勝鬘經疏義私鈔卷之六
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佛，可見。
自性清淨心而有染者，難可了知。
唯佛世尊實眼實智，為法根本，為通達法，為正法依，如實知見。
【疏】從勝鬘夫人以下章中，第二、如來述成就中有二：第一、直述其上所說，即然難可定也。
勝鬘夫人說是難解之法，問于佛時，佛即随喜：如是，如是，自性清淨心而有染污，難可了知。
有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難可了知。
【疏】自性清淨心而有染污難可了知者，言藏為煩惱被染難可了知也。
有二法難可了知者，二法謂藏理、世事也。
謂自性清淨心難可了知者，言藏理染、不染難可知也；彼心為煩惱所染亦難了知者，謂世事染、不染難可知也。
然勝鬘自難定說，故推明于佛。
而佛亦更述其語而已者，有二意：一、事中作論亦似染，二、理中作談亦不染。
所以更述其語而已也。
【鈔】有二法難可了知者。
無名雲：莫知所以有而有，一、難了也；靡識所以染而染，二、難了也。
事中作論亦似染等者。
迷如來藏，全理為事，如水成冰，故似于染；悟藏性常，常體清淨，未曾變易，全事為理，如冰濕性，故不染也。
【疏】第二、從如是二法以下，出能信此難定理人。
上勝鬘既言難定，此如來亦言難定，即為信無據，所以舉能信人勸信莫疑也。
就中有三：第一、總明深解者，能信諸凡難信。
如是二法，汝及成就大法菩薩摩诃薩乃能聽受，諸餘聲聞唯信佛語。
【鈔】經雲：大法菩薩者，無名雲大法，猶大力之流也；聞說以入神，名為聽受也。
【疏】第二、從若我弟子以下，正出能信人，即是信、順二忍菩薩。
就第二正出中，即有二：第一、直出二忍章門。
若我弟子随信信增上者，依明信已，随順法智而得究竟。
【疏】若我弟子随信信增上者者，信，信忍章門。
信增上者，謂登住之信，信中之上也。
依明信已，随順法智而得究竟者，順忍章門，而疑隻是順忍章門。
随信信增上者，隻是舉順本也。
【鈔】出二忍章門者，雲信是入道初門，智究竟之玄術故。
依明信已，随順法智；随順法智已，究竟煩惱；究竟煩惱，則同一谛，常住一依也。
【疏】第二、從随順法智者以下，釋順忍。
随順法智者，觀察施設根意解境界，觀察業報，觀察阿羅漢眠，觀察心自在樂、禅定樂，觀察阿羅漢、辟支佛、大力菩薩聖自在通。
【疏】第二釋，唯釋順忍。
一、觀：觀察施設根者，謂五根假施設。
意解者，謂六識。
境界者，謂六塵。
此是十八界觀。
二、觀：觀察業報者，謂因、果二觀。
三、觀：觀察阿羅漢眠者，謂無明住地惑觀。
四、觀：觀察心自在樂。
禅樂者，謂智、禅二觀，智慧照境，住放為樂。
五、觀：觀三乘神通力觀。
【鈔】釋順忍章者。
無名雲：夫然，垢淨禍福，唯心為主；知闇入明，唯信是先。
是故若能履信以順智者，煩惱不斷而自滅，淨心不瑩而自明也。
觀察五事，以意解為初者，信等五根，是衆德之本。
習信之始，始乎意解；意解既成，然後實果可登也。
習惡行以緻苦果，修善業以招樂報者，亦由積豪之功也。
先假以及真，故次說業報也。
修習有二種：一者、積德，二者、盡垢。
觀察業報者，明積德也；觀察羅漢眠者，明盡垢也。
眠者，名身心昏昧，非真委體安寝也。
既能從假以及真，積德而盡垢，盡垢之地，必依諸禅，故随其所樂而依之，則得所期之樂也。
通為禅之果，故以禅明通也；假為真之基，故終于聖自在也。
【疏】第三，從此五種巧便以下，結有能信。
此五種巧便觀成就，于我滅後未來世中，若我弟子随信信增上，依于明信随順法智自性清淨心，彼為煩惱所染污而得究竟，是究竟者入大乘道。
因信如來者，有如是大利益，不謗深義。
【疏】從此五種以下，第三、結。
有能信入大乘道因者，明大乘道為佛作因。
又雲：八地以上是大乘道，信順二忍是大乘因。
信如來者，有如是大利益。
不謗深義者，言此人前能信佛語故，得如是五種觀之利益。
所以因此五觀之力，今亦能信此難定之理也。
【疏】從爾時勝鬘以下，正體中之第三，舉真子一章，明禦乘人乘體乘境已竟故。
此舉真子一章，明三忍菩薩受此乘而行也。
本義雲：從若我弟子以下，入真子章。
就中有二：第一、如來但舉信、順二忍，故名為略明真子；從此下，勝鬘備舉三忍，故名為廣明真子。
而如來欲以此經推功于勝鬘，故但略明信、順二忍，合為勝鬘真子章也。
随欲可用，就中初開為三：第一、勝鬘請說 【鈔】第三、真子章。
從本義下至真子章也
自性清淨心而有染者，難可了知。
唯佛世尊實眼實智，為法根本，為通達法，為正法依，如實知見。
【疏】從勝鬘夫人以下章中，第二、如來述成就中有二：第一、直述其上所說，即然難可定也。
勝鬘夫人說是難解之法，問于佛時，佛即随喜：如是，如是，自性清淨心而有染污，難可了知。
有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難可了知。
【疏】自性清淨心而有染污難可了知者，言藏為煩惱被染難可了知也。
有二法難可了知者，二法謂藏理、世事也。
謂自性清淨心難可了知者，言藏理染、不染難可知也；彼心為煩惱所染亦難了知者，謂世事染、不染難可知也。
然勝鬘自難定說，故推明于佛。
而佛亦更述其語而已者，有二意：一、事中作論亦似染，二、理中作談亦不染。
所以更述其語而已也。
【鈔】有二法難可了知者。
無名雲：莫知所以有而有，一、難了也；靡識所以染而染，二、難了也。
事中作論亦似染等者。
迷如來藏，全理為事，如水成冰，故似于染；悟藏性常，常體清淨，未曾變易，全事為理，如冰濕性，故不染也。
【疏】第二、從如是二法以下，出能信此難定理人。
上勝鬘既言難定，此如來亦言難定，即為信無據，所以舉能信人勸信莫疑也。
就中有三：第一、總明深解者，能信諸凡難信。
如是二法，汝及成就大法菩薩摩诃薩乃能聽受，諸餘聲聞唯信佛語。
【鈔】經雲：大法菩薩者，無名雲大法，猶大力之流也；聞說以入神，名為聽受也。
【疏】第二、從若我弟子以下，正出能信人，即是信、順二忍菩薩。
就第二正出中，即有二：第一、直出二忍章門。
若我弟子随信信增上者，依明信已，随順法智而得究竟。
【疏】若我弟子随信信增上者者，信，信忍章門。
信增上者，謂登住之信，信中之上也。
依明信已，随順法智而得究竟者，順忍章門，而疑隻是順忍章門。
随信信增上者，隻是舉順本也。
【鈔】出二忍章門者，雲信是入道初門，智究竟之玄術故。
依明信已，随順法智；随順法智已，究竟煩惱；究竟煩惱，則同一谛，常住一依也。
【疏】第二、從随順法智者以下，釋順忍。
随順法智者，觀察施設根意解境界，觀察業報，觀察阿羅漢眠，觀察心自在樂、禅定樂，觀察阿羅漢、辟支佛、大力菩薩聖自在通。
【疏】第二釋，唯釋順忍。
一、觀：觀察施設根者，謂五根假施設。
意解者，謂六識。
境界者，謂六塵。
此是十八界觀。
二、觀：觀察業報者，謂因、果二觀。
三、觀：觀察阿羅漢眠者，謂無明住地惑觀。
四、觀：觀察心自在樂。
禅樂者，謂智、禅二觀，智慧照境，住放為樂。
五、觀：觀三乘神通力觀。
【鈔】釋順忍章者。
無名雲：夫然，垢淨禍福，唯心為主；知闇入明，唯信是先。
是故若能履信以順智者，煩惱不斷而自滅，淨心不瑩而自明也。
觀察五事，以意解為初者，信等五根，是衆德之本。
習信之始，始乎意解；意解既成，然後實果可登也。
習惡行以緻苦果，修善業以招樂報者，亦由積豪之功也。
先假以及真，故次說業報也。
修習有二種：一者、積德，二者、盡垢。
觀察業報者，明積德也；觀察羅漢眠者，明盡垢也。
眠者，名身心昏昧，非真委體安寝也。
既能從假以及真，積德而盡垢，盡垢之地，必依諸禅，故随其所樂而依之，則得所期之樂也。
通為禅之果，故以禅明通也；假為真之基，故終于聖自在也。
【疏】第三，從此五種巧便以下，結有能信。
此五種巧便觀成就，于我滅後未來世中，若我弟子随信信增上，依于明信随順法智自性清淨心，彼為煩惱所染污而得究竟，是究竟者入大乘道。
因信如來者，有如是大利益，不謗深義。
【疏】從此五種以下，第三、結。
有能信入大乘道因者，明大乘道為佛作因。
又雲：八地以上是大乘道，信順二忍是大乘因。
信如來者，有如是大利益。
不謗深義者，言此人前能信佛語故，得如是五種觀之利益。
所以因此五觀之力，今亦能信此難定之理也。
【疏】從爾時勝鬘以下，正體中之第三，舉真子一章，明禦乘人乘體乘境已竟故。
此舉真子一章，明三忍菩薩受此乘而行也。
本義雲：從若我弟子以下，入真子章。
就中有二：第一、如來但舉信、順二忍，故名為略明真子；從此下，勝鬘備舉三忍，故名為廣明真子。
而如來欲以此經推功于勝鬘，故但略明信、順二忍，合為勝鬘真子章也。
随欲可用，就中初開為三：第一、勝鬘請說 【鈔】第三、真子章。
從本義下至真子章也
