餘味也。
案大宋高僧傳立翻譯四例：一、譯字不譯音，即諸經神咒是；二、譯音不譯字，即佛胸中卍字是；三、音字俱譯，即經文純是華言言；四、音字俱不譯，即經題上是。
然此傳文為成四句，第四且雲：音字不翻，畢竟古今已作有無字釋義。
故王荊公說文曰：制字之妙，不獨此方。
如佛國是讴阿二字，讴為有故向左，阿為無故向右是也。
又複書之梵夾之上者，蓋以佛經對破彼外道所計故。
如妙樂曰：阿無漚有。
西域一切外道經書，并以阿漚為首，以其所計有無為本。
是以佛經立如是二字，破彼不如不是。
若依佛法，離有無見，方為真道也。
經金剛刊定記雲：梵語修多羅，或雲修妒路、素怛覽，皆梵音楚夏也。
正雲修多羅，此翻為線，以天竺用修多羅，一名召四實故。
其四者，聖教席經井索線也。
蓋緣彼方多以華獻佛，置之案上，惡風吹散，以線貫之。
又見此方聖教，能持佛語，得無所遺，如線貫華，故以線目之。
此方不貴線稱，故翻為經。
斯則暗符彼方席經，兼順此方儒道之經故也。
然則彼此雖順，而未免于相濫，于是加欲底二字，翻之為契，方能簡異此方之經，則唐梵皆足也。
北涼，隴右僭僞時國号也。
自永嘉闆蕩，夷狄雜處，中夏通有一十六國，北涼其一也。
内典錄雲：帝複姓沮渠，名蒙遜，元臨松盧水胡人，代為北兇奴左大沮渠，即宦為氏。
遜博覽群史，頗曉天文，殺段業，自稱涼州牧。
又破傉檀于窮泉，乘勝入姑藏，号西河王，隴西也。
當晉安帝隆安五年辛醜，自号北涼。
玄始中，翻譯經論，弘扇佛教，谶師流寓，此國傳通，故以北涼标号。
三藏法師經、律、論，謂之三藏師。
弘此三法，故曰法師。
孫卿子曰：師術有四：尊嚴而憚，耆艾而信，誦說不陵，知微而論，可以為師矣。
韓昌黎曰：古之學者必有師。
師者，所以傳道、受業、解惑也。
人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
昙無谶，準譯經圖紀，亦曰昙摩谶，此翻法豐，中印度人。
六歲出家，日誦萬言。
初學小乘，後遇白頭禅師，教以大乘，十日辨論，方悟大旨。
釋教錄雲：谶師一日随中印度國王入山，王渴，須水不得，師咒幹石出水，因言曰：大王惠澤所感，遂使枯石生泉。
自後王意漸疏，師曰：我當咒龍入罂令旱，王必請我放龍。
有密告者，王怒，遣捉谶，乃赍大涅槃等經奔于龜茲。
龜茲多小乘學，不信大教，續詣姑藏，宿于傳舍，慮失經本，枕之而睡。
夜忽為神人牽堕于地，師謂是賊，三宵皆爾。
遽聞空中聲曰：此如來解脫之藏，何為枕頭？遂移高處。
其賊又來，竟不能舉。
知師是聖人，鹹來拜謝。
蒙遜聞名，即诏宣譯。
在涼七年，總譯經論二十三部，一百四十八卷。
時後魏太武聞師道術，遣使請迎。
遜疑谶為魏設計，其情倏變，谶便辭以西歸。
将發行，忽告衆曰：吾怨家至，雖衆聖不能救矣。
及谶趍行，方四十裡，遜果密遣刺客害之。
聞者嗟恸，莫不傷其弘法之難也如此。
譯禮記王制曰：五方之民，言語不同，嗜欲不等，達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
今通西言而稱譯者，蓋漢世多與北狄交通，譯人兼善西語，是時佛法而來，遂使譯人翻之，因是佛經鹹稱譯也。
大宋高僧傳曰：譯之言易也，謂以所有易其所無。
譬之枳橘，由易土而植，橘化為枳，枳橘雖殊，辛芳葉幹無異。
如西域尼拘律陀樹，即東夏之楊柳，名雖不同，樹體是一。
品中阿含雲：梵語?渠，此翻為品。
疏雲：品是類義。
此中文句，氣類相從，節為?渠，如律中五篇七聚也。
新記雲：氣類者，借喻以顯。
氣謂氣候，類即種類，如陰陽二十四氣之不同，種類之差别也。
系辯曰：方與群分，物與類聚。
孟子曰：故凡同類者，舉相似也。
佛。
梵語佛陀，此雲覺者，對迷愚者說為覺也。
佛地論雲：能自開覺，亦能覺一切有情，如睡夢覺，如蓮華開，故名為佛。
金剛事苑雲：誰不覺知？誰能覺知？體同性遍，一而已矣。
當知此中言佛，雖标通号，其實以通召别，乃專指一經教主釋迦文也。
住王舍大城。
此城在摩竭提國，是佛乞食遊化之地也。
大論雲：梵語羅閱祇伽羅，此雲王舍城。
過去有王，名曰天羅，無子出狩，值牸師子，衆散，王與交通。
月滿，忽來殿上生子，訛言天賜，養為己子，足上斑駁，号斑足王。
後紹王位，性喜啖肉，廚人遽阙，乃取新死小兒為膳，王美之，廚人日捕不歇，舉國愁怨。
千國小王興兵廢王，置耆山中，諸羅刹衆輔之為鬼王，誓取千王祭山神，得九百九十九王，唯少普明後得之。
普明乞歸布施，卻來就死。
駁足問之，王言：得聞聖法故爾。
因此廣贊慈心，毀呰殺害。
駁足聞法，即證初地。
千王于是各取一滴血，二莖發，賽山神，願駁足與千王共立屋舍，都五山中為大國，故名王舍城。
又百姓在五山内作舍，七度被燒，自謂薄福。
王有福力，其舍不燒，衆議排我屋舍為王舍，由是免燒，故稱王舍。
及駁足得道，赦千王于此地，名為王赦，經家借為屋舍字耳。
耆阇崛山中。
法華句雲：梵語耆阇崛，此翻靈鹫山，峰似鹫故。
又鹫鳥于山南屍陀林食死屍竟，栖息此山故。
又聖仙神靈行居故。
西域記雲：梵語姞栗陀羅矩吒山，唐翻鹫峰，亦曰鹫台。
舊稱耆阇崛，訛也。
此峰接北山之陽，孤标特起，既栖鹫鳥，又類高台，空翠相映，濃淡分色。
大論雲：耆山是三世諸佛住處，若使大千劫燒更生，我常住此，說法度生。
但衆生結縛之深，故不見我。
崛，達物切。
過諸菩薩，過字去呼，越也。
下文過諸天香、過夜至旦、過于蜂王立、過于膝、過于人眼出、過一切如來、過于亦過無量、過于今日、過是夜已、不過己身、才能過人、過算數劫，以上十三過字并去呼。
是金光明諸經之王。
疏釋曰，若取文為經，即三種俗谛。
若取理為經，即三種真谛。
若取文理合為經，即三種中道。
若說餘谛，是經而非王。
若說中道，是經複是王。
于九種經中，而得自在。
天台此文，隐略難見。
先賢解釋，凡數十家。
四明記以藏通别三教真俗，對三種真俗。
以圓接通，圓接别，圓當教。
三教真俗，體是中道。
對三種中道，四明建立。
雖爾，奈何霅川嶽公，鲸吞其說。
故義編曰，四明所立，初如七二，後似五三。
究而诘之，二俱不當。
七二無中道之稱，五三無三藏之名。
進退無拘，規矩安在。
然四明以七二谛，消通經王。
法相備具，偏圓俱攝。
正符方等四機普被之旨，經王統王自在之能。
人能祈去霅川之難，則四明之道，自耿光矣。
東方阿閦，南方寶相，西無量壽，北微妙聲。
大論雲：閻浮四方，東為數始，以日初出故。
又東是春方故。
然此四佛，果上同化者，行因同故。
觀佛三昧經雲：過去有佛，号曰空王。
入滅度後，有四比丘，同學破戒。
後因入塔，谛觀佛像，得念佛三昧，諸佛現前授記。
今于四方，悉得成佛。
東方香積世界，佛名阿閦。
南方歡喜世界，佛名寶相。
西方安樂世界，佛名無量壽。
北方蓮華莊嚴世界，佛名微妙聲。
阿閦，此翻不動。
閦，或作??。
初六切字，統曰??字，出釋典。
微妙聲，最勝經名天鼓音。
護國記雲：天鼓音，從喻為名也。
親厚蒼颉篇曰：親，愛也。
釋名曰：親，襯也，言相隐襯也。
索隐記曰：親厚即六親也。
漢書曰：以奉六親。
應劭曰：六親者，父、母、兄、弟、妻、子也。
惡星災異疏雲：惡星，若熒惑亂行，麻彗暴出也。
災異者，風雨雪霜等乖候也。
楞嚴雲：娑婆世界有八萬四千災變，惡星二十八。
大惡星出現世時，能生種種災異。
張無盡注曰：惡星，非兇惡之惡，乃成惡之惡也。
天象皆禀四大五行，精氣留滞而不圓通，非佛慈悲以違其性，則災數應之。
索隐記雲：若能内觀法性，達罪本空，均生佛于自心，起慈悲于法界，惡星之變，何患乎不滅？ 衆邪蠱道疏雲：人邪、鬼邪、法邪，名衆邪。
法邪，謂一切外道經書也。
蠱道，毒鬼也。
四明記雲：事釋，乃佗鬼毒害于人。
如說文：蠱，謂腹中蟲也。
楞嚴雲：貪恨為罪，是人羅畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。
理解，乃自心三毒為蠱，能害法身慧命也。
大藏經音雲：以咒術害人曰蠱。
道生經雲：有人專行蠱毒，事神得富。
人知無肯與親，乃于異國求婦。
婦元事佛，行慈化之，遂止。
戒疏鼎山記雲：以毒蛇相食，強者則變為蠱，入人腹中，為食蠱、酒蠱等。
燕閑錄雲：南方人養金色蠶，食以蜀錦，取其糞置飲食中以毒人。
人死蠶喜，能使人富，而遣之極難，雖水火刀刃不能傷，但多損金銀。
置蠶其中，遣之于路，人見取之，蠶即随往，謂之嫁金蠶也。
玉堂閑話曰：有中書于遘中蠱，醫治無門。
偶一釘鉸者過門，自言某亦嘗中此，因遇至人，鈴出而愈，某傳得此法。
于忻然祈之，彼曰：來早請勿食，某當來矣。
既至，即令張口，乃執鈴以候之。
及着，俄差跌而失。
明日又侯之，如前一鈴而中其蛇，赤色如钗股，乃長二寸。
急命火以焚之，于遂安也。
投荒錄曰：新州有草藥名吉财，治蠱神用無比。
謂之吉财者，蓋昔人遇毒，有奴号吉财，得是藥，因以為名。
其狀似芍藥，遇毒人潛覓二三寸，剉細，加少甘草煎服之，得吐即愈也。
委如大平廣記 卧見惡夢疏雲：心靈潛密，業現其中，夢見不适意事也。
廣韻：寐中神遊曰夢。
發真鈔引律雲：亂意睡眠有五過：一惡夢，二諸天不護，三心不入法，四不思明相，五喜出精。
周禮有占六夢之吉兇：一正夢，無所感動，平安自夢也；二愕夢，驚愕而夢也；三思夢，覺時所思之事也；四寤夢，覺時所道之事也；五喜夢，喜悅而夢也；六懼夢，恐懼而夢也。
當知周禮六夢，正夢唯一。
夢是好惡之先徴，是故古立占夢之官，後代廢之。
蓋世人澆僞，多假托故。
當淨洗浴。
釋簽雲：通論諸洗，皆名為盥。
若别論者，洗手曰盥，洗足曰洗(先典切)，洗頭曰沐，洗身曰浴。
說文曰：沐者，濯發也。
孟子曰：雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。
夜叉之衆。
維摩疏雲：夜叉，此翻輕疾，有
故爾雅：怡者，樂也，和悅之貌。
解，佳買切，舒散也。
大辨天品有本題大辨天神品，合部亦無神字，必後人見經内有神字，私加之。
蟾師雲：經中亦有功德天神，何不品目亦加之？是知不可。
婆羅尼，合部作娑羅尼别行。
谶本二字不定，此必合部重譯，改婆為娑，遂緻異同。
咒是密語，不容去取，惟讀者知之。
一幡一蓋，幡字經論用字之誤久矣。
荊溪輔行記已曾改正，故彼文曰：幡字應作幡，旌之總名也。
經中作幡，幡，帤字耳。
說文謂拭觚布也。
今佛法供具，似于旌旗，須作幡字。
南無無量百千億那由佗莊嚴其身釋迦如來(等文)。
此節經文疏中，科為人王，歸敬三寶，釋迦佛也。
微妙法炬，法也。
功德大辨，僧也。
于那由佗下，翻譯時失二字。
準善集品，身得金色，百福莊嚴。
舍身品，微妙法身，百福莊嚴。
贊歎品，世尊百福，莊嚴其身。
引此三文，足顯此中阙百福二字。
或萬行，或定慧措安，皆可如法華玄說。
約教名智慧莊嚴，約行名福德莊嚴之謂也。
當知此中若阙二字，則自南無下，凡一十八字為句，并為虛設。
昔謝靈運同嚴觀二師，再治大經，頗有添削，此其例也。
咨爾後賢，此中實阙百福二字，不可不知。
審冥比丘，合部重譯，稱寶置比丘。
置，徒堅切，滿也。
大藏随函經音紀，一譯謂之寶置比丘。
置，支豉切，置也。
最勝翻為寶積。
積者，聚也。
細究上之三字音訓，詞異意同。
獨古谶本曰寶冥。
冥，暗也，幽也。
比上三訓，意義碩異。
況谶譯之後，諸師競翻其名，必知冥字未允。
仲尼曰：必也正名乎。
餘于是名深謂未正，達者試詳之。
天冠珥珰，合部并别。
行谶本概作耳珰。
今準四明、神智、護國三記，并雲正作珥，如志切。
蒼颉篇：珥，珠在耳也。
周禮：冠珥背璚。
釋名：穿耳施珠曰珰。
文選：獻江南之明珰。
令是衆生合部，作合字别行。
谶，本或作今字。
榮師校證取令字：新記取今字，乃謂今是是指召之詞，今取令字為正。
經意乃謂諸天王等各相謂言，令是聽法衆生得無量威德也。
令無災禍，永離諸苦(二句)。
多醯波醯(等四句)。
旃陀旃陀(等四句)。
以上三節，經文在處，闆籍存沒，開合不定。
今案疏科，此品偈總有一百二行半，分為六段。
第五段從大梵天王下，有四十九行半偈，是舉聽經能緻天龍勸修。
孤山、護國二記雲：有本多令無災禍等二句，又多多醯、波醯等四句，皆後人妄加。
今難曰：若除此六句，則但四十八行，對疏分科，乃欠半偈，何耶？新記雲：若以旃陀、旃陀等四句合成三句，則須除多醯、波醯等四句，存令無災禍等二句，方有四十九行半偈也。
今難曰：若如所說，則但四十九行及一句，未成半行，況對面不知。
天台以旃陀、旃陀等是開四句釋義，今說者當存令無災禍等二句，谶本元有，合部則無，必重譯時删去也。
次除多醯、波醯等四句，合部雖有，自是後師重譯之文，後人不曉，妄采入别行谶本，故今去之。
複開旃陀、旃陀利三句為四句，以天台解雲：梵語鸠羅檀提，此翻戰無敵。
天台既從開翻名，安得合四句為三耶？作此示已，始契疏中分科四十九行半偈也。
又複須知，其合四句為三句，自是合部重譯之文。
今準天台，唯弘谶本，故從開說。
人不知者，便謂世人妄作開合，非也。
違馱天神。
馱，唐賀切。
違字或經本單作韋。
若據南山感通、靈感二傳，則此天初與師相見，自稱韋琨。
韋，姓也；琨，名也。
如此則字須去辵。
二傳始終無馱字，但言韋将軍也。
愛樂親近、愛樂無量二句，愛字有本并作受字，皆刀筆之誤也。
今準合部并作愛字，若作受字，則二樂字便須入聲，固非經意也。
香氣馝馚。
馝，蒲結切。
馚，乏聞切。
香氣充盛之貌也。
或經本作馚馥，新記謂俱是香氣盛貌，通用。
今謂若雲通用，則後世經本無準，非也。
如上所說無量功德疏雲：從于諸衆生下二十七行偈，是聽經能令國土安樂。
今别行谶本，并有二十七行半偈。
新記謂剩上之一句。
今撿合部并最勝經，并有二句，不可雲剩。
今作二義伸之：一、恐天台講谶本時，必二十七行偈。
後因合部重譯者，加二句于其間。
或人采入别行谶本，遂成長出。
二、恐疏中分科之文，行字下欠一半字。
以随相修，合部以字作已别行，谶本二字不定。
今準四明記釋，有妙善根，是别标遠因緣；以随相修，是别标現因緣。
此句既指現因緣，固非已作之已，當取以字為正。
調和六大，合部作四大。
别行谶本，或依合部作四大。
今謂谶本元是六大，故疏釋曰：六大者，六腑也，大腸、小腸、膽、胃、三焦、兩膀胱也。
白虎通曰：腑者，為藏宮府也。
胃者，脾之府；膀胱者，肺之府；三焦者，腎之府；膽者，肝之府；大腸、小腸，心之府。
黃帝脈經曰：上焦自頭至心，中焦自心至臍，下焦自臍至足。
廣雅雲：膀胱，脬也，腹中水府也。
直聞是言，合部作得聞。
别行谶本有依合部者，又有作值聞者。
合部作得聞，乃諸師重譯所改；若作值字，乃傳寫之誤。
今準止觀并義例，以直聞是言是初觀不思議境，是知谶本元是直字。
四句宛轉，合部作婉字。
順美曰婉，非經文意。
若宛字謂邊高中下，邊下中高，宛然義也，亦非經意。
今取新記，應作踠字。
法華謂踠轉腹行。
廣韻：踠者，體屈之義也。
尋取枝葉，與作陰涼别行。
谶本并作陰字，合部改為蔭字，于禁切。
說文：蔭，草覆地也。
陰者，說文：陰，暗也，水之南，山之北也。
今斷取蔭字，則與上尋取枝葉句相承。
故大經曰：中路有樹，其蔭清涼是也。
下其囊水，寫置池中。
寫字正須作潟。
如大經雲：阿難受持十二部經，為人演說，猶如潟水，置之異器。
法華句雲：阿難親承佛旨，如仰完器；傳以化人，如潟異瓶。
郭璞注江賦雲：沃焦在海水潟源處。
據上三文，寫應作潟。
在樓屋上露卧眠睡。
有經本作樓台。
築土四方而高曰台，良非卧處。
故四明記斥之曰：或經作樓台者，非也。
不久當證無惱無熱清涼涅槃，合部作清淨涅槃，别行谶本，或依合部者。
今謂若以常樂我淨四德為涅槃，則清淨涅槃，義亦無爽。
經中既言無惱無熱，則清涼之言，句義相承。
故梵語薩婆若海，此翻清涼池是也。
又大論曰：入清涼池，即入大涅槃也。
被服衣裳經本有作帔服者，誤也。
被，皮寄切。
廣雅：被者，加也；身加于衣也。
廣韻：被者，服也、覆也。
良久乃稣，合部作乃悟，别行谶本亦有作悟者。
明了曰悟，非此文意，正須作稣。
如輔行引聲類雲：更生曰稣，或通作[禾*魚]，并不從草。
似喪愛子，合部作以喪，别行本似以不定，新記取以字，乃謂王妃痛如針刺，以由喪愛子故。
今取似字為正，蓋由王妃乳出心愁，其時未知喪子的信，故且雲似耳。
挾本業緣合部作俠，别行谶本或有依合部者。
玉篇：俠，謂以權力俠輔人也。
廣韻：挾，懷也，持也。
爾雅：挾，藏也。
今取挾字訓诘，以合經意。
直我無情，合部作值我，有本或作值字。
新記、護國二家，并取直字為正，意謂我直是無情之物，能堪是苦，我若是有情，則當此苦不得矣。
先所遣臣别行。
谶本所字，或作使字者，誤也。
合部作所字，今取為正。
意謂先來所遣之臣耳。
妙如梵聲，合部同此。
别行谶本，有作如妙梵聲者。
今謂若妙字在如字上，則佛聲之妙，如于梵天之聲也。
若妙字在如字下，則妙聲在于梵天，佛聲如彼也。
經中贊佛六種微妙清淨音聲，此則佛聲微妙，如于梵天之聲可也。
一切衆生，若聞此法，皆入甘露，無生法門。
别行谶本，或無此四句者，新記謂合部但齊快說是言句。
今檢湖福經闆，皆有四句，新記又成妄指矣。
今準天台釋，此品三番菩薩贊偈，合有六十五行半。
以此考之，則四句已攝其中，無複疑也。
詳其古本或阙者，諒是先代廢教，經文斷落成，厄于兵塵，後人不校刊行，遂緻不全。
其猶秦火六經，詩書多逸者也。
别行谶本之末，或有囑累一品者，人皆不能決其有無。
今案譯經圖紀、釋教錄，皆言谶譯金光明一十八品，四卷成文，實無囑累。
故四明記曰：世有足囑累為十九品者，是謬附是也。
至隋志德三藏、唐義淨三藏二譯，雖有付囑一品，考彼所翻，則與今谶本後有囑累，文體全不相同。
茲乃後人仿竊法華囑累，私撰附行，雜金以鍮，加絲以麻，何人無識，乃至于是！人能削去之，則聖教淳正矣。
或疑志德、義淨所譯，既有囑累，返顯梵本元有，谶師何不譯出耶？愚曰：若以彼付囑一品為妨，則谶本比諸譯阙十餘品，皆可疑也。
今以三意通之：一、略于可略。
良由此經正宗，當機辨道，在第一卷四王以下，并囑流通分。
諸天數數發誓弘通，如來勤勤出言付囑，其囑累品，雖略之亦可也。
二、适時之宜。
蓋此經翻于北涼蒙遜朝，爾時佛法初播，人未深信廣文，故谶師舉要略以譯之，則與什師翻譯大論為秦人識劣十倍，略九同也。
三、翻譯尚阙。
餘閱合部八卷，唐譯十卷，即知谶本之略。
及見譯經圖紀，谶師自言此經篇品尚阙，天台亦雲胡本尚多。
又複雖雲阙多，而吾祖解釋已定，四衆受持滋久，如來尚令受持一句一偈得福，豈四軸寶又容拟議哉？ 此經如上校勘，存沒已定，謹具字數于後：第一卷五千八百六十二字，第二卷七千六百一十九字，第三卷六千七百五十字，第四卷六千七百三十四字，四卷總計二萬六千九百六十五字。
所有梵夾上題目，前後首題譯師名諱，咒文注字，并系其數。
○六為為，音訓。
唐慈恩基法師嘗着法華為為章，解平聲為字有九訓，謂由、求、當、得、定、被、作、是、名。
去聲為字有三訓，謂以、與、助。
當知慈恩所訓，非盡準經史，而多是義推。
以此訓釋，點撺經意，無不昭然。
斯文近幾不傳，茲偶得之。
因審大部補注法華鈴鍵撮要所解為為，皆本慈恩之說，但加成、向二訓為異耳。
茲幸先賢典刑猶在，謹箋此經為為，庶一二字亦助流通也。
第一卷 常為四方(平得)，為無有上(平定)，而為根本(平作)。
若為佗說(去向)，常為諸天(平得)，亦為十方(平得)。
何等為二(平是)？而為敷具(平作)，而為說法(去與)，我為是等(去與)，為一衆生(去以)，我當為是(去與)，以為腳足(平作)，是為粗澀(平是)。
常為國王(去與)，以為大海(平作)，為是等輩(去與)，為鈍根故(去以)。
第二卷 常為諸天(平得)，亦為護世(平得)，為世法王(平作)，為除衰患(去與)，為人天王(平作)，為除衰惱(去與)，為修留難(去與)，為作護助(去與)，為消衰患(去與)，則為安樂(平是)，則為已得(平是)，則為已能(平是)，最為殊勝(平是)，而為鉸飾(平作)，常為人天(平得)，為我說法(去與)，已為得值(平是)，已為供養(平是)，為自利故(去以)，為我等故(去與)，則為成就(平是)，則為不少(平是)，為佗衆生(去與)，則為已于(平是)，為聽法故(去以)，為聽法故(去以)，為善知識(去與)，能為無上(平作)，為衆生故(去與)，為令一切(去以)，為與一切(去以)，為欲愛護(去以)，為諸衆生(去與)，為無有上(平定)，為諸衆生(去與)，常為諸天(平得)，亦為護世(平得)，而為守護(平作)，為是等故(去以)，為是等故(去以)，為我供養(去與)，為我至心(去向)，常為己身(去以)，為諸衆生(去與)，為知我恩(平當)，已為攝取(平是)，若為佗人(去向)，為欲供養(去以)，為是等故(去以)， 第三卷 能為衆生，(去與)。
為是衆生，(去助)。
曾為太子，(平作)。
亦為我說，(去與)。
何等名為，(平作)？為信相太，(去與)。
為利衆生，(去與)。
當為我斷，(去與)。
得名為天，(平是)。
而名為天，(平作)。
我要當為，(去與)。
生為人王，(平作)。
與惡為伴，(平作)。
若為諸天，(平得)。
終不為是，(平作)。
應各為說，(去向)。
故得為王，(平作)。
為自為佗，(去以)。
為命及國，(去以)。
和合為一，(平作)。
名為人王，(平作)。
不應為惡，(平作)。
我昔曾為，(平作)。
惟願為我，(去與)。
許為宣說，(去與)。
即尋為王，(去與)。
為聞法故，(平求)。
為欲供養，(去以)。
為諸衆生，(去向)。
爾時為王，(去與)。
常為無量，(平得)。
譬喻為比，(平作)。
不可為喻，(平作)。
而為諸佛，(平得)。
常為無量，(平得)。
散脂為首，(平作)。
以為宮殿，(平作)。
将欲為是，(去與)。
而為上首，(平作)。
為聽法故，(去以)。
為我解說，(去與)。
我當為汝，(去與)。
為諸苦惱，(平被)。
為是衆生，(去以)。
為父修禮，(去向)。
今當為汝，(去與)。
計為治病，(去與)。
第四卷 名為流水(平作)。
為有幾所(平是)？為日所曝(平被)，為捕此魚(去以)？我為大王(平作)，是魚必為(平被)。
我今當為(去與)，為是諸魚(去與)，複為是魚(去與)，複為我等(去與)，為其授阿(去與)，為利衆生(去以)，常為一切(平得)，欲為大衆(去與)。
若為饑逼(平被)，為其求食(去向)，誰能為此(去向)？為衆生者(去助)，不足為難(平名)，都無所為(平成)，為作留難(去與)。
我今為利(去與)，為求菩提(去以)，虎無能為(平得)，為衆生故(去以)。
汝已為得(平是)，為第二王(去向)，特為父母(平是)。
為何所在(平當)？一為鷹食(平被)，若為國王(平作)，此虎或為(平被)，為令虎子(去以)。
為活來耶(平是)？為已死亡(平是)？為衆所愛(平由)？為死活耶(平是)？已為得報(平是)？已為都盡(平是)？而為憂火(平被)，或能為是(平被)，常為衆生(去與)，為佛作禮(去向)，為諸衆生(去與)，亦為十方(平得)，為人中日(平作)，為欲利益(去以)，為是事故(去以)，為我現身(去與)。
○七、點示句讀 破句讀首楞嚴經，悟道先賢，秪一人爾。
昧乎讀誦者，誠不可援此為例也。
是經句義，達者已深明之。
但文相猶豫處，姑為初入道人，指示數端。
蓋宗大海者，不棄細流也。
第一卷 已曾供養過去無量億那由佗百千諸佛(句)，于無量百千億那由佗阿僧祇劫(句)，及無量百千億那由佗菩薩摩诃薩(句)，得見十方無量無邊諸佛世尊(句)，爾時亦有無量無邊百千衆生與菩薩俱(句)。
第二卷 是經能令地獄、餓鬼、畜生諸河焦幹枯竭(句)，是經能滅一切衆生無量無邊百千苦惱(句)，得第一護(句)，身所王領(句)，今日釋迦如來正智(句)，如來過于百千億那由佗諸梵天等(句)，亦過無量百千億那由佗釋提桓因(句)，世尊所(句)。
第三卷 如法安住一切法如性(句)。
旃陀旃陀(句)。
利大鬼神(句)。
女等鸠羅(句)。
鸠羅檀提(句)。
爾時道場菩提樹神名等增益(句)。
過去無量百千萬億那由佗等諸佛世尊(句)。
第四卷 尊重恭敬是長者子(句)，為捕此魚(句)故，于上流懸險之處(句)，告道場菩提樹神：善女天！欲知(句)，日無精光(句)，如羅睺羅阿修王，捉持障蔽(句)。
大士(句)，汝今真是行大悲者(句)。
○八、箋釋事相。
一經大義，具載玄疏，惟曆學遊刃者，鈎深自得。
愚謹援内外典籍，解釋此經事相，庶可輔大義，廣見聞，其猶嗜稻梁者，不棄餘味也。
案大宋高僧傳立翻譯四例：一、譯字不譯音，即諸經神咒是；二、譯音不譯字，即佛胸中卍字是；三、音字俱譯，即經文純是華言言；四、音字俱不譯，即經題上是。
然此傳文為成四句，第四且雲：音字不翻，畢竟古今已作有無字釋義。
故王荊公說文曰：制字之妙，不獨此方。
如佛國是讴阿二字，讴為有故向左，阿為無故向右是也。
又複書之梵夾之上者，蓋以佛經對破彼外道所計故。
如妙樂曰：阿無漚有。
西域一切外道經書，并以阿漚為首，以其所計有無為本。
是以佛經立如是二字，破彼不如不是。
若依佛法，離有無見，方為真道也。
經金剛刊定記雲：梵語修多羅，或雲修妒路、素怛覽，皆梵音楚夏也。
正雲修多羅，此翻為線，以天竺用修多羅，一名召四實故。
其四者，聖教席經井索線也。
蓋緣彼方多以華獻佛，置之案上，惡風吹散，以線貫之。
又見此方聖教，能持佛語，得無所遺，如線貫華，故以線目之。
此方不貴線稱，故翻為經。
斯則暗符彼方席經，兼順此方儒道之經故也。
然則彼此雖順，而未免于相濫，于是加欲底二字，翻之為契，方能簡異此方之經，則唐梵皆足也。
北涼，隴右僭僞時國号也。
自永嘉闆蕩，夷狄雜處，中夏通有一十六國，北涼其一也。
内典錄雲：帝複姓沮渠，名蒙遜，元臨松盧水胡人，代為北兇奴左大沮渠，即宦為氏。
遜博覽群史，頗曉天文，殺段業，自稱涼州牧。
又破傉檀于窮泉，乘勝入姑藏，号西河王，隴西也。
當晉安帝隆安五年辛醜，自号北涼。
玄始中，翻譯經論，弘扇佛教，谶師流寓，此國傳通，故以北涼标号。
三藏法師經、律、論，謂之三藏師。
弘此三法，故曰法師。
孫卿子曰：師術有四：尊嚴而憚，耆艾而信，誦說不陵，知微而論，可以為師矣。
韓昌黎曰：古之學者必有師。
師者，所以傳道、受業、解惑也。
人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
昙無谶，準譯經圖紀，亦曰昙摩谶，此翻法豐，中印度人。
六歲出家，日誦萬言。
初學小乘，後遇白頭禅師，教以大乘，十日辨論，方悟大旨。
釋教錄雲：谶師一日随中印度國王入山，王渴，須水不得，師咒幹石出水，因言曰：大王惠澤所感，遂使枯石生泉。
自後王意漸疏，師曰：我當咒龍入罂令旱，王必請我放龍。
有密告者，王怒，遣捉谶，乃赍大涅槃等經奔于龜茲。
龜茲多小乘學，不信大教，續詣姑藏，宿于傳舍，慮失經本，枕之而睡。
夜忽為神人牽堕于地，師謂是賊，三宵皆爾。
遽聞空中聲曰：此如來解脫之藏，何為枕頭？遂移高處。
其賊又來，竟不能舉。
知師是聖人，鹹來拜謝。
蒙遜聞名，即诏宣譯。
在涼七年，總譯經論二十三部，一百四十八卷。
時後魏太武聞師道術，遣使請迎。
遜疑谶為魏設計，其情倏變，谶便辭以西歸。
将發行，忽告衆曰：吾怨家至，雖衆聖不能救矣。
及谶趍行，方四十裡，遜果密遣刺客害之。
聞者嗟恸，莫不傷其弘法之難也如此。
譯禮記王制曰：五方之民，言語不同，嗜欲不等，達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
今通西言而稱譯者，蓋漢世多與北狄交通，譯人兼善西語，是時佛法而來，遂使譯人翻之，因是佛經鹹稱譯也。
大宋高僧傳曰：譯之言易也，謂以所有易其所無。
譬之枳橘，由易土而植，橘化為枳，枳橘雖殊，辛芳葉幹無異。
如西域尼拘律陀樹，即東夏之楊柳，名雖不同，樹體是一。
品中阿含雲：梵語?渠，此翻為品。
疏雲：品是類義。
此中文句，氣類相從，節為?渠，如律中五篇七聚也。
新記雲：氣類者，借喻以顯。
氣謂氣候，類即種類，如陰陽二十四氣之不同，種類之差别也。
系辯曰：方與群分，物與類聚。
孟子曰：故凡同類者，舉相似也。
佛。
梵語佛陀，此雲覺者，對迷愚者說為覺也。
佛地論雲：能自開覺，亦能覺一切有情，如睡夢覺，如蓮華開，故名為佛。
金剛事苑雲：誰不覺知？誰能覺知？體同性遍，一而已矣。
當知此中言佛，雖标通号，其實以通召别，乃專指一經教主釋迦文也。
住王舍大城。
此城在摩竭提國，是佛乞食遊化之地也。
大論雲：梵語羅閱祇伽羅，此雲王舍城。
過去有王，名曰天羅，無子出狩，值牸師子，衆散，王與交通。
月滿，忽來殿上生子，訛言天賜，養為己子，足上斑駁，号斑足王。
後紹王位，性喜啖肉，廚人遽阙，乃取新死小兒為膳，王美之，廚人日捕不歇，舉國愁怨。
千國小王興兵廢王，置耆山中，諸羅刹衆輔之為鬼王，誓取千王祭山神，得九百九十九王，唯少普明後得之。
普明乞歸布施，卻來就死。
駁足問之，王言：得聞聖法故爾。
因此廣贊慈心，毀呰殺害。
駁足聞法，即證初地。
千王于是各取一滴血，二莖發，賽山神，願駁足與千王共立屋舍，都五山中為大國，故名王舍城。
又百姓在五山内作舍，七度被燒，自謂薄福。
王有福力，其舍不燒，衆議排我屋舍為王舍，由是免燒，故稱王舍。
及駁足得道，赦千王于此地，名為王赦，經家借為屋舍字耳。
耆阇崛山中。
法華句雲：梵語耆阇崛，此翻靈鹫山，峰似鹫故。
又鹫鳥于山南屍陀林食死屍竟，栖息此山故。
又聖仙神靈行居故。
西域記雲：梵語姞栗陀羅矩吒山，唐翻鹫峰，亦曰鹫台。
舊稱耆阇崛，訛也。
此峰接北山之陽，孤标特起，既栖鹫鳥，又類高台，空翠相映，濃淡分色。
大論雲：耆山是三世諸佛住處，若使大千劫燒更生，我常住此，說法度生。
但衆生結縛之深，故不見我。
崛，達物切。
過諸菩薩，過字去呼，越也。
下文過諸天香、過夜至旦、過于蜂王立、過于膝、過于人眼出、過一切如來、過于亦過無量、過于今日、過是夜已、不過己身、才能過人、過算數劫，以上十三過字并去呼。
是金光明諸經之王。
疏釋曰，若取文為經，即三種俗谛。
若取理為經，即三種真谛。
若取文理合為經，即三種中道。
若說餘谛，是經而非王。
若說中道，是經複是王。
于九種經中，而得自在。
天台此文，隐略難見。
先賢解釋，凡數十家。
四明記以藏通别三教真俗，對三種真俗。
以圓接通，圓接别，圓當教。
三教真俗，體是中道。
對三種中道，四明建立。
雖爾，奈何霅川嶽公，鲸吞其說。
故義編曰，四明所立，初如七二，後似五三。
究而诘之，二俱不當。
七二無中道之稱，五三無三藏之名。
進退無拘，規矩安在。
然四明以七二谛，消通經王。
法相備具，偏圓俱攝。
正符方等四機普被之旨，經王統王自在之能。
人能祈去霅川之難，則四明之道，自耿光矣。
東方阿閦，南方寶相，西無量壽，北微妙聲。
大論雲：閻浮四方，東為數始，以日初出故。
又東是春方故。
然此四佛，果上同化者，行因同故。
觀佛三昧經雲：過去有佛，号曰空王。
入滅度後，有四比丘，同學破戒。
後因入塔，谛觀佛像，得念佛三昧，諸佛現前授記。
今于四方，悉得成佛。
東方香積世界，佛名阿閦。
南方歡喜世界，佛名寶相。
西方安樂世界，佛名無量壽。
北方蓮華莊嚴世界，佛名微妙聲。
阿閦，此翻不動。
閦，或作??。
初六切字，統曰??字，出釋典。
微妙聲，最勝經名天鼓音。
護國記雲：天鼓音，從喻為名也。
親厚蒼颉篇曰：親，愛也。
釋名曰：親，襯也，言相隐襯也。
索隐記曰：親厚即六親也。
漢書曰：以奉六親。
應劭曰：六親者，父、母、兄、弟、妻、子也。
惡星災異疏雲：惡星，若熒惑亂行，麻彗暴出也。
災異者，風雨雪霜等乖候也。
楞嚴雲：娑婆世界有八萬四千災變，惡星二十八。
大惡星出現世時，能生種種災異。
張無盡注曰：惡星，非兇惡之惡，乃成惡之惡也。
天象皆禀四大五行，精氣留滞而不圓通，非佛慈悲以違其性，則災數應之。
索隐記雲：若能内觀法性，達罪本空，均生佛于自心，起慈悲于法界，惡星之變，何患乎不滅？ 衆邪蠱道疏雲：人邪、鬼邪、法邪，名衆邪。
法邪，謂一切外道經書也。
蠱道，毒鬼也。
四明記雲：事釋，乃佗鬼毒害于人。
如說文：蠱，謂腹中蟲也。
楞嚴雲：貪恨為罪，是人羅畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。
理解，乃自心三毒為蠱，能害法身慧命也。
大藏經音雲：以咒術害人曰蠱。
道生經雲：有人專行蠱毒，事神得富。
人知無肯與親，乃于異國求婦。
婦元事佛，行慈化之，遂止。
戒疏鼎山記雲：以毒蛇相食，強者則變為蠱，入人腹中，為食蠱、酒蠱等。
燕閑錄雲：南方人養金色蠶，食以蜀錦，取其糞置飲食中以毒人。
人死蠶喜，能使人富，而遣之極難，雖水火刀刃不能傷，但多損金銀。
置蠶其中，遣之于路，人見取之，蠶即随往，謂之嫁金蠶也。
玉堂閑話曰：有中書于遘中蠱，醫治無門。
偶一釘鉸者過門，自言某亦嘗中此，因遇至人，鈴出而愈，某傳得此法。
于忻然祈之，彼曰：來早請勿食，某當來矣。
既至，即令張口，乃執鈴以候之。
及着，俄差跌而失。
明日又侯之，如前一鈴而中其蛇，赤色如钗股，乃長二寸。
急命火以焚之，于遂安也。
投荒錄曰：新州有草藥名吉财，治蠱神用無比。
謂之吉财者，蓋昔人遇毒，有奴号吉财，得是藥，因以為名。
其狀似芍藥，遇毒人潛覓二三寸，剉細，加少甘草煎服之，得吐即愈也。
委如大平廣記 卧見惡夢疏雲：心靈潛密，業現其中，夢見不适意事也。
廣韻：寐中神遊曰夢。
發真鈔引律雲：亂意睡眠有五過：一惡夢，二諸天不護，三心不入法，四不思明相，五喜出精。
周禮有占六夢之吉兇：一正夢，無所感動，平安自夢也；二愕夢，驚愕而夢也；三思夢，覺時所思之事也；四寤夢，覺時所道之事也；五喜夢，喜悅而夢也；六懼夢，恐懼而夢也。
當知周禮六夢，正夢唯一。
夢是好惡之先徴，是故古立占夢之官，後代廢之。
蓋世人澆僞，多假托故。
當淨洗浴。
釋簽雲：通論諸洗，皆名為盥。
若别論者，洗手曰盥，洗足曰洗(先典切)，洗頭曰沐，洗身曰浴。
說文曰：沐者，濯發也。
孟子曰：雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。
夜叉之衆。
維摩疏雲：夜叉，此翻輕疾，有