金光明經照解卷上(并序)
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四明石芝沙門宗曉述
叙曰：斯經雖部屬方等，非醍醐比，而受持者衆，乃與法華侔盛。
但梵夾東來，備曆諸朝翻譯，而經五師及中間合六本不同。
今世所傳，即北涼昙無谶師所譯，最為舊物，奈何而在藏外别行。
先賢不曉部類之異，多将合本改足谶譯，或累經傳寫，魚魯成訛，遂緻在處闆籍有異。
至于脫文長句者有之，言乖字異者有之，本既不純，取舍莫準，往往披誦之人，眯目其間者多矣。
愚今謹案曆代翻經目錄，先示前後部帙，次述台宗釋經，五章三分，諸品生起，然後研詳龍藏合本，考核人世别行，斷以天台文句為指南，複用諸家義記作輔翼，所有異同訛謬，一皆刊正，為為句讀，事相餘疑，從而披剝，系以境觀修顯，俾夫人人發揮，本有大光明藏，遠于如貧數寶之譏矣。
十科既成，列上下卷舒，題曰金光明經照解。
噫！爝火之微，烏足以佐日月之騰輝，而大教炳然，容光必照，故區區鄙志，莫得而隐雲也。
旹大宋紹熙庚戌歲紀履長之旦比丘宗曉謹序一、翻譯部帙。
二、五章大旨。
三、三分分文。
四、諸品生起。
五、辨正訛謬。
六、為為音訓。
七、點示句讀。
八、箋釋事相。
九、簡擇餘疑。
十、境觀修顯。
○一、翻譯部帙 夫翻譯者，學佛之喉衿，釋義之元首也。
良以吾佛誕生迦維衛國，設教滿于五天。
五天語言書體，皆本乎劫初光音梵天下生為人種時作，乃與此土蒼颉所造之字不同。
故須梵僧持來，一一易成華言，方堪講誦流衍。
如昔三朝僧史，十科選佛，并以翻譯冠首，亦此意耳。
茲經梵本是一，此土或翻或合，乃有六本。
一、中天竺沙門昙無谶師，于北涼沮渠蒙遜朝玄始年中翻譯，一部四卷，成文一十八品，題曰金光明經。
靖邁譯經圖紀雲：谶師翻譯之時，嘗言此經篇品未足。
此即最初古譯舊經，今世所行之本也。
二、中天竺沙門耶舍崛多，此翻稱藏，同阇那崛多。
于後周武帝朝，譯一部五卷，号金光明更廣壽量大辯陀羅尼經。
智升釋教錄雲：此五卷經，非是全譯，但于谶本，續加壽量品、大辯天品也。
三、西天竺沙門波羅末陀，此翻真谛，奉梁武帝诏，于大清元年譯。
一部，七卷，二十二品，号金光明帝王經。
南山内典錄雲：此本于谶譯全加四品，謂三身分别品，業障滅品，陀羅尼最淨地品，依空滿願品。
以此四品，足谶本十八，成二十二品也。
四、北天竺沙門阇那崛多，此翻志德，同達磨笈多，于大隋開皇十七年譯一卷，号金光明銀主陀羅尼品、付囑品。
釋教錄雲：谶師、真谛、崛多三師所譯，并無此二品。
德師撿挍梵本有之，是故譯出。
五、大隋大興善寺沙門寶貴，于開皇十七年，覽前四譯，其文重疊，即以谶譯為本，旁采諸譯，芟繁補阙，合成一部八卷。
其時獨留此本入藏，餘本重者，并已削去。
故釋教錄雲：貴師以谶本十八品，耶舍續壽量品，大辯天品，真谛所譯四品，志德所譯二品，總二十四品，八卷成文，号合部金光明經。
自序雲：此經翻譯已足。
六、大唐齊州沙門義淨親往五天，證聖元年回歸河洛，奉則天皇帝敕，譯出一部，十卷，三十一品，題曰金光明最勝王經。
此經比前諸譯，文相稍廣，探赜其意，亦大同小異耳。
以上六本，但是五譯，以合部非翻梵故。
于今之世，則存三本。
據湖福大藏，俱存二本：一者合部在化字函，二者最勝王經在場字函。
雖隻二本，實具五譯，以合部通收諸品故。
三者藏外别行本，即今所解古譯谶經。
故天竺台教目錄雲：北涼谶譯金光明經四卷，别行于世，未曾入藏是也。
或曰：藏中既有諸譯于世，何故唯講誦谶經耶？今以二義伸之：一、智者闡化陳、隋，開皇十七年歸寂，不見唐譯，亦應未睹合部，所以唯講谶經者，諒于諸譯義有所适莫焉。
二、此經始自北涼，迄今千有餘載，披誦之盛，感驗惟多，得非谶譯上冥佛意，下契機緣乎？故北山神清曰：北涼，微國也。
觀乎聖師無谶宣譯，其國非小。
如楚書曰：楚國無寶，唯善是寶。
斯言愚竊韪之。
○二五章大旨 天台智者國師悟旋總持，宏演法華三部雄诠，判釋一代聖教，而于諸經雖不委悉别消，若其通論大小、偏圓、權實之旨，義亦盡矣。
而幸此經師嘗别講玄疏流行，故今解釋經題，略括彼文，以為學者聞思之本雲爾。
玄序曰：此金光明甚深無量，雖太虛空界尚不喻其高廣，豈山斤海滴甯得盡其邊涯？是諸佛所遊，過菩薩所行。
以金為名，名蓋衆寶之上；以法性為體，義則如來所遊。
莊嚴菩薩深妙功德以為宗，照曜諸天心生歡喜以為用。
文号經王，教攝衆典，常為四方四佛之所護持，三世十方亦複如是。
一切菩薩遍佗方以遙禮，四鎮天王親雨淚以稱揚，諸天覆之以天威，地神潤之以地肥，大辯加之以智慧，功德益之以珍财。
若有聞者，則能思惟無上微妙甚深之義，開甘露門，入甘露城，令諸衆生食甘露味，以智慧刀裂煩惱網，三塗除惱熱，諸有悉幹枯。
舉要言之，一切世間未曾有事悉具出現。
敢托斯義，辄欲興言，冀涓滴入海，禽鳥向山，實藉片緣，同均鹹色也。
欲觀斯經，首題五重玄義。
一、金光明為名，又五：一、示通别。
佛說諸經，皆是文字是通，金光明三字是别，逗化所以不同故。
二、明翻譯。
梵語修?拏，此翻金；婆頗婆，此翻光；郁多摩，此翻明；修多羅，此翻經。
三、約譬喻。
古師以金光明三字譬三德，或譬三三。
天台廣破之，然後自約處中十種三法以釋三字，所謂道、識、性、般若、菩提、大乘身、涅槃、三寶德。
此之十法，該括始終，義含逆順橫豎，遍譬一切三法，方稱無量甚深法性之旨。
四、依經立名。
上來舉譬，多是義推；依文立題，方為親切。
故序雲：是金光明，諸經之王。
創首标名，彌為可用。
五、當體受稱。
法性可尊可貴名金，寂而常照名光，大悲能多利益名明。
即是金光明當體法門，非借世金以譬法也。
問：舊雲此經從譬得名，雲何矯異而依文耶？答：非今就文而害于譬。
若苟執譬，複害于文。
義有二途，應須兩存。
若鈍根人，以譬拟法；若利根人，即法作譬。
下文雲：即于是典金光明中而得見我。
又雲：為鈍根故，起大悲心。
鈍人守株守指，利人不須株指。
(上并玄文。
) 如上天台五義釋名，先達案七種立題，判其所歸，多雲單譬。
斷奠此經單法為名，而不失譬喻釋者，唯四明法師也。
故拾遺記曰：應知此經三字别題，是法非譬。
經叙如來遊于無量甚深法性，乃住此定，而便唱雲：是金炎明，諸經之王。
豈非直指法性名金光明，不雲法性如金光明？而下文所立譬喻一釋，蓋以諸師解金光明為世物象，其實不知法相圓融。
大師欲示金光明海諸法融備，故順諸師以三字譬，具足比況十種三法，格佗譬法不周。
然雖順佗以譬顯法，其如經題是法非譬，故後自立附文當體。
二釋，斥彼義推，譬喻疏遠，依經就法，方為親切。
或議四明單法定題，得何意趣？今謂拾遺深領玄文縱奪之旨，所謂天台先縱古師，約義廣演，譬喻格佗，譬法不周；次則奪歸，附文當體，單法定題，依文親近也。
二、法性為體。
體是一經之主質也。
此經若依義，則以法身為體；若依文，則以法性為體。
法性語通，今以佛所遊入法性為體也。
此體種種衆行而歸趣之，類衆星之環北辰，如萬流之宗東海，故以法性為此經之正體。
當知體禮之釋，與經法性意同。
如來之所遊，是貴極之法故。
複次，體是底義。
得此體者，窮源極底故。
複次，體是達義。
得此體者，通達一切異名别說故。
三、三身常果為宗宗者，要也。
此經專用佛果為宗要，良由法性甚深微妙，若欲顯之，非果不克。
當知果是顯體之樞要，如提綱則目整也。
經雲：釋迦如來所得壽命。
釋迦是果人，壽量是果法。
果人克果法，冥乎法性。
四佛斷疑，舉山斤等，無能知其數量，明其能常。
八十是無常，其常尚不能知，焉能知其非常非無常？若不約果佛，此義難明。
故以三身常果，為此經之宗要也。
四、滅惡生善為用。
用，謂力用也。
此經滅惡故言力，生善故言用，此且偏舉耳。
苦是惡果，三毒是惡因，惡因不除，苦果不謝，聖人先令滅惡因，故忏悔品居先。
樂是善果，忏贊是善因，惡滅善生，故贊歎品居後。
但忏悔品滅惡非不生善，贊歎品生善非不滅惡，空品則導成滅惡生善，四王已下，護經流通，并是生善滅惡，是故此經以滅惡生善為力用也。
五、方等生酥為教相。
教是聖人被下之言，相謂分别同異。
論此經之教相，若安般若而時異，若入會三而味别。
案經雲：有一比丘，讀誦大乘方等經典。
既言方等，豈非文耶？方等之教，通于三乘人修。
如此，則五味明義，當第三生酥味攝；四藏明義，則雜藏收；四教明義，則當通教。
通教之中，即得論于帶别明圓也。
疏釋已廣說空雲：此經屬方等。
後分乃指般若為已廣說空。
今雲方等者，結集經家以氣類相同，向前集之也。
拾遺記通示五重玄義曰：玄謂幽微難見，義謂理趣深有。
所以其幽微義而有五重：一經始終能诠之名，所召之體，即體之宗，宗成力用。
此四言教，通局相狀。
大師搜抉如是五義，解釋一題，欲令學者預知經旨，然後尋文，使成智行。
斯是道場，持因靜發，稱會佛心，演茲奧義。
故不與暗證及尋文者同日而語也。
○三三分分文 吾祖别解經文，祖述東晉道安法師，例以序、正、流通三分分節，經中起盡。
蓋彼所立，妙契天竺，親光佛地，經論因以成規。
(高僧傳曰：昔後秦姚興诏僧講楞伽經，但平讀其文，都無節目。
興曰：朕聞佛道玄深，經旨韫奧，如何直說，略無章段？諸僧無對，聲流四方。
時襄陽有安師聞而歎曰：何以吾宗同受斯斥？于是考核經部，無論大小，立以序、正、流通三段，自此方論起盡。
至大唐玄奘三藏譯佛地經論，果有其文，乃雲：經中總有三分：一、教起因緣分，二、聖教所說分，三、依教奉行分。
以此足顯安之所說，暗與經論合也。
天台準彼成規者，維摩疏曰：經無大小，例分三段者是也。
)所謂此經三分者， 一、序分。
凡一品半。
經疏曰：此經四卷一十八品，舊來分割不同(雲雲)。
今從如是我聞入壽量品，訖天龍集信相菩薩室，為序分。
序有三義：一、次緒。
亦曰通序，即如是我聞等五事也。
二、叙述序。
亦曰别序，從是時如來遊于無量甚深法性，至信相菩薩室。
此段經文内有七别，所謂如來入定别，叙述一十七品經文别，信相懷疑别，十種瑞應别，信相騰疑别，四佛止疑别，天龍八部集衆别。
三、發起序。
從其室自然廣博嚴事，下文在七别内也。
二、正宗分。
凡三品半。
經：從爾時，四佛于大衆中下，訖空品，為正說分。
此分乃有四節：一、從爾時，四佛訖壽量品，為常宗顯體；二、忏悔品，别論為滅惡之用，亦兼生善；三、贊歎品，别論為生善之用，亦兼滅惡；四、空品，導成生善滅惡。
三流通分凡十三品經從四王品訖經，并為流通。
文有七節：第一四王品訖散脂品，明天王發誓，勸獎人王弘宣。
于此又五：一四王品，明天力擁護請者。
二大辯品，是以辯才充益說者。
三功德品，是誓以資财潤請者說者。
四地神品，是誓以地味益請處說處。
五散脂品，是誓以威武安于請說聽者。
第二正論善集二品，明人王弘經，天王祐助。
第三鬼神品，明聽經天神地祇守護。
第四授記品，證聽經功德不虛。
第五除病流水品，乃引昔聽經之功。
第六舍身品，引昔不惜軀命，誡勸勿吝。
第七贊佛品，明稱揚佛法，利益深重。
疏曰：序者，将有利益也。
正宗者，當機辨道也。
流通者，流名下注，通名不壅。
欲使正法之水，從今以注，當聖教之筌??，不壅于來世也。
經中有所謂上中下語皆善，即此三分之意耳。
或疑曰：此經何故序分入壽量正品中耶？疏釋此曰：衆經例爾。
如維摩經無序品，序在正說中；大品，正說在序品中；涅槃，序分入正品中。
衆經皆然，何獨惑此？斯經意者，蓋為四佛斷疑孤然，故引序分安壽量中。
茲依義以分割，不齊品也。
又維摩疏曰：光明序、正同品者，斯乃譯人安品，非佛所制，亦非阿難結集時着也。
○四諸品生起 前之大科三分，乃一經起盡之梗概。
今準文句，重述一十八品生起，即随文鱗次之所歸。
而如此者，方顯如來說法，品品皆有由緻也。
序品者，法不孤運，藉緣而興。
如來欲說三身壽量，忏贊二空，導利群生。
故說般若已，降及鹫峰，懸鑒機緣，必疑我壽。
于是入遊法性，出叙二十七行偈，預叙一十七品經文，故有序品冠首。
如來既叙述竟，機感相扣，是以信相知佛入定。
又于諸經聞佛告魔入滅，即生疑雲：佛說不殺施食，壽命得長，雲何我佛八十唱滅？思此義時，感四佛入室，舉水滴山斤，地塵空界，況出釋尊壽命，使信相深達，法報圓悟，一體三身，故有壽量品居次。
信相雖已除疑了，常登圓地住。
其如一切衆生，本具性德，三身壽量，雲何證得？欲為是輩翻破惑障，顯經力用，故信相符。
昔誓願入如夢三昧，夢見金鼓，宣無生忏偈。
翌辰，詣佛複陳，使四衆俱聞。
聞而修，修而證，故有忏悔品焉。
信相陳忏悔已，如來為彼挹流尋源，說前身為金龍尊，偈贊法王，願當來世，夜夢金鼓，晝如實說，今日果爾填願。
為述此事，故有贊歎品。
忏悔一品，則專破惡。
贊歎一品，則專生善。
此二若不得空，遣蕩二俱不成。
欲以生法二空，導成忏贊，顯經力用，故佛于此略說空品。
以上佛說三品半經，當機辨道竟。
四王聞之，心生悲喜，于是殷勤六番白佛，獎勸人王，弘宣此經，俾國庶晏安，流通無壅，故有四王一品。
四王雖則守護流通，若無辨說之人，此道終亦不振。
是以辯才天女，以本神力，誓以智慧辯才，充益說聽之人，故有大辯天品。
說，聽者縱得其辯，若乏四事供給，則難安身奉道。
是故吉祥天女，給以資财寶物，令彼具足所須，方得興隆大教，故說功德天品。
說聽之人，利益已周。
若或國界不安，饑馑疾疫，諸惡競起，則法流壅塞。
于是堅牢地神，以護法力，翻湧地味膏腴，令百谷豐成，五果克茂。
從此好行慧施，深信三寶，故陳堅牢地神一品。
散脂大将，本地深遠，是真菩薩，見之此經，而為流通教觀，權現鬼形，統領二十八部，勇以威武，宿夜擁護講說讀誦之人，令彼悉滅諸惡，直至遇佛成菩提道，故有散脂品焉。
諸天鬼神并已發誓洪通，要得人王不忘吾佛付囑，當以正法正治邦家，自此流通無壅。
佛欲以此勉于人王，故談正論一品。
佛既說于正論，以助家國，其如四衆未知出世正見，感動聖賢。
于是佛叙昔為善集輪王，舍四州之珍寶，奉寶冥以聞經，後于億百千劫，居輪王梵釋之位，今成正法之身，引昔證今，故宣善集品。
聞經之報若此，聽法之功薦陳。
是故諸大菩薩，以無緣慈，權現天龍日月江河等神，遍界弘宣，資益講誦之者，故有鬼神一品。
鬼神贊相，唯今現益，欲使聞經者速起上地，以顯弘經不虛，故叙三大士，及十千天子，一聞法性，便證無生，佛授彼記，故有授記品。
樹神疑諸天子暫下聽法，便得受記。
佛即說彼本因。
昔有持水長者，為衆除病，說持水者，意在其子流水救魚。
此乃佛為遠叙因由，是故并說除病一品。
遠由說竟，近由當宣。
佛即自言：昔為持水作子，厥号流水。
偶到空澤，見十千魚，将之死地。
不忍見其踠轉，起僧那心，資以水膳，說以因緣。
魚幸朝聞夕死，報生忉利。
昔既已結大緣，所以今日一聞便悟。
說此答于增益樹神，故有流水長者子品也。
如來宣演此經，授道将畢，又恐弘經者吝法吝财，不能忘軀為法，故佛以神足力震動大地，使薩埵故塔湧現于前。
世尊起禮，樹神請問。
從此佛說昔舍凡身飼虎，誓求微妙法身，以此本生因緣，誡勖貪吝弟子，故有舍身一品。
佛說一經，善始令終，初中後竟。
是以三番菩薩，感佛說法度脫恩深，于是異口同音，叩贊世尊真實功德。
故有贊佛一品，聯于卷末。
○五、辯正訛謬 是經流布寝久，訛舛尤多。
及撿藏經考校，唯見合部光明八卷，所合谶譯在内，頗有異同。
蓋經諸師重譯，改足乃爾。
今茲辯正，具引合部二十餘處，證以天台教章，考文核實，追還古本。
以智者唯講谶經，不見合部，故其餘差舛，或憑疏記，或專義推，苟在理或當，幸無以人廢言也。
住王舍大城，合部住作在字。
别行谶本或作在字，依合部也。
觀經疏曰：暫住曰在，久停曰住，一往語耳。
維摩記曰：一切經初，在、住二字，名異義同，譯師參取之。
然則雖雲名異義同，應知此經元是住字。
故疏雲：住者，佛是能住人，王城是所住處。
準此斷知，谶本是住字。
各各忿诤，此句之下，譯時漏略。
人人不信句，天台已曾補足，讀是經者，不可不知。
故疏文雲：各各忿诤，此應兩句，或是翻譯脫落，或是聖言尚略。
蓋内則各各忿诤，外則人人不信也。
此二句，是犯妄語戒。
昔以不實欺佗，今常被欺忿；昔語言無實，今則人無信者，因果昭然也。
忿，敷粉切，恨也，怒也。
廣博嚴事，合部依嚴淨，谶本亦有依合部者。
疏釋曰：種種功德而莊飾之，故雲嚴事。
天台既依嚴事講解，驗谶本事字為正。
瞻仰尊顔，目不暫舍。
或谶本無目不暫舍一句，合部亦阙。
當知此句乃結集經家語，去之則上句嶄絕，存之則方顯虔誠。
況法華、普賢觀皆存二句，驗此經誠不可阙。
如天真金，合部作猶如真金，别行谶本或作猶如天金者，皆不定也。
疏釋曰：大論以時鐵比時金，以時金比海金，海金比龍金，龍金比閻浮洲金，閻浮洲金比四天王金，如是次第，比至第六佗化天金，比佛身金，第六天金如鐵。
然則佛身之金，超過一切。
如佛一時入城，放金色光照地，一女人禮拜，金钗堕地，不見其钗，佛去方見。
今文若作如天真金，猶如天金，則佛身之金，無超越義。
切詳其意，當取猶如真金為正。
校飾光網法華撮要雲：校字正作鉸。
廣韻：裝，鉸也，金玉飾也。
又如漢宣帝嘗以皂蓋車賜霍光，悉以金鉸飾之。
驗校字非也。
猶如過佛，合部作遇佛，别行谶本過遇不定，當知遇字刀筆之訛，經意蓋言猶如過去諸佛之所成就爾。
所說微妙，别行谶本或作聞說微妙，合部亦作聞字。
今觀上下來意，所字為正，所謂正念思惟諸佛所說微妙法門也。
生死羅網，彌密牢固。
合部亦作牢固。
别行谶本有作堅固者，今謂堅即是固，固亦堅也。
若作牢固，意則不然。
古者造獄，殷曰羑裡，周曰囹圄，又名曰牢。
當知衆生底滞三有，猶如牢獄。
故華嚴雲：一切衆生，在三界中，煩惱濁亂，住苦牢獄是也。
此經以生死系縛如羅網，下句又言牢固，則又同牢獄苦楚矣。
佛語多含牢字為正。
如融金聚。
下贊佛品雲：如融真金。
合部并作镕字。
今謂融字，會也，明也，朗也，亦有其意。
終不如镕鑄真金，其色晃昱，以比佛身金色之勝。
如四十二章經後序雲：金在镕而光愈爛是也。
況此經亦有如鑄金铤，如煉真金之言，以證此文須作镕字。
空品别行谶本。
或此品初有一長行并二句偈雲：爾時佛為地神、賢牢、善女、天菩薩複說偈言：我從昔來，為諸菩薩。
又品末有四句偈雲：歡喜布施，心無吝惜，觀法性空，是無上智。
此等經文，見者誰不疑其有無？今撿合部，乃知後來重譯者加之，貴師合在谶本爾。
或者濫将合部之文足入别行谶本，故或有之。
昔孤山、護國二記皆謂後人妄加，非也。
今案疏文釋此品雲：有四十五行偈，餘并無解。
驗谶本元無有者，宜削去之。
我今演說，别行谶本或作今我，或作我今，合部稱今我，往往因于合本，故成兩異。
疏釋曰：我今演說者，演名為廣，與略相違。
今依此解，斷以我今為正，不應混于佗譯也。
和合而有，此品有三。
和合而有，今是最後。
妄想因緣和合而有句有字，浙西諸州諷誦，改為生字。
今準疏釋曰：妄想因緣和合而有兩句，是明假觀境，祖文有在，無宜擅呼也。
毗留勒叉天王，或本作毗樓，合本中亦留字。
若據華嚴、大論諸經，多雲毗樓，則知二字俱通梵音，輕重之異耳。
今案：疏翻毗留勒叉為增長，則知留字是此經元本也。
規往讨伐，合部同此谶。
本或雲親往，斯後人見國家有親征之事，擅改之也。
四明記取規字為正。
規，計求也，以法取之也。
讨，誅也。
傳例曰：有鐘鼓曰讨伐。
謂征伐也。
或本作罰，謂折辱出金贖罪，非經意。
身所王領，别行谶本或作身所王統領，合部亦無統字。
今謂王去呼，霸王也。
國語曰：霸，把也，把持諸侯之權也。
詳此王字所訓，意義已足，若加統字，則字繁理寡，意義俱非矣。
鬼子母與五百鬼子，合部作兒子别行。
谶本兒鬼不定，作兒子者，依合部也。
人不見合部，便謂刀筆之誤。
今謂谶本元是鬼子，續因合部存于重譯，遂成差别。
若雲兒子，對母而稱；若雲鬼子，約貌而說。
一往俱通，細究當取鬼子為正。
準鼻奈耶，其母本名歡喜藥叉，後生五百鬼子，食王城男女，人遂呼為呵梨底，此翻鬼子母五百。
若雲兒子，是母之子，故名為子。
若标兒字，言意俱重。
若雲鬼子，鬼從形相，子對母稱，亦是鬼母生鬼子，猶諺所謂龍生龍，鳳生鳳也。
聞是香氣，合部作聞是妙香，别行谶本亦有作妙香者，依合部也。
當知此品人王奉香，前後二段，今是後段。
初香遍天宮，有兩是妙香氣，蓋上下相貫也。
次段香遍十方，則雲種種香氣，不但遍此，乃至諸佛聞香，牒其所聞，則雲諸佛世尊聞是香氣，亦上下相貫也。
此中若作聞是妙香，則上下差忒，今所不取。
其香遍至三千大千世界百億日月(等)。
此經說大千世界，總有九個百億，皆翻譯之誤。
疏記不言，何以适從？今先示其數，次點其非。
俱舍頌曰：四大州日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，說名小千界。
解曰：謂一日月，環照四洲，名一世界。
如是千日月，千須彌，千六欲天，最上以一二禅天覆之，名小千界也。
頌又曰：此小千千倍，說名一中千。
解曰：此千指上小千也。
積成一千，小千最上，以一三禅天覆之，名中千界也。
頌又曰：此千倍大千，皆同一成壞。
解曰：此千指上中千也。
以此中千，積成一千，中千最上，以一四禅天覆之，名大千界也。
是中則有一千三禅，百萬二禅，億萬初禅，以三積大，故雲大千。
非三千外，又有大千也。
此大千界，住二十增減劫，經大三災，壞二十增減劫，故雲皆同一成壞也。
次點其非者，準感通傳，南山問韋天曰：餘聞三千國土日月須彌等，或雲百億，或雲千百億，何者是耶？天答曰：經中明雲千百億化身釋迦牟尼佛，何得百分秪言其一？但時語訛略，總而言之，乃萬億日月須彌等為一大千量也。
又續高僧傳雲：經論并以大千稱為百億，依諸算數，悉不相符，翻譯之失也。
又釋迦方志明大千自四洲至有頂，有萬億之所，皆為佛化統攝。
據上三文細計其數，大千若雲百億，卻少九千九百億，韋天所謂百分秪言其一是也。
餘閱新譯華嚴第十三卷，亦說大千世界凡列二十二重百億，文義并同今文之失。
嗟乎！梵夾西來，道途遼遠，言音夐異，未能盡理，有如此者。
昔安法師謂譯經有五失本、三不易，正謂此也。
百億大鐵圍山、小鐵圍山，準長阿含、起世經、俱舍論、釋迦方志，明大千之向背，說鐵圍之大小，應有四重，但文有廣略隐顯耳。
今且引起世經一文示之者，彼曰：四洲地心即須彌山，山外有八重山，八山之外有鹹海，海外有山，即是鐵圍。
四洲圍輪，名一國土，即此為量。
數滿千鐵圍繞訖，名一小千界。
即數小千，複至一千鐵圍繞訖，名曰中千。
即數中千，複滿一千鐵圍繞訖，名曰大千。
以上四重鐵圍，若分大小，初重為小，二三名中，第四為大。
若論其數，初小則有千百億，二三漸減，第四但一。
其大小數量若此，此經與華嚴安得大小一概稱百億耶？又準俱舍頌，其小鐵圍高三百一十二半由旬。
若依感通傳，韋天所示四重鐵圍，其小者齊夜摩天，乃至第四重齊光陰天。
如此倍倍高而圍輪者，欲遮佗方毗岚猛風吹壞本所須彌山故。
梵語柘迦羅，此翻輪圍，以此山似車輪故。
本無鐵名，譯師取山之體是鐵義立名耳。
百億非非想天上，準俱舍明大千界，至于中千，則有一千二禅，最上以一四禅覆之。
此顯四禅依正廣闊。
故珠林雲：初禅如鄉，二禅如縣，三禅如州，四禅如國。
若至無色界非非想天，則四倍之闊。
是知大千之上，唯一非非想天。
而此經言百億非非想天，何其多耶？今謂百億數誤，應雲千百億，已如上辨。
所言四禅至非非想唯一者，此顯四禅非想等果報殊勝，依正廣闊。
若論大千千百億須彌之上，各有色無色天，則非非想亦千百億也。
但彼天色細，依正互相涉入，而不妨各各自謂如大千界量也。
故正法念經謂彼夜摩天，或一百一千，共聚一蓮華須座，不妨不隘。
又大論謂遍淨天，六十人坐一針頭聽法，不相妨礙，其意爾也。
昔諸師記文，并不見此文，謂經之誤，亦不免于虛張援引也。
無量大衆，合部同此。
别行谶本或作天衆者，非。
蓋此文是閻浮集聽是經之衆，不該天類故。
涕淚橫流，下善集品亦有此句，合部并作橫流。
别行谶本多作交流。
今案孤山、四明、護國三記并作橫字。
釋義以大經亦是谶師所譯，亦稱橫流。
故文選王粲登樓賦雲：悲舊鄉之擁隔兮，涕橫墜而未禁。
或謂佛經不應用俗書類例，殊不知佛教翻梵成華，正欲與經史相應，以導物情，豈以委巷之言預寶軸耶？雜華謂之雅思淵才，文中王。
近世科經家取交字，循習舊訛也。
涕音體，鼻之汁也。
胑節怡解。
胑與肢同，或本作支，非也。
或本節作體字，今
但梵夾東來，備曆諸朝翻譯，而經五師及中間合六本不同。
今世所傳，即北涼昙無谶師所譯，最為舊物，奈何而在藏外别行。
先賢不曉部類之異，多将合本改足谶譯，或累經傳寫，魚魯成訛，遂緻在處闆籍有異。
至于脫文長句者有之，言乖字異者有之，本既不純，取舍莫準，往往披誦之人，眯目其間者多矣。
愚今謹案曆代翻經目錄，先示前後部帙，次述台宗釋經，五章三分，諸品生起，然後研詳龍藏合本，考核人世别行，斷以天台文句為指南，複用諸家義記作輔翼，所有異同訛謬，一皆刊正，為為句讀，事相餘疑，從而披剝，系以境觀修顯，俾夫人人發揮，本有大光明藏，遠于如貧數寶之譏矣。
十科既成，列上下卷舒，題曰金光明經照解。
噫！爝火之微，烏足以佐日月之騰輝，而大教炳然，容光必照，故區區鄙志，莫得而隐雲也。
旹大宋紹熙庚戌歲紀履長之旦比丘宗曉謹序一、翻譯部帙。
二、五章大旨。
三、三分分文。
四、諸品生起。
五、辨正訛謬。
六、為為音訓。
七、點示句讀。
八、箋釋事相。
九、簡擇餘疑。
十、境觀修顯。
○一、翻譯部帙 夫翻譯者，學佛之喉衿，釋義之元首也。
良以吾佛誕生迦維衛國，設教滿于五天。
五天語言書體，皆本乎劫初光音梵天下生為人種時作，乃與此土蒼颉所造之字不同。
故須梵僧持來，一一易成華言，方堪講誦流衍。
如昔三朝僧史，十科選佛，并以翻譯冠首，亦此意耳。
茲經梵本是一，此土或翻或合，乃有六本。
一、中天竺沙門昙無谶師，于北涼沮渠蒙遜朝玄始年中翻譯，一部四卷，成文一十八品，題曰金光明經。
靖邁譯經圖紀雲：谶師翻譯之時，嘗言此經篇品未足。
此即最初古譯舊經，今世所行之本也。
二、中天竺沙門耶舍崛多，此翻稱藏，同阇那崛多。
于後周武帝朝，譯一部五卷，号金光明更廣壽量大辯陀羅尼經。
智升釋教錄雲：此五卷經，非是全譯，但于谶本，續加壽量品、大辯天品也。
三、西天竺沙門波羅末陀，此翻真谛，奉梁武帝诏，于大清元年譯。
一部，七卷，二十二品，号金光明帝王經。
南山内典錄雲：此本于谶譯全加四品，謂三身分别品，業障滅品，陀羅尼最淨地品，依空滿願品。
以此四品，足谶本十八，成二十二品也。
四、北天竺沙門阇那崛多，此翻志德，同達磨笈多，于大隋開皇十七年譯一卷，号金光明銀主陀羅尼品、付囑品。
釋教錄雲：谶師、真谛、崛多三師所譯，并無此二品。
德師撿挍梵本有之，是故譯出。
五、大隋大興善寺沙門寶貴，于開皇十七年，覽前四譯，其文重疊，即以谶譯為本，旁采諸譯，芟繁補阙，合成一部八卷。
其時獨留此本入藏，餘本重者，并已削去。
故釋教錄雲：貴師以谶本十八品，耶舍續壽量品，大辯天品，真谛所譯四品，志德所譯二品，總二十四品，八卷成文，号合部金光明經。
自序雲：此經翻譯已足。
六、大唐齊州沙門義淨親往五天，證聖元年回歸河洛，奉則天皇帝敕，譯出一部，十卷，三十一品，題曰金光明最勝王經。
此經比前諸譯，文相稍廣，探赜其意，亦大同小異耳。
以上六本，但是五譯，以合部非翻梵故。
于今之世，則存三本。
據湖福大藏，俱存二本：一者合部在化字函，二者最勝王經在場字函。
雖隻二本，實具五譯，以合部通收諸品故。
三者藏外别行本，即今所解古譯谶經。
故天竺台教目錄雲：北涼谶譯金光明經四卷，别行于世，未曾入藏是也。
或曰：藏中既有諸譯于世，何故唯講誦谶經耶？今以二義伸之：一、智者闡化陳、隋，開皇十七年歸寂，不見唐譯，亦應未睹合部，所以唯講谶經者，諒于諸譯義有所适莫焉。
二、此經始自北涼，迄今千有餘載，披誦之盛，感驗惟多，得非谶譯上冥佛意，下契機緣乎？故北山神清曰：北涼，微國也。
觀乎聖師無谶宣譯，其國非小。
如楚書曰：楚國無寶，唯善是寶。
斯言愚竊韪之。
○二五章大旨 天台智者國師悟旋總持，宏演法華三部雄诠，判釋一代聖教，而于諸經雖不委悉别消，若其通論大小、偏圓、權實之旨，義亦盡矣。
而幸此經師嘗别講玄疏流行，故今解釋經題，略括彼文，以為學者聞思之本雲爾。
玄序曰：此金光明甚深無量，雖太虛空界尚不喻其高廣，豈山斤海滴甯得盡其邊涯？是諸佛所遊，過菩薩所行。
以金為名，名蓋衆寶之上；以法性為體，義則如來所遊。
莊嚴菩薩深妙功德以為宗，照曜諸天心生歡喜以為用。
文号經王，教攝衆典，常為四方四佛之所護持，三世十方亦複如是。
一切菩薩遍佗方以遙禮，四鎮天王親雨淚以稱揚，諸天覆之以天威，地神潤之以地肥，大辯加之以智慧，功德益之以珍财。
若有聞者，則能思惟無上微妙甚深之義，開甘露門，入甘露城，令諸衆生食甘露味，以智慧刀裂煩惱網，三塗除惱熱，諸有悉幹枯。
舉要言之，一切世間未曾有事悉具出現。
敢托斯義，辄欲興言，冀涓滴入海，禽鳥向山，實藉片緣，同均鹹色也。
欲觀斯經，首題五重玄義。
一、金光明為名，又五：一、示通别。
佛說諸經，皆是文字是通，金光明三字是别，逗化所以不同故。
二、明翻譯。
梵語修?拏，此翻金；婆頗婆，此翻光；郁多摩，此翻明；修多羅，此翻經。
三、約譬喻。
古師以金光明三字譬三德，或譬三三。
天台廣破之，然後自約處中十種三法以釋三字，所謂道、識、性、般若、菩提、大乘身、涅槃、三寶德。
此之十法，該括始終，義含逆順橫豎，遍譬一切三法，方稱無量甚深法性之旨。
四、依經立名。
上來舉譬，多是義推；依文立題，方為親切。
故序雲：是金光明，諸經之王。
創首标名，彌為可用。
五、當體受稱。
法性可尊可貴名金，寂而常照名光，大悲能多利益名明。
即是金光明當體法門，非借世金以譬法也。
問：舊雲此經從譬得名，雲何矯異而依文耶？答：非今就文而害于譬。
若苟執譬，複害于文。
義有二途，應須兩存。
若鈍根人，以譬拟法；若利根人，即法作譬。
下文雲：即于是典金光明中而得見我。
又雲：為鈍根故，起大悲心。
鈍人守株守指，利人不須株指。
(上并玄文。
) 如上天台五義釋名，先達案七種立題，判其所歸，多雲單譬。
斷奠此經單法為名，而不失譬喻釋者，唯四明法師也。
故拾遺記曰：應知此經三字别題，是法非譬。
經叙如來遊于無量甚深法性，乃住此定，而便唱雲：是金炎明，諸經之王。
豈非直指法性名金光明，不雲法性如金光明？而下文所立譬喻一釋，蓋以諸師解金光明為世物象，其實不知法相圓融。
大師欲示金光明海諸法融備，故順諸師以三字譬，具足比況十種三法，格佗譬法不周。
然雖順佗以譬顯法，其如經題是法非譬，故後自立附文當體。
二釋，斥彼義推，譬喻疏遠，依經就法，方為親切。
或議四明單法定題，得何意趣？今謂拾遺深領玄文縱奪之旨，所謂天台先縱古師，約義廣演，譬喻格佗，譬法不周；次則奪歸，附文當體，單法定題，依文親近也。
二、法性為體。
體是一經之主質也。
此經若依義，則以法身為體；若依文，則以法性為體。
法性語通，今以佛所遊入法性為體也。
此體種種衆行而歸趣之，類衆星之環北辰，如萬流之宗東海，故以法性為此經之正體。
當知體禮之釋，與經法性意同。
如來之所遊，是貴極之法故。
複次，體是底義。
得此體者，窮源極底故。
複次，體是達義。
得此體者，通達一切異名别說故。
三、三身常果為宗宗者，要也。
此經專用佛果為宗要，良由法性甚深微妙，若欲顯之，非果不克。
當知果是顯體之樞要，如提綱則目整也。
經雲：釋迦如來所得壽命。
釋迦是果人，壽量是果法。
果人克果法，冥乎法性。
四佛斷疑，舉山斤等，無能知其數量，明其能常。
八十是無常，其常尚不能知，焉能知其非常非無常？若不約果佛，此義難明。
故以三身常果，為此經之宗要也。
四、滅惡生善為用。
用，謂力用也。
此經滅惡故言力，生善故言用，此且偏舉耳。
苦是惡果，三毒是惡因，惡因不除，苦果不謝，聖人先令滅惡因，故忏悔品居先。
樂是善果，忏贊是善因，惡滅善生，故贊歎品居後。
但忏悔品滅惡非不生善，贊歎品生善非不滅惡，空品則導成滅惡生善，四王已下，護經流通，并是生善滅惡，是故此經以滅惡生善為力用也。
五、方等生酥為教相。
教是聖人被下之言，相謂分别同異。
論此經之教相，若安般若而時異，若入會三而味别。
案經雲：有一比丘，讀誦大乘方等經典。
既言方等，豈非文耶？方等之教，通于三乘人修。
如此，則五味明義，當第三生酥味攝；四藏明義，則雜藏收；四教明義，則當通教。
通教之中，即得論于帶别明圓也。
疏釋已廣說空雲：此經屬方等。
後分乃指般若為已廣說空。
今雲方等者，結集經家以氣類相同，向前集之也。
拾遺記通示五重玄義曰：玄謂幽微難見，義謂理趣深有。
所以其幽微義而有五重：一經始終能诠之名，所召之體，即體之宗，宗成力用。
此四言教，通局相狀。
大師搜抉如是五義，解釋一題，欲令學者預知經旨，然後尋文，使成智行。
斯是道場，持因靜發，稱會佛心，演茲奧義。
故不與暗證及尋文者同日而語也。
○三三分分文 吾祖别解經文，祖述東晉道安法師，例以序、正、流通三分分節，經中起盡。
蓋彼所立，妙契天竺，親光佛地，經論因以成規。
(高僧傳曰：昔後秦姚興诏僧講楞伽經，但平讀其文，都無節目。
興曰：朕聞佛道玄深，經旨韫奧，如何直說，略無章段？諸僧無對，聲流四方。
時襄陽有安師聞而歎曰：何以吾宗同受斯斥？于是考核經部，無論大小，立以序、正、流通三段，自此方論起盡。
至大唐玄奘三藏譯佛地經論，果有其文，乃雲：經中總有三分：一、教起因緣分，二、聖教所說分，三、依教奉行分。
以此足顯安之所說，暗與經論合也。
天台準彼成規者，維摩疏曰：經無大小，例分三段者是也。
)所謂此經三分者， 一、序分。
凡一品半。
經疏曰：此經四卷一十八品，舊來分割不同(雲雲)。
今從如是我聞入壽量品，訖天龍集信相菩薩室，為序分。
序有三義：一、次緒。
亦曰通序，即如是我聞等五事也。
二、叙述序。
亦曰别序，從是時如來遊于無量甚深法性，至信相菩薩室。
此段經文内有七别，所謂如來入定别，叙述一十七品經文别，信相懷疑别，十種瑞應别，信相騰疑别，四佛止疑别，天龍八部集衆别。
三、發起序。
從其室自然廣博嚴事，下文在七别内也。
二、正宗分。
凡三品半。
經：從爾時，四佛于大衆中下，訖空品，為正說分。
此分乃有四節：一、從爾時，四佛訖壽量品，為常宗顯體；二、忏悔品，别論為滅惡之用，亦兼生善；三、贊歎品，别論為生善之用，亦兼滅惡；四、空品，導成生善滅惡。
三流通分凡十三品經從四王品訖經，并為流通。
文有七節：第一四王品訖散脂品，明天王發誓，勸獎人王弘宣。
于此又五：一四王品，明天力擁護請者。
二大辯品，是以辯才充益說者。
三功德品，是誓以資财潤請者說者。
四地神品，是誓以地味益請處說處。
五散脂品，是誓以威武安于請說聽者。
第二正論善集二品，明人王弘經，天王祐助。
第三鬼神品，明聽經天神地祇守護。
第四授記品，證聽經功德不虛。
第五除病流水品，乃引昔聽經之功。
第六舍身品，引昔不惜軀命，誡勸勿吝。
第七贊佛品，明稱揚佛法，利益深重。
疏曰：序者，将有利益也。
正宗者，當機辨道也。
流通者，流名下注，通名不壅。
欲使正法之水，從今以注，當聖教之筌??，不壅于來世也。
經中有所謂上中下語皆善，即此三分之意耳。
或疑曰：此經何故序分入壽量正品中耶？疏釋此曰：衆經例爾。
如維摩經無序品，序在正說中；大品，正說在序品中；涅槃，序分入正品中。
衆經皆然，何獨惑此？斯經意者，蓋為四佛斷疑孤然，故引序分安壽量中。
茲依義以分割，不齊品也。
又維摩疏曰：光明序、正同品者，斯乃譯人安品，非佛所制，亦非阿難結集時着也。
○四諸品生起 前之大科三分，乃一經起盡之梗概。
今準文句，重述一十八品生起，即随文鱗次之所歸。
而如此者，方顯如來說法，品品皆有由緻也。
序品者，法不孤運，藉緣而興。
如來欲說三身壽量，忏贊二空，導利群生。
故說般若已，降及鹫峰，懸鑒機緣，必疑我壽。
于是入遊法性，出叙二十七行偈，預叙一十七品經文，故有序品冠首。
如來既叙述竟，機感相扣，是以信相知佛入定。
又于諸經聞佛告魔入滅，即生疑雲：佛說不殺施食，壽命得長，雲何我佛八十唱滅？思此義時，感四佛入室，舉水滴山斤，地塵空界，況出釋尊壽命，使信相深達，法報圓悟，一體三身，故有壽量品居次。
信相雖已除疑了，常登圓地住。
其如一切衆生，本具性德，三身壽量，雲何證得？欲為是輩翻破惑障，顯經力用，故信相符。
昔誓願入如夢三昧，夢見金鼓，宣無生忏偈。
翌辰，詣佛複陳，使四衆俱聞。
聞而修，修而證，故有忏悔品焉。
信相陳忏悔已，如來為彼挹流尋源，說前身為金龍尊，偈贊法王，願當來世，夜夢金鼓，晝如實說，今日果爾填願。
為述此事，故有贊歎品。
忏悔一品，則專破惡。
贊歎一品，則專生善。
此二若不得空，遣蕩二俱不成。
欲以生法二空，導成忏贊，顯經力用，故佛于此略說空品。
以上佛說三品半經，當機辨道竟。
四王聞之，心生悲喜，于是殷勤六番白佛，獎勸人王，弘宣此經，俾國庶晏安，流通無壅，故有四王一品。
四王雖則守護流通，若無辨說之人，此道終亦不振。
是以辯才天女，以本神力，誓以智慧辯才，充益說聽之人，故有大辯天品。
說，聽者縱得其辯，若乏四事供給，則難安身奉道。
是故吉祥天女，給以資财寶物，令彼具足所須，方得興隆大教，故說功德天品。
說聽之人，利益已周。
若或國界不安，饑馑疾疫，諸惡競起，則法流壅塞。
于是堅牢地神，以護法力，翻湧地味膏腴，令百谷豐成，五果克茂。
從此好行慧施，深信三寶，故陳堅牢地神一品。
散脂大将，本地深遠，是真菩薩，見之此經，而為流通教觀，權現鬼形，統領二十八部，勇以威武，宿夜擁護講說讀誦之人，令彼悉滅諸惡，直至遇佛成菩提道，故有散脂品焉。
諸天鬼神并已發誓洪通，要得人王不忘吾佛付囑，當以正法正治邦家，自此流通無壅。
佛欲以此勉于人王，故談正論一品。
佛既說于正論，以助家國，其如四衆未知出世正見，感動聖賢。
于是佛叙昔為善集輪王，舍四州之珍寶，奉寶冥以聞經，後于億百千劫，居輪王梵釋之位，今成正法之身，引昔證今，故宣善集品。
聞經之報若此，聽法之功薦陳。
是故諸大菩薩，以無緣慈，權現天龍日月江河等神，遍界弘宣，資益講誦之者，故有鬼神一品。
鬼神贊相，唯今現益，欲使聞經者速起上地，以顯弘經不虛，故叙三大士，及十千天子，一聞法性，便證無生，佛授彼記，故有授記品。
樹神疑諸天子暫下聽法，便得受記。
佛即說彼本因。
昔有持水長者，為衆除病，說持水者，意在其子流水救魚。
此乃佛為遠叙因由，是故并說除病一品。
遠由說竟，近由當宣。
佛即自言：昔為持水作子，厥号流水。
偶到空澤，見十千魚，将之死地。
不忍見其踠轉，起僧那心，資以水膳，說以因緣。
魚幸朝聞夕死，報生忉利。
昔既已結大緣，所以今日一聞便悟。
說此答于增益樹神，故有流水長者子品也。
如來宣演此經，授道将畢，又恐弘經者吝法吝财，不能忘軀為法，故佛以神足力震動大地，使薩埵故塔湧現于前。
世尊起禮，樹神請問。
從此佛說昔舍凡身飼虎，誓求微妙法身，以此本生因緣，誡勖貪吝弟子，故有舍身一品。
佛說一經，善始令終，初中後竟。
是以三番菩薩，感佛說法度脫恩深，于是異口同音，叩贊世尊真實功德。
故有贊佛一品，聯于卷末。
○五、辯正訛謬 是經流布寝久，訛舛尤多。
及撿藏經考校，唯見合部光明八卷，所合谶譯在内，頗有異同。
蓋經諸師重譯，改足乃爾。
今茲辯正，具引合部二十餘處，證以天台教章，考文核實，追還古本。
以智者唯講谶經，不見合部，故其餘差舛，或憑疏記，或專義推，苟在理或當，幸無以人廢言也。
住王舍大城，合部住作在字。
别行谶本或作在字，依合部也。
觀經疏曰：暫住曰在，久停曰住，一往語耳。
維摩記曰：一切經初，在、住二字，名異義同，譯師參取之。
然則雖雲名異義同，應知此經元是住字。
故疏雲：住者，佛是能住人，王城是所住處。
準此斷知，谶本是住字。
各各忿诤，此句之下，譯時漏略。
人人不信句，天台已曾補足，讀是經者，不可不知。
故疏文雲：各各忿诤，此應兩句，或是翻譯脫落，或是聖言尚略。
蓋内則各各忿诤，外則人人不信也。
此二句，是犯妄語戒。
昔以不實欺佗，今常被欺忿；昔語言無實，今則人無信者，因果昭然也。
忿，敷粉切，恨也，怒也。
廣博嚴事，合部依嚴淨，谶本亦有依合部者。
疏釋曰：種種功德而莊飾之，故雲嚴事。
天台既依嚴事講解，驗谶本事字為正。
瞻仰尊顔，目不暫舍。
或谶本無目不暫舍一句，合部亦阙。
當知此句乃結集經家語，去之則上句嶄絕，存之則方顯虔誠。
況法華、普賢觀皆存二句，驗此經誠不可阙。
如天真金，合部作猶如真金，别行谶本或作猶如天金者，皆不定也。
疏釋曰：大論以時鐵比時金，以時金比海金，海金比龍金，龍金比閻浮洲金，閻浮洲金比四天王金，如是次第，比至第六佗化天金，比佛身金，第六天金如鐵。
然則佛身之金，超過一切。
如佛一時入城，放金色光照地，一女人禮拜，金钗堕地，不見其钗，佛去方見。
今文若作如天真金，猶如天金，則佛身之金，無超越義。
切詳其意，當取猶如真金為正。
校飾光網法華撮要雲：校字正作鉸。
廣韻：裝，鉸也，金玉飾也。
又如漢宣帝嘗以皂蓋車賜霍光，悉以金鉸飾之。
驗校字非也。
猶如過佛，合部作遇佛，别行谶本過遇不定，當知遇字刀筆之訛，經意蓋言猶如過去諸佛之所成就爾。
所說微妙，别行谶本或作聞說微妙，合部亦作聞字。
今觀上下來意，所字為正，所謂正念思惟諸佛所說微妙法門也。
生死羅網，彌密牢固。
合部亦作牢固。
别行谶本有作堅固者，今謂堅即是固，固亦堅也。
若作牢固，意則不然。
古者造獄，殷曰羑裡，周曰囹圄，又名曰牢。
當知衆生底滞三有，猶如牢獄。
故華嚴雲：一切衆生，在三界中，煩惱濁亂，住苦牢獄是也。
此經以生死系縛如羅網，下句又言牢固，則又同牢獄苦楚矣。
佛語多含牢字為正。
如融金聚。
下贊佛品雲：如融真金。
合部并作镕字。
今謂融字，會也，明也，朗也，亦有其意。
終不如镕鑄真金，其色晃昱，以比佛身金色之勝。
如四十二章經後序雲：金在镕而光愈爛是也。
況此經亦有如鑄金铤，如煉真金之言，以證此文須作镕字。
空品别行谶本。
或此品初有一長行并二句偈雲：爾時佛為地神、賢牢、善女、天菩薩複說偈言：我從昔來，為諸菩薩。
又品末有四句偈雲：歡喜布施，心無吝惜，觀法性空，是無上智。
此等經文，見者誰不疑其有無？今撿合部，乃知後來重譯者加之，貴師合在谶本爾。
或者濫将合部之文足入别行谶本，故或有之。
昔孤山、護國二記皆謂後人妄加，非也。
今案疏文釋此品雲：有四十五行偈，餘并無解。
驗谶本元無有者，宜削去之。
我今演說，别行谶本或作今我，或作我今，合部稱今我，往往因于合本，故成兩異。
疏釋曰：我今演說者，演名為廣，與略相違。
今依此解，斷以我今為正，不應混于佗譯也。
和合而有，此品有三。
和合而有，今是最後。
妄想因緣和合而有句有字，浙西諸州諷誦，改為生字。
今準疏釋曰：妄想因緣和合而有兩句，是明假觀境，祖文有在，無宜擅呼也。
毗留勒叉天王，或本作毗樓，合本中亦留字。
若據華嚴、大論諸經，多雲毗樓，則知二字俱通梵音，輕重之異耳。
今案：疏翻毗留勒叉為增長，則知留字是此經元本也。
規往讨伐，合部同此谶。
本或雲親往，斯後人見國家有親征之事，擅改之也。
四明記取規字為正。
規，計求也，以法取之也。
讨，誅也。
傳例曰：有鐘鼓曰讨伐。
謂征伐也。
或本作罰，謂折辱出金贖罪，非經意。
身所王領，别行谶本或作身所王統領，合部亦無統字。
今謂王去呼，霸王也。
國語曰：霸，把也，把持諸侯之權也。
詳此王字所訓，意義已足，若加統字，則字繁理寡，意義俱非矣。
鬼子母與五百鬼子，合部作兒子别行。
谶本兒鬼不定，作兒子者，依合部也。
人不見合部，便謂刀筆之誤。
今謂谶本元是鬼子，續因合部存于重譯，遂成差别。
若雲兒子，對母而稱；若雲鬼子，約貌而說。
一往俱通，細究當取鬼子為正。
準鼻奈耶，其母本名歡喜藥叉，後生五百鬼子，食王城男女，人遂呼為呵梨底，此翻鬼子母五百。
若雲兒子，是母之子，故名為子。
若标兒字，言意俱重。
若雲鬼子，鬼從形相，子對母稱，亦是鬼母生鬼子，猶諺所謂龍生龍，鳳生鳳也。
聞是香氣，合部作聞是妙香，别行谶本亦有作妙香者，依合部也。
當知此品人王奉香，前後二段，今是後段。
初香遍天宮，有兩是妙香氣，蓋上下相貫也。
次段香遍十方，則雲種種香氣，不但遍此，乃至諸佛聞香，牒其所聞，則雲諸佛世尊聞是香氣，亦上下相貫也。
此中若作聞是妙香，則上下差忒，今所不取。
其香遍至三千大千世界百億日月(等)。
此經說大千世界，總有九個百億，皆翻譯之誤。
疏記不言，何以适從？今先示其數，次點其非。
俱舍頌曰：四大州日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，說名小千界。
解曰：謂一日月，環照四洲，名一世界。
如是千日月，千須彌，千六欲天，最上以一二禅天覆之，名小千界也。
頌又曰：此小千千倍，說名一中千。
解曰：此千指上小千也。
積成一千，小千最上，以一三禅天覆之，名中千界也。
頌又曰：此千倍大千，皆同一成壞。
解曰：此千指上中千也。
以此中千，積成一千，中千最上，以一四禅天覆之，名大千界也。
是中則有一千三禅，百萬二禅，億萬初禅，以三積大，故雲大千。
非三千外，又有大千也。
此大千界，住二十增減劫，經大三災，壞二十增減劫，故雲皆同一成壞也。
次點其非者，準感通傳，南山問韋天曰：餘聞三千國土日月須彌等，或雲百億，或雲千百億，何者是耶？天答曰：經中明雲千百億化身釋迦牟尼佛，何得百分秪言其一？但時語訛略，總而言之，乃萬億日月須彌等為一大千量也。
又續高僧傳雲：經論并以大千稱為百億，依諸算數，悉不相符，翻譯之失也。
又釋迦方志明大千自四洲至有頂，有萬億之所，皆為佛化統攝。
據上三文細計其數，大千若雲百億，卻少九千九百億，韋天所謂百分秪言其一是也。
餘閱新譯華嚴第十三卷，亦說大千世界凡列二十二重百億，文義并同今文之失。
嗟乎！梵夾西來，道途遼遠，言音夐異，未能盡理，有如此者。
昔安法師謂譯經有五失本、三不易，正謂此也。
百億大鐵圍山、小鐵圍山，準長阿含、起世經、俱舍論、釋迦方志，明大千之向背，說鐵圍之大小，應有四重，但文有廣略隐顯耳。
今且引起世經一文示之者，彼曰：四洲地心即須彌山，山外有八重山，八山之外有鹹海，海外有山，即是鐵圍。
四洲圍輪，名一國土，即此為量。
數滿千鐵圍繞訖，名一小千界。
即數小千，複至一千鐵圍繞訖，名曰中千。
即數中千，複滿一千鐵圍繞訖，名曰大千。
以上四重鐵圍，若分大小，初重為小，二三名中，第四為大。
若論其數，初小則有千百億，二三漸減，第四但一。
其大小數量若此，此經與華嚴安得大小一概稱百億耶？又準俱舍頌，其小鐵圍高三百一十二半由旬。
若依感通傳，韋天所示四重鐵圍，其小者齊夜摩天，乃至第四重齊光陰天。
如此倍倍高而圍輪者，欲遮佗方毗岚猛風吹壞本所須彌山故。
梵語柘迦羅，此翻輪圍，以此山似車輪故。
本無鐵名，譯師取山之體是鐵義立名耳。
百億非非想天上，準俱舍明大千界，至于中千，則有一千二禅，最上以一四禅覆之。
此顯四禅依正廣闊。
故珠林雲：初禅如鄉，二禅如縣，三禅如州，四禅如國。
若至無色界非非想天，則四倍之闊。
是知大千之上，唯一非非想天。
而此經言百億非非想天，何其多耶？今謂百億數誤，應雲千百億，已如上辨。
所言四禅至非非想唯一者，此顯四禅非想等果報殊勝，依正廣闊。
若論大千千百億須彌之上，各有色無色天，則非非想亦千百億也。
但彼天色細，依正互相涉入，而不妨各各自謂如大千界量也。
故正法念經謂彼夜摩天，或一百一千，共聚一蓮華須座，不妨不隘。
又大論謂遍淨天，六十人坐一針頭聽法，不相妨礙，其意爾也。
昔諸師記文，并不見此文，謂經之誤，亦不免于虛張援引也。
無量大衆，合部同此。
别行谶本或作天衆者，非。
蓋此文是閻浮集聽是經之衆，不該天類故。
涕淚橫流，下善集品亦有此句，合部并作橫流。
别行谶本多作交流。
今案孤山、四明、護國三記并作橫字。
釋義以大經亦是谶師所譯，亦稱橫流。
故文選王粲登樓賦雲：悲舊鄉之擁隔兮，涕橫墜而未禁。
或謂佛經不應用俗書類例，殊不知佛教翻梵成華，正欲與經史相應，以導物情，豈以委巷之言預寶軸耶？雜華謂之雅思淵才，文中王。
近世科經家取交字，循習舊訛也。
涕音體，鼻之汁也。
胑節怡解。
胑與肢同，或本作支，非也。
或本節作體字，今