勝鬘經疏義私鈔卷之六
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【疏】從世尊，生死者以下，别明境中第三，名颠倒真實章。
此章來意者，前一依章，明今日無作一滅，一切依上出世，上上為依之極，物聞便謂然，即出惑之後，方為物依，非言在惑為依。
所以今釋無作一滅，即如來藏生死神明，依如來藏相續不滅，非但出惑方為物依，從在惑中已為依也。
就中又開為八： 第一、直明生死依如來藏。
世尊，生死者依如來藏，以如來藏故說本際不可知。
【疏】今第一，世尊，生死者依如來藏者，生死即是颠倒，如來藏即是真實。
今明一切衆生皆有真實之性，若無此性，則一化便盡，與草木不殊；由有此性，故相續不斷，終得大明，故雲生死依如來藏。
此中如來藏，若以理為正因，皆以理為如來藏；若以神明為正因，皆以當果事為如來藏。
本際不可知者，夫生死非無終始，但逐藏為論，故本際不可知也。
何則？此藏非三世法，以非三世為生死依，必從何時，即不可知。
又雲：生死非無終始，但終始難測也。
本際，謂衆生之原。
【鈔】第七，颠倒真實章。
相續不斷，終得大明者，迷悟皆依于藏也。
又雲：生死非無終始，乃至難測者，璎珞釋第四十二地，名寂滅心妙覺地，常住一相，第一無極，湛若虛空，一切種智，照達無生。
有說：始終唯佛，窮盡衆生根本，有始有終。
又雲：無明住地金剛智，知此始起一相有終，而不知其始，唯佛知始知終也。
【疏】第二，明藉理而說，名為善說。
世尊，有如來藏故說生死，是名善說。
【疏】第二，藉理而說，名為善說，可見。
第三、從生死生死者以下，明生死二法能藏如來藏。
就中亦有二：第一、先釋生死義。
世尊，生死生死者，諸受根沒，次第不受根起，是名生死。
【疏】從生死生死者以下，第三、明生死能藏如來藏。
重言生死者，欲釋生死二義，故上為生，下為死，重舉之也。
一雲：上牒前語，下向下為釋。
諸受根沒者，諸根皆有通相領緣，謂之為沒。
次第不受根起者，不能通相領緣之根次第而起也。
【鈔】諸根皆有通相領緣等者。
六根皆有領納前塵，謂之領緣；心心數法流入前塵，謂之沒也。
此釋生句。
諸根不能領納前塵，漸次而起，謂之起。
此釋死句。
【疏】第二、正明生死二法，能藏如來藏。
世尊，死、生者，此二法是如來藏。
【疏】第二、正明能藏如來藏。
言此藏理，非自欲藏，但以生死二法為藏也。
第四、從世間言說故以下，料簡生死與如來藏異。
世間言說故有死有生，死者諸根壞，生者新諸根起，非如來藏有生有死。
如來藏離有為相，如來藏常住不變。
【疏】從世間言說故以下，第四、明生死與藏異。
若得為生死藏，即與生死混然為一，故明生死與藏異也。
先明生死，後明藏義。
【鈔】經死者，諸根壞等者。
此有一期及念念。
一期者，此陰壞，中陰起，故名新念。
念則舊諸根壞，新諸根生。
一切有為法，皆為四相所遷故也。
經諸根起等。
前釋生死，約根塵相對，今但就異熟五陰解之。
謂舊六根漸滅壞，故謂之死；新六根漸增生，故謂之生也。
【疏】第五、從是故以下，結生死依如來藏。
是故如來藏，是依、是持、是建立。
【疏】第六、從世尊不離不脫以下，明衆生依藏得建立。
若無藏理，無有厭苦求樂。
就中自有三：第一、直明依藏得建。
世尊，不離、不斷、不脫、不異不思議佛法。
世尊，斷、脫異外有為法依持建立者，是如來藏。
【疏】四不，皆明未出惑也。
又雲：藏體真實不可離，斷脫與理不異也。
【鈔】疏：第一、直明依藏得建者。
從初至不思議佛法，明藏斷脫。
異是法身，并有為法，并由藏建。
又雲藏體真實等者。
又釋：第一、直明依藏得建。
前釋不離煩惱，今釋藏體不可斷離等。
【疏】第二，從若無以下，明無藏不得建。
世尊，若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃。
【鈔】經：若無如來藏等者。
無名雲：向明依如來藏故入生死，今明依如來藏故升涅槃也。
是為昔之往者，乖宗于一豪；今之來者，尋本以合真也。
故知往複升降，皆依如來藏也。
【疏】第三，從何以故以下，釋不得建。
何以故？于此六識及心法智，此七法刹那不住，不種衆苦，不得厭苦樂求涅槃。
【鈔】經：此七法等者。
此七法，若無藏，刹那不住；若無藏，亦不種衆苦，及不得厭苦等。
【疏】第七、從世尊，如來藏者以下，明如來藏非三世法。
世尊，如來藏者，無前際不起
此章來意者，前一依章，明今日無作一滅，一切依上出世，上上為依之極，物聞便謂然，即出惑之後，方為物依，非言在惑為依。
所以今釋無作一滅，即如來藏生死神明，依如來藏相續不滅，非但出惑方為物依，從在惑中已為依也。
就中又開為八： 第一、直明生死依如來藏。
世尊，生死者依如來藏，以如來藏故說本際不可知。
【疏】今第一，世尊，生死者依如來藏者，生死即是颠倒，如來藏即是真實。
今明一切衆生皆有真實之性，若無此性，則一化便盡，與草木不殊；由有此性，故相續不斷，終得大明，故雲生死依如來藏。
此中如來藏，若以理為正因，皆以理為如來藏；若以神明為正因，皆以當果事為如來藏。
本際不可知者，夫生死非無終始，但逐藏為論，故本際不可知也。
何則？此藏非三世法，以非三世為生死依，必從何時，即不可知。
又雲：生死非無終始，但終始難測也。
本際，謂衆生之原。
【鈔】第七，颠倒真實章。
相續不斷，終得大明者，迷悟皆依于藏也。
又雲：生死非無終始，乃至難測者，璎珞釋第四十二地，名寂滅心妙覺地，常住一相，第一無極，湛若虛空，一切種智，照達無生。
有說：始終唯佛，窮盡衆生根本，有始有終。
又雲：無明住地金剛智，知此始起一相有終，而不知其始，唯佛知始知終也。
【疏】第二，明藉理而說，名為善說。
世尊，有如來藏故說生死，是名善說。
【疏】第二，藉理而說，名為善說，可見。
第三、從生死生死者以下，明生死二法能藏如來藏。
就中亦有二：第一、先釋生死義。
世尊，生死生死者，諸受根沒，次第不受根起，是名生死。
【疏】從生死生死者以下，第三、明生死能藏如來藏。
重言生死者，欲釋生死二義，故上為生，下為死，重舉之也。
一雲：上牒前語，下向下為釋。
諸受根沒者，諸根皆有通相領緣，謂之為沒。
次第不受根起者，不能通相領緣之根次第而起也。
【鈔】諸根皆有通相領緣等者。
六根皆有領納前塵，謂之領緣；心心數法流入前塵，謂之沒也。
此釋生句。
諸根不能領納前塵，漸次而起，謂之起。
此釋死句。
【疏】第二、正明生死二法，能藏如來藏。
世尊，死、生者，此二法是如來藏。
【疏】第二、正明能藏如來藏。
言此藏理，非自欲藏，但以生死二法為藏也。
第四、從世間言說故以下，料簡生死與如來藏異。
世間言說故有死有生，死者諸根壞，生者新諸根起，非如來藏有生有死。
如來藏離有為相，如來藏常住不變。
【疏】從世間言說故以下，第四、明生死與藏異。
若得為生死藏，即與生死混然為一，故明生死與藏異也。
先明生死，後明藏義。
【鈔】經死者，諸根壞等者。
此有一期及念念。
一期者，此陰壞，中陰起，故名新念。
念則舊諸根壞，新諸根生。
一切有為法，皆為四相所遷故也。
經諸根起等。
前釋生死，約根塵相對，今但就異熟五陰解之。
謂舊六根漸滅壞，故謂之死；新六根漸增生，故謂之生也。
【疏】第五、從是故以下，結生死依如來藏。
是故如來藏，是依、是持、是建立。
【疏】第六、從世尊不離不脫以下，明衆生依藏得建立。
若無藏理，無有厭苦求樂。
就中自有三：第一、直明依藏得建。
世尊，不離、不斷、不脫、不異不思議佛法。
世尊，斷、脫異外有為法依持建立者，是如來藏。
【疏】四不，皆明未出惑也。
又雲：藏體真實不可離，斷脫與理不異也。
【鈔】疏：第一、直明依藏得建者。
從初至不思議佛法，明藏斷脫。
異是法身，并有為法，并由藏建。
又雲藏體真實等者。
又釋：第一、直明依藏得建。
前釋不離煩惱，今釋藏體不可斷離等。
【疏】第二，從若無以下，明無藏不得建。
世尊，若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃。
【鈔】經：若無如來藏等者。
無名雲：向明依如來藏故入生死，今明依如來藏故升涅槃也。
是為昔之往者，乖宗于一豪；今之來者，尋本以合真也。
故知往複升降，皆依如來藏也。
【疏】第三，從何以故以下，釋不得建。
何以故？于此六識及心法智，此七法刹那不住，不種衆苦，不得厭苦樂求涅槃。
【鈔】經：此七法等者。
此七法，若無藏，刹那不住；若無藏，亦不種衆苦，及不得厭苦等。
【疏】第七、從世尊，如來藏者以下，明如來藏非三世法。
世尊，如來藏者，無前際不起
